王天民,高澗竹

中國(guó)式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)的差別。中國(guó)式現(xiàn)代化作為馬克思主義理論指導(dǎo)下的新型現(xiàn)代化,其理論立場(chǎng)和實(shí)踐旨趣內(nèi)在地蘊(yùn)含對(duì)資本主義現(xiàn)代化的否定性與超越性。深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越,對(duì)于領(lǐng)會(huì)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神特質(zhì)、強(qiáng)化新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和人類文明進(jìn)步具有重大深遠(yuǎn)意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的先進(jìn)理論立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的理論超越

中國(guó)式現(xiàn)代化相對(duì)于資本主義現(xiàn)代化是馬克思主義理論指導(dǎo)的新型現(xiàn)代化。馬克思主義誕生于資本主義現(xiàn)代化快速發(fā)展、資本主義矛盾和弊端充分暴露的時(shí)代背景下,其理論使命是批判、克服資本主義現(xiàn)代化的惡果,建構(gòu)更加合理的現(xiàn)代化社會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路,作為馬克思主義理論指導(dǎo)下的新型現(xiàn)代化道路,其內(nèi)在旨趣是批判資本主義的現(xiàn)代化,全面超越資本主義時(shí)代,實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展方式和文明模式的根本性躍遷。

(一)以人的發(fā)展邏輯超越資本逐利邏輯

資本逐利邏輯是以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)、以資本的增殖為中心的發(fā)展邏輯。在資本逐利邏輯的宰制下,資本主義社會(huì)必然呈現(xiàn)出少數(shù)人壓迫和剝削多數(shù)人的整體態(tài)勢(shì)。馬克思在批判資本主義社會(huì)兩極分化和舊式分工的弊端的基礎(chǔ)上,提出了以生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)、以人的解放為中心的發(fā)展邏輯。中國(guó)式新型現(xiàn)代化道路以馬克思主義為指導(dǎo)思想,在人的發(fā)展邏輯的指引下,努力推動(dòng)社會(huì)向著普遍的自由全面發(fā)展的方向行進(jìn)。

資本的逐利本性造成社會(huì)的兩極分化。西方現(xiàn)代化以資本為核心要素,追求價(jià)值的無(wú)限增殖,必然造成資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的壟斷。勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料,為了謀生不得不出賣自己的勞動(dòng)力,以至于淪落為資本家剝削奴役的對(duì)象。隨著資本擴(kuò)張不斷加劇,資本家為了獲得更多的利潤(rùn),必然會(huì)通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,其結(jié)果是多數(shù)手工勞動(dòng)者的工作被機(jī)器代替,社會(huì)中失業(yè)人數(shù)上升,產(chǎn)生越來(lái)越多的相對(duì)過(guò)剩人口。過(guò)剩人口的增多則進(jìn)一步加大資本家對(duì)工人的剝削力度,導(dǎo)致社會(huì)中兩極分化和貧富懸殊的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重,“在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[1]。

資本的逐利本性導(dǎo)致強(qiáng)制性的分工。資本的逐利性要求提升生產(chǎn)效率,推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)把有限的個(gè)人生產(chǎn)資料集中為社會(huì)的生產(chǎn)資料,將以往的家庭小生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化大生產(chǎn),形成需要成百上千人分工協(xié)作的工廠生產(chǎn)模式。勞動(dòng)者為了謀生被迫進(jìn)入工廠的分工體系之中,成為機(jī)械化生產(chǎn)鏈條之中的一個(gè)環(huán)節(jié)。隨著資本家財(cái)富的積累,工廠內(nèi)部的分工越來(lái)越細(xì)化,工人被迫按照某種固定程序進(jìn)行操作,這些要求是從外部強(qiáng)加于工人的,導(dǎo)致工人逐漸被技術(shù)支配。馬克思曾說(shuō)：“只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量?！盵2]165可見(jiàn),強(qiáng)制性分工的實(shí)質(zhì)是社會(huì)中一部分人對(duì)另一部分人的統(tǒng)治,是資本家對(duì)勞動(dòng)者的“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”[2]403。

以公有制為基礎(chǔ)的中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本邏輯,形構(gòu)人的發(fā)展邏輯。人的自由而全面的發(fā)展作為馬克思主義的價(jià)值旨趣,體現(xiàn)為人的能力的全面提升和社會(huì)關(guān)系的全面豐富,這種全面性與生產(chǎn)資料的占有形式密切相關(guān)。在資本主義社會(huì),資本家占有生產(chǎn)資料,工人為了謀生淪為為資本家“打工”的機(jī)器,工人的創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)摿Ρ粔阂?。馬克思批判資本主義私有制造成的人的畸形、片面發(fā)展的狀況,提出了全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料的設(shè)想。在馬克思主義理論指導(dǎo)下,中國(guó)以社會(huì)主義公有制取代“為少數(shù)人謀利益”的資本主義私有制,重建勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合,為中國(guó)式新型現(xiàn)代化形構(gòu)人的自由發(fā)展邏輯奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一方面,在社會(huì)主義社會(huì),人們不再屈從于被迫的分工,每個(gè)人按自己的喜好自由地選擇勞動(dòng)方式,人們的能力得到全面的發(fā)展;另一方面,社會(huì)主義公有制為豐富人們的社會(huì)關(guān)系提供了可能。社會(huì)主義公有制改變了資本主義私有制中人與人的分離狀態(tài),拓展了人與人之間的交往空間,豐富了人們的社會(huì)關(guān)系。因此,生產(chǎn)資料的共同占有為人的能力的全面發(fā)展和人與人的普遍交往奠定了基礎(chǔ)。

(二)以普遍和諧關(guān)系超越普遍對(duì)立的關(guān)系

在資本主義私有制及以之為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)模式下,人與人、人與自然處于普遍的對(duì)立狀態(tài)。資本主義制度和生產(chǎn)方式下,資本逐利邏輯居于主導(dǎo)地位,發(fā)揮決定性作用,在追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的過(guò)程中,一些人把另一些人當(dāng)成手段或工具,一些人把另一些人視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,人與人之間處于普遍對(duì)立狀態(tài)。人際關(guān)系的對(duì)立必然造成自然資源在人與人之間的不平等分配,企業(yè)和國(guó)家為搶占自然資源而斗爭(zhēng),打破人與自然之間的平衡,造成人與自然的對(duì)立。針對(duì)資本主義私有制帶來(lái)的普遍對(duì)立關(guān)系,馬克思提出了人與人、人與自然“和解”的共產(chǎn)主義社會(huì)理想。

資本主義私有制造成了人與人之間的對(duì)立。野蠻競(jìng)爭(zhēng)是資本主義生產(chǎn)模式的必然后果,在資本主義模式下,無(wú)論是資本家還是無(wú)產(chǎn)者,都被迫卷入競(jìng)爭(zhēng)之中。競(jìng)爭(zhēng)最先表現(xiàn)為資本家之間為了利益而進(jìn)行斗爭(zhēng)。小資本家面臨著隨時(shí)被更大資本家吞并而淪落為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)險(xiǎn),為了不被淘汰,被迫不斷改進(jìn)機(jī)器、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品的價(jià)格,以增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力,獲得更大的市場(chǎng);資本主義的大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致大部分人失去工作,社會(huì)中產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力(無(wú)產(chǎn)階級(jí)),無(wú)產(chǎn)者為了生存,不得不降低自己的勞動(dòng)力價(jià)格,以比其他無(wú)產(chǎn)者更低的價(jià)格“出售”自己的勞動(dòng)力,雇傭勞動(dòng)者或無(wú)產(chǎn)者之間的生存競(jìng)爭(zhēng)慘烈且難以避免;資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)常使用卑鄙的手段將多數(shù)人的生產(chǎn)生活資料據(jù)為己有,將“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙怨蛡騽趧?dòng)為基礎(chǔ)的私有制”,伴隨著資本競(jìng)爭(zhēng)的加劇,資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立不斷加深。

資本主義私有制造成人與自然之間的對(duì)立。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式,以獲取利潤(rùn)、實(shí)現(xiàn)資本增殖為最終目標(biāo)。資本增殖的后果是自然界受到雙重傷害。一方面,資本主義生產(chǎn)無(wú)限度地向自然界索取資源和原材料,不可避免地造成企業(yè)和國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng),并由之導(dǎo)致對(duì)自然界的掠奪性、破壞性開(kāi)發(fā);另一方面,資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)向自然界排放大量污染物,必然造成生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。

中國(guó)式新型現(xiàn)代化作為社會(huì)主義的現(xiàn)代化,以“普遍和諧”為發(fā)展愿景。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)發(fā)展階段,內(nèi)蘊(yùn)著共產(chǎn)主義“普遍和諧”的精神訴求。馬克思主義認(rèn)為,共產(chǎn)主義社會(huì)是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]78。一方面,共產(chǎn)主義社會(huì)是人與人之間剝削的消除,是勞動(dòng)主體和勞動(dòng)對(duì)象的和諧統(tǒng)一,是人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有。另一方面,共產(chǎn)主義社會(huì)是人與自然關(guān)系的和解。資本主義私有制及以之為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)生活模式,從根本上異化和扭曲了人與自然的有機(jī)關(guān)系,使人與自然陷于緊張的對(duì)立狀態(tài)。共產(chǎn)主義作為對(duì)資本主義的超越和揚(yáng)棄,使人與自然的有機(jī)關(guān)系得以復(fù)歸和重建。

(三)以自由自覺(jué)的生命活動(dòng)超越異化勞動(dòng)

勞動(dòng)是人的基本生存方式。人在勞動(dòng)中獲得生活資料,創(chuàng)造自己的生命。然而在資本主義私有制下,勞動(dòng)受資本支配,當(dāng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)不能為資本增殖服務(wù)的時(shí)候,這種勞動(dòng)就不能得到承認(rèn)。資本否定勞動(dòng)的“本有”價(jià)值,將勞動(dòng)僅僅視作資本擴(kuò)張的工具和手段。在資本主義生產(chǎn)模式下,工人的勞動(dòng)失去了自由自覺(jué)的性質(zhì),成為與人自身相對(duì)立的活動(dòng),工人在勞動(dòng)中體會(huì)不到尊嚴(yán)感和價(jià)值感,成為“單純的勞動(dòng)人的抽象存在”[3]63。因此,“無(wú)產(chǎn)者,為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性,就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件……即消滅勞動(dòng)”[2]201,即用自由自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)取代資本主義的異化勞動(dòng),以使自身在生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,體會(huì)到勞動(dòng)的幸福和樂(lè)趣。

資本主義私有制是異化勞動(dòng)的根源。在資本主義私有制下,生產(chǎn)資料完全歸資本家所有,導(dǎo)致勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果全面異化。一是勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品作為工人勞動(dòng)的結(jié)果本應(yīng)屬于工人,但是由于私有制的存在,工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家占有,導(dǎo)致工人被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品奴役。二是生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化。在資本主義私有制下,勞動(dòng)力成為商品,勞動(dòng)者在不占有生產(chǎn)資料的情況下,只有出賣自己的勞動(dòng)力才能獲得工資,他們并不是按照自己的需要進(jìn)行生產(chǎn),而是按照“他人”的需要進(jìn)行生產(chǎn)。三是勞動(dòng)者與其類本質(zhì)相異化。人的類生活是人自由自覺(jué)的活動(dòng),但是在資本主義私有制下,人的勞動(dòng)變成了謀生的手段,失去了其應(yīng)有的創(chuàng)造性維度。四是人與人相異化,在資本主義社會(huì),工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品并不歸自己所有,而是屬于資本家,這就是說(shuō),工人生產(chǎn)出了一個(gè)不需要?jiǎng)趧?dòng)就能獲得財(cái)富的人,這個(gè)人卻是一個(gè)唯利是圖、與工人乃至一切人相對(duì)立的人。

人自身本質(zhì)的喪失是異化勞動(dòng)的必然后果。資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)使工人和資本家都陷于片面甚至畸形的存在狀態(tài)。一方面,異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者不得不從事單一的、枯燥的勞動(dòng)。資本主義機(jī)械化大生產(chǎn),讓每一個(gè)勞動(dòng)者從事固定的重復(fù)性的工作,造成了勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的片面化和能動(dòng)性、創(chuàng)造性的喪失,乃至勞動(dòng)者精神個(gè)性的喪失。正如馬克思所言：“勞動(dòng)越機(jī)巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸?！盵2]53另一方面,資本主義制度下資本家的生命存在方式也凸顯出片面化的屬性。雖然資本家占有了工人的勞動(dòng)產(chǎn)品,但這些產(chǎn)品對(duì)資本家而言只是獲得利潤(rùn)的工具,資本家對(duì)財(cái)富無(wú)限度的追求,使其變成了只受貪欲支配的“物化”的畸形人。

自由自覺(jué)的活動(dòng)是異化勞動(dòng)的歷史性揚(yáng)棄。人與動(dòng)物的區(qū)別在于人能夠進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng),正如馬克思所言：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[2]147動(dòng)物的活動(dòng)只是受本能的驅(qū)使,被動(dòng)地接受現(xiàn)成的環(huán)境,人卻能根據(jù)自身的需要改變自然存在物。然而,資本主義生產(chǎn)方式使人的勞動(dòng)退化為類似動(dòng)物本能的活動(dòng)。在資本主義社會(huì),勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西,工人在勞動(dòng)中不是自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,而是受到精神和肉體的折磨?！叭?工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候,才覺(jué)得自己在自由活動(dòng),而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí),覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物?！盵3]51勞動(dòng)成了滿足生存需要的手段,失去了應(yīng)有的精神屬性。馬克思主義理論對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄不是簡(jiǎn)單的外在否定,而是在承認(rèn)歷史發(fā)展整體性的基礎(chǔ)上辯證地指出“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[3]75。共產(chǎn)主義社會(huì)不是對(duì)資本主義文明成果的全部否定,而是辯證否定,即通過(guò)消滅資本主義私有制,由勞動(dòng)者支配勞動(dòng)產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己所創(chuàng)造的財(cái)富的真正占有,從而使人以自身為目的去勞動(dòng),使“人的關(guān)系和世界復(fù)歸于人”。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的嶄新實(shí)踐特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的實(shí)踐超越

中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持走自己道路的偉大創(chuàng)造。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐探索、黨的十八大以來(lái)的理論和實(shí)踐創(chuàng)新,我們黨帶領(lǐng)人民成功開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵4]22中國(guó)式新型現(xiàn)代化道路充分彰顯出超越資本主義現(xiàn)代化的整體屬性和基本特征。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化

“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)版本,是現(xiàn)代化普遍文明特質(zhì)和中國(guó)特殊性國(guó)情的結(jié)合,是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持走自己的路的實(shí)踐結(jié)晶?！盵5]黨的二十大報(bào)告中明確指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[4]22,這一論斷闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和基本屬性。

第一,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。“在中國(guó)式現(xiàn)代化的全面建設(shè)和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨在其中發(fā)揮著核心作用?！盵6]首先,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族步入新型現(xiàn)代化發(fā)展道路的決定性因素。中國(guó)式現(xiàn)代化是在批判中國(guó)半殖民地、半封建的舊社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至中國(guó)共產(chǎn)黨誕生,國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族遭受了前所未有的劫難。為了拯救民族危亡,仁人志士奔走吶喊,探索救亡圖存的道路,但由于缺乏先進(jìn)理論與政黨的領(lǐng)導(dǎo)而都以失敗告終。十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義,在馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立解決了中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量問(wèn)題,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中華民族推翻了“三座大山”,建立了新中國(guó),確立了社會(huì)主義制度,為中國(guó)式新型現(xiàn)代化的發(fā)展創(chuàng)造了主權(quán)條件并奠定了制度基礎(chǔ)。其次,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌歷史成就的關(guān)鍵要素。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人聚焦“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題,在實(shí)踐中探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十一屆三中全會(huì)以后,黨和國(guó)家把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,逐步確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二的歷史性跨越,人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的巨大轉(zhuǎn)變,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了物質(zhì)保證。黨的十八大以來(lái),我們黨組織實(shí)施了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),在中華大地上全面建成了小康社會(huì),我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力和國(guó)際影響力顯著提升,黨和國(guó)家的事業(yè)取得了舉世矚目的成就,為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和更加主動(dòng)的精神力量。這充分證明了沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)就無(wú)法取得如此輝煌的成就。最后,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的根本保障。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上的總引擎,能夠確保中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)始終沿著正確方向前行。當(dāng)前,世界處于百年未有之大變局,我國(guó)前進(jìn)道路上需要應(yīng)對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、矛盾困難更加錯(cuò)綜復(fù)雜。任務(wù)越艱巨、環(huán)境越復(fù)雜,越是需要保持戰(zhàn)略定力,越是需要堅(jiān)持正確的道路。這要求我們毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)的各方面各環(huán)節(jié),使黨成為風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)全體人民的主心骨,確保中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著正確的方向行進(jìn)。

第二,以人民為中心的發(fā)展思想是中國(guó)式現(xiàn)代化的原則遵循。人民性是馬克思主義的鮮明特征,是中國(guó)共產(chǎn)黨的鮮明底色。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心,彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方以資本為中心的現(xiàn)代化的超越,呈現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的先進(jìn)樣態(tài)。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想就是要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。首先,中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)歸根到底是為了讓人民過(guò)上更美好的生活。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)就把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為初心使命,把不斷滿足人民需要作為奮斗目標(biāo),帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了不可逆轉(zhuǎn)的民族復(fù)興之路。其次,中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)緊緊依靠人民的智慧和力量。人民是歷史的創(chuàng)造者,是歷史發(fā)展的決定力量。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、共建共享的現(xiàn)代化,只要全體中國(guó)人心往一處想,勁往一處使,充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神,中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化必然能夠如期實(shí)現(xiàn)。

第三,人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素。馬克思始終以“現(xiàn)實(shí)的人”的生存和發(fā)展?fàn)顩r作為衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)和尺度,他認(rèn)為“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)”[3]86。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義理論為指導(dǎo),以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w,致力于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,彰顯了提升人自身價(jià)值和人類文明境界的根本旨趣。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。“人的需要的豐富與滿足是人全面占有與充實(shí)自己的本質(zhì),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因?！盵7]當(dāng)前,人們的需要不斷豐富,不僅表現(xiàn)為物質(zhì)層面的需求,還表現(xiàn)為精神文化需求。中國(guó)式現(xiàn)代化作為全面發(fā)展的現(xiàn)代化,涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)領(lǐng)域,全方位地積淀著人的全面發(fā)展所必需的基礎(chǔ)與條件。另一方面,教育現(xiàn)代化作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分,致力于推動(dòng)人的現(xiàn)代化。我國(guó)以“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為人才培養(yǎng)目標(biāo),以助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為教育事業(yè)的使命,使教育事業(yè)因應(yīng)民族復(fù)興大勢(shì),使人才素養(yǎng)符合民族復(fù)興要求,與時(shí)俱進(jìn)、順勢(shì)而為,必然能夠造就一代又一代具有現(xiàn)代素養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的優(yōu)秀人才。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化是開(kāi)創(chuàng)和諧美好生活的現(xiàn)代化

馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論是中國(guó)式新型現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)思想,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”精神、馬克思主義理論的“有機(jī)統(tǒng)一”理念充分滲透和體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的和諧發(fā)展模式和價(jià)值訴求之中。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)和諧美好的幸福生活,倡導(dǎo)人與自然的和諧共生,引領(lǐng)和帶動(dòng)世界人民和平相處、共同發(fā)展。

首先,實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦相處是中國(guó)式新型現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。一方面,這源于中華民族崇尚和平的文化基因。中國(guó)的“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從《論語(yǔ)》中“君子和而不同”[8]160“禮之用,和為貴”[8]12等論述,到《孟子》中“天時(shí)不如地利,地利不如人和”[9]的論斷,再到近代孫中山先生的“天下為公,世界大同”的理念都深刻展現(xiàn)了中國(guó)與人為善、貴和尚和的文化精神。另一方面,這是中國(guó)式新型現(xiàn)代化的特色、優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)性所在。社會(huì)主義性質(zhì)作為中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最顯著的區(qū)別,決定了我國(guó)不能走西方資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)壓迫、對(duì)外侵略的舊式現(xiàn)代化道路,而是要克服資本主義私有制度和資本邏輯造成的人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的普遍對(duì)立,堅(jiān)持共建共享,為實(shí)現(xiàn)人與人的和睦相處提供現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐路徑。

其次,促進(jìn)人與自然和諧共生是現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。人口規(guī)模巨大的國(guó)情決定了中國(guó)必須走一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。中國(guó)的資源雖然相對(duì)豐富,但巨大的人口規(guī)模使我國(guó)人均資源占有量仍與世界人均水平有一定差距。比如“我國(guó)人均耕地面積不到全球平均水平的1/2,人均水資源量大概占全球平均水平的1/4”[10],人口規(guī)模巨大和資源相對(duì)不足使中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展嚴(yán)重受限,因此我國(guó)必須走一條與西方資本主義不同的新型現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諧共生基本精神,努力開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧共生新型現(xiàn)代化道路。由“萬(wàn)物并育而不相害”[8]352“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”[11]等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諧共生精神匯聚而成的“綠水青山就是金山銀山”新時(shí)代生態(tài)文明觀,充分昭示著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的人與自然和諧共生的價(jià)值訴求。

最后,造福人類命運(yùn)共同體是現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,要繁榮發(fā)展就必須順應(yīng)時(shí)代潮流。當(dāng)前,世界正處于變革動(dòng)蕩期,單邊主義、保護(hù)主義有所抬頭,但和平與發(fā)展仍是世界的主題,仍是世界各國(guó)人民的共同期盼。西方國(guó)家為了拓寬市場(chǎng),對(duì)他國(guó)進(jìn)行殖民侵略,把本國(guó)的發(fā)展建立在對(duì)他國(guó)霸凌的基礎(chǔ)上,對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家造成了極大的傷害,違背了世界發(fā)展大勢(shì),這樣的現(xiàn)代化老路必須摒棄。與之相對(duì),社會(huì)主義中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中以馬克思主義為指導(dǎo),以人類的整體利益為中心,站在人類歷史的高度倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”理念,主張不同國(guó)家之間相互尊重、平等相待、共同發(fā)展。中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中,以世界眼光超越民族主義局限,以積極的姿態(tài)開(kāi)展國(guó)際合作,致力于構(gòu)建和平、安全、繁榮、包容、美麗的國(guó)際環(huán)境,走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路,為解決人類面臨的共同問(wèn)題、增進(jìn)人類福祉、引領(lǐng)人類文明進(jìn)步,貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化是共建共享全面發(fā)展的現(xiàn)代化

人民是歷史的主人,是現(xiàn)代化建設(shè)的主體,廣大人民群眾共建共享是中國(guó)式新型現(xiàn)代化如期實(shí)現(xiàn)的根本保障和價(jià)值訴求。一方面,全體人民共建是中國(guó)式新型現(xiàn)代化如期實(shí)現(xiàn)的根本保障?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),根本上要靠包括工人階級(jí)在內(nèi)的全體人民的勞動(dòng)、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)?！盵12]中國(guó)式現(xiàn)代化需要全體人民的共同奮斗來(lái)推進(jìn),把現(xiàn)代化的“蛋糕”做大做好全賴于廣大人民的支持和參與。另一方面,全體人民共享是中國(guó)式新型現(xiàn)代化的根本價(jià)值訴求?！肮蚕怼笔侨w人民共同享有現(xiàn)代化的發(fā)展成果,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的普惠性。共建與共享相輔相成,“共建才能共享,共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程”[13]。

首先,中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告中指出：“我國(guó)十四億多的人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì),規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和,艱巨性和復(fù)雜性前所未有,發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)?！盵4]22人口規(guī)模巨大雖然決定了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性,但更加體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)。人民群眾是生產(chǎn)主體也是消費(fèi)主體,巨大的人口規(guī)模為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)和廣闊的市場(chǎng)空間,為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展積蓄著源源不斷的動(dòng)力。

其次,中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。馬克思認(rèn)為,在社會(huì)主義制度下“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[14]。毛澤東也曾對(duì)社會(huì)主義制度下的富裕問(wèn)題作過(guò)深刻的論斷,他認(rèn)為“這個(gè)富,是共同的富”[15]。這些深刻的思想見(jiàn)解,為我們理解社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中的共同富裕問(wèn)題提供了重要的理論依據(jù)。第一,共同富裕是總體概念,共同富裕的對(duì)象是整個(gè)社會(huì)。共同富裕不是少數(shù)人的富,不只是個(gè)別地區(qū)、個(gè)別行業(yè)的富裕,而是包括各地區(qū)、各行業(yè)在內(nèi)的整體富裕,是從全局整體進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃,有著統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。第二,共同富裕是動(dòng)態(tài)前進(jìn)的過(guò)程。共同富裕不是齊頭并進(jìn),不是所有人、所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到一個(gè)富裕的水平。不同人群在實(shí)現(xiàn)富裕的時(shí)間上會(huì)有先后之分。因此,共同富裕不是一蹴而就的,而是在發(fā)展中逐步實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。第三,共同富裕是富裕物質(zhì)生活和富足精神生活的全面獲得。黨的二十大報(bào)告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵4]22唯有物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,才能在避免陷入西方資本主義國(guó)家“中等收入陷阱”的同時(shí),避免“飽暖思淫欲”的精神墮落。唯有開(kāi)創(chuàng)與高度的物質(zhì)文明相匹配的高度的精神文明,才能更好更全面地以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

最后,中國(guó)式現(xiàn)代化是大力提高人民獲得感共享美好生活的現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的宗旨是全面提高人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的獲得感,不斷實(shí)現(xiàn)和滿足人民對(duì)美好生活的向往?！肮蚕怼弊鳛橹袊?guó)式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別之一,在“主體”和“內(nèi)容”兩個(gè)維度呈現(xiàn)出了中國(guó)式現(xiàn)代化“全面性”的特點(diǎn)。第一,“共享”的主體是全體人民群眾,而不是社會(huì)中的“少數(shù)人”。西方資本主義現(xiàn)代化不具有普惠性和共享性,資產(chǎn)階級(jí)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)成果無(wú)償占有,無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的是僅能維持基本生存需要的“工資”。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化成果惠及全體人民,由人民共同享有。第二,共享的內(nèi)容具有全面性。當(dāng)前,人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛,不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)生活提出了更高的要求,而且期待經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等生活的各個(gè)方面更加完善和美好。中國(guó)式現(xiàn)代化作為物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的全面的現(xiàn)代化,為全體人民共享不斷豐富的美好生活提供了可靠的保障。中國(guó)式現(xiàn)代化作為“共享”的現(xiàn)代化,高揚(yáng)人本精神,尊重人民主體地位,致力于滿足人民多方面的美好生活需求,從根本上超越了西方現(xiàn)代化“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的弊端。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重大深遠(yuǎn)意義

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)辟,是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類的重大貢獻(xiàn),是中國(guó)共產(chǎn)黨使命擔(dān)當(dāng)精神的重要體現(xiàn),正如毛澤東同志提出的：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)?！盵16]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)闊了當(dāng)代人類文明視野,照亮了人類前行的方向,對(duì)于高揚(yáng)馬克思主義理論旗幟、加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、開(kāi)創(chuàng)人類文明嶄新境界,具有重大深遠(yuǎn)意義。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路高揚(yáng)了馬克思主義理論旗幟

“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵4]16馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論淵源,中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義的實(shí)踐場(chǎng)域。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,是馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大活力?！翱茖W(xué)社會(huì)主義是崇高的理想、科學(xué)的理論、偉大的實(shí)踐”[17],是馬克思主義理論體系的基本構(gòu)成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨人將科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,成功開(kāi)創(chuàng)了新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命和建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和發(fā)展模式,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)辟作為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐,讓“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”[4]16,確證了科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值和強(qiáng)大生命力。

其次,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論進(jìn)程。黨在長(zhǎng)期艱辛探索的過(guò)程中,堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,成功塑造了馬克思主義的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨歷經(jīng)百年奮斗,以馬克思主義為指導(dǎo)思想,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神源泉,立足中國(guó)具體實(shí)際探索出來(lái)的具有中國(guó)特色的新型現(xiàn)代化道路,這條道路既堅(jiān)持獨(dú)立自主的主體自覺(jué),又秉承“古今中外”兼容并蓄的開(kāi)放視野,有力推動(dòng)了馬克思主義理論的豐富和發(fā)展,是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。

最后,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理念。黨的二十大報(bào)告指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[4]22,是在馬克思主義指導(dǎo)下,批判超越資本主義現(xiàn)代化理論和發(fā)展模式基礎(chǔ)上所開(kāi)創(chuàng)的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論和發(fā)展模式。工業(yè)革命以來(lái),現(xiàn)代化漸趨成為人類共識(shí)性的發(fā)展目標(biāo),但是各國(guó)的文化傳統(tǒng)、具體國(guó)情不同,各個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑不可能完全相同。中國(guó)式現(xiàn)代化在堅(jiān)持現(xiàn)代化的普遍性的基礎(chǔ)上,立足中國(guó)國(guó)情,堅(jiān)持走中國(guó)自己的路,堅(jiān)持獨(dú)立自主,把中國(guó)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中指出的：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革,不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[18]人類史上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)照搬別國(guó)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,確立了具有中國(guó)特色的新型現(xiàn)代化理念。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路有力推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興

黨的二十大報(bào)告提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[4]7,這一重要指示精神充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化之于中華民族偉大復(fù)興的重要地位和作用。中國(guó)式現(xiàn)代化道路,是黨和國(guó)家立足“兩個(gè)大局”的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境所提出的走向偉大復(fù)興的基本發(fā)展理路,是百年來(lái)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在艱苦卓絕的奮斗中得出的深刻思想認(rèn)識(shí),是黨和國(guó)家結(jié)合我國(guó)新時(shí)代的發(fā)展主題所確立的嶄新工作路線。

首先,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨立足“兩個(gè)大局”提出的走向偉大復(fù)興的基本發(fā)展理路。黨的十九屆五中全會(huì)指出“全黨要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”[19]6,“保持戰(zhàn)略定力,辦好自己的事”[19]6?！皟蓚€(gè)大局”相互交織,緊密相聯(lián)。一方面,世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局,不確定不穩(wěn)定因素增多,世界進(jìn)入了動(dòng)蕩變革期。在這樣的背景下,唯有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),保持戰(zhàn)略定力,堅(jiān)持獨(dú)立自主,才能保證中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn),從容地面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變,更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并抓住機(jī)遇,把握歷史主動(dòng),在變局中育新機(jī)、開(kāi)新局。另一方面,中國(guó)式新型現(xiàn)代化理論作為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中所取得的偉大理論成就,是世界整體向好發(fā)展的重要推動(dòng)因素。中國(guó)式現(xiàn)代化傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,吸取和借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代文明積極成果,致力于克服資本主義現(xiàn)代化弊端,開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài),推動(dòng)著人類社會(huì)持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展?？焖傩羞M(jìn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)日益凸顯為世界發(fā)展進(jìn)步的重要引擎。

其次,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨立足百年奮斗歷程寶貴經(jīng)驗(yàn)做出的深刻理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐決斷。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),國(guó)家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵,中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。面對(duì)壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放,歷經(jīng)28年浴血奮戰(zhàn),取得了新民主主義革命的勝利,建立起社會(huì)主義新中國(guó),使國(guó)家主權(quán)回到人民手中。在此基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成社會(huì)主義革命,確立社會(huì)主義制度,提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo),開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期,并在新時(shí)代建黨百年之際歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題,全面建成了小康社會(huì)。百年來(lái),黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就,中國(guó)式現(xiàn)代化保持著突飛猛進(jìn)的勢(shì)頭,正闊步邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。

最后,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨落實(shí)新時(shí)代發(fā)展主題的重要行動(dòng)綱領(lǐng)。從“一五”到“十三五”,目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。到“十三五”規(guī)劃收官之時(shí),我國(guó)已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ),未來(lái)的一個(gè)時(shí)期將是完成這一歷史目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期,是新的發(fā)展階段。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期,雖然我國(guó)仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化,機(jī)遇和挑戰(zhàn)之大都前所未有,總體上機(jī)遇大于挑戰(zhàn)?！盵20]立足這一機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的關(guān)鍵時(shí)期,一方面,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中我們要大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神。如今,我們比歷史上的任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),越是接近成功,遇到的艱難險(xiǎn)阻越多,越需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神,未雨綢繆,主動(dòng)化解未來(lái)道路上的挑戰(zhàn)和困難。另一方面,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中我們要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗。團(tuán)結(jié)奮斗既是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn),又是應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的必然選擇。立足新發(fā)展階段,我們要維護(hù)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、鞏固全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié),加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié),形成同心圓,在第二個(gè)百年奮斗征程中創(chuàng)造更大的奇跡。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路成功拓展了人類文明新境界

資本主義的現(xiàn)代化啟動(dòng)以來(lái)就給人類帶來(lái)了深重災(zāi)難,并在當(dāng)前時(shí)代引發(fā)了嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī),資本主義發(fā)展模式難以為繼。因此,人類需要一種新的文明形態(tài),突破資本主義文明的困境。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,吸取世界各國(guó)現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)和成功經(jīng)驗(yàn),突出我國(guó)特色的現(xiàn)代化,走的是一條不同于資本主義文明的新型文明形態(tài)的現(xiàn)代化道路。

首先,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為破解“西方現(xiàn)代化困境”提供了中國(guó)方案。近代以來(lái),借助于現(xiàn)代化發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展成為許多國(guó)家追求的目標(biāo)。以英美為代表的西方國(guó)家率先走上了資本主義現(xiàn)代化道路。然而,隨著資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的延伸,許多西方國(guó)家陷入了難以克服的困境。嚴(yán)重的兩極分化、過(guò)度的資源消耗、人與人的隔膜、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞、道德滑坡等問(wèn)題一直都未能找到根本的解決方案。與此同時(shí),資本主義的現(xiàn)代化還加劇了全球的不平等,造成了國(guó)家與國(guó)家之間的沖突和對(duì)立。在此背景下,人類迫切需要找到新的現(xiàn)代化道路,破解資本主義現(xiàn)代化的困境。近代以來(lái),中華民族歷經(jīng)數(shù)百年艱辛探索,終于走出了一條不同于資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)沿循新型現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的偉大奇跡,彰顯出相較于資本主義現(xiàn)代化無(wú)比強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì),為破解資本主義現(xiàn)代化的困境提供了中國(guó)方案,為超越西方資本主義文明、開(kāi)辟人類文明新境界做出了重大貢獻(xiàn)。

其次,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化一方面堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義理想,另一方面積極調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層、各方面創(chuàng)造活力和發(fā)展?jié)摿?大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,堅(jiān)持共建共享,追求共同富裕,徹底擺脫了資本主義“兩極分化”的困境,以事實(shí)確證了中國(guó)式現(xiàn)代化道路是超越資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào),超越了西方資本主義社會(huì)價(jià)值迷茫、物欲橫流的現(xiàn)狀;中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路,摒棄了西方資本主義通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的霸凌做法;中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持人與自然的和諧共生,超越了西方資本主義掠奪式攫取自然資源的不可持續(xù)的發(fā)展模式。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路破除了“現(xiàn)代化等于西化”的迷思,為那些既希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又希望保持自身獨(dú)立的國(guó)家提供了走向現(xiàn)代化的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和全新的選擇。

最后,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為人類共創(chuàng)美好未來(lái)提供了中國(guó)智慧。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)深刻把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人類文明的發(fā)展規(guī)律,適時(shí)提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[4]的主張,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)式新型現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類美好未來(lái)、增進(jìn)人類福祉的使命擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前,世界處于百年未有之大變局中,世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的特征益愈明顯。西方超級(jí)大國(guó)為了維持霸權(quán)地位,在國(guó)際上搞零和博弈、強(qiáng)取豪奪,加劇世界動(dòng)蕩和危機(jī),“世界又一次站在歷史的十字路口,何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇”[4]60。中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó),堅(jiān)定地站在人類文明進(jìn)步的一邊,以全人類的利益為中心,著眼于解決人類社會(huì)所面臨的矛盾與問(wèn)題,積極為實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人類的美好未來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。中國(guó)式現(xiàn)代化以開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)為目標(biāo),推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,倡導(dǎo)共建“一帶一路”,弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[21],以實(shí)踐和發(fā)展事實(shí)超越了西方國(guó)家“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯,指明了變革的世界走向光明未來(lái)的正確方向。

在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局歷史性交匯的新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),立足中國(guó)實(shí)際,成功探索和開(kāi)辟出了一條超越資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度,反思和超越西方資本主義現(xiàn)代化舊道路,開(kāi)創(chuàng)了新型現(xiàn)代化模式,將人類文明提升至嶄新境界,為廣大發(fā)展中國(guó)家步入具有本國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了全新的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化這一偉大創(chuàng)造,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨自信自立和胸懷天下的世界觀、方法論,必將引領(lǐng)人類未來(lái)發(fā)展方向,造福世界各國(guó)人民。