李中鋒 梁坤

[摘要]人情消費是人們習俗觀念在日常生活中的集中反映，考察新時代西藏農(nóng)牧民人情消費變遷情況，可以更加全面、深刻理解西藏農(nóng)牧區(qū)全面小康的歷史性變革及成就。西藏農(nóng)牧區(qū)居民傳統(tǒng)的建立在血緣和親緣關系上、較為封閉狹小的農(nóng)牧民人情消費情況正在拓展變化：一是隨著家庭財富積累不斷增加、市場體系日趨完善及購買商品更為便捷，農(nóng)牧民饋贈禮物的商品化程度提高；二是隨著社會分工細化、參與市場活動機會增多，農(nóng)牧民普遍對業(yè)緣關系更加重視；三是隨著生產(chǎn)力發(fā)展、基礎設施日益完善及人情往來的信息溝通成本極大降低，農(nóng)牧民家庭成員的升學就業(yè)等前景十分寬廣，人情消費場景更加復雜化。新時代西藏農(nóng)牧民人情消費變遷是生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步等共同作用的結(jié)果，充分反映了農(nóng)牧區(qū)居民的消費理性、各民族交往交流交融的日益廣泛、傳統(tǒng)觀念不斷向更加適應社會主義現(xiàn)代化建設的方向轉(zhuǎn)型。

[關鍵詞]新時代；西藏；農(nóng)牧區(qū)居民；人情消費；變遷

中圖分類號：C957文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2023）06-0060-09

中華民族歷來崇禮尚儀，十分重視維系親情倫理，人情消費是中華民族群眾日常生活中的基本現(xiàn)象。西藏農(nóng)牧區(qū)居民傳統(tǒng)的人情消費，是在長期落后的社會生產(chǎn)力、封閉的自然經(jīng)濟條件下形成的人情消費偏好：生產(chǎn)結(jié)構(gòu)基本決定饋贈禮品的結(jié)構(gòu)、商品化程度極低、人情消費所維系關系范圍狹小、人情消費場景簡單。隨著上個世紀８０ 年代中期“全國援藏”政策的持續(xù)推進，特別是十八大以來脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接工作力度的持續(xù)加大，西藏農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)力水平快速提升，市場經(jīng)濟體系不斷完善，交通、通訊等公共設施日益完善，農(nóng)牧民參與市場活動的機會增多，家庭財富積累持續(xù)增加。西藏農(nóng)牧區(qū)居民人情消費打破了長期演化形成的傳統(tǒng)模式，發(fā)生著快速變遷，呈現(xiàn)出人情消費饋贈禮物商品化程度提高，維系關系范圍不再封閉，消費總體愈加理性的趨勢。

目前，關于西藏農(nóng)牧民人情消費或其變遷的研究較少，且多見于以禮物交換為主題、以人類學為研究范式的成果之中。中國藏學研究中心社會經(jīng)濟研究所編撰的《西藏家庭四十年變遷——西藏百戶家庭調(diào)查報告》（1996）基于對家庭的全面深入調(diào)查，客觀反映了包含西藏農(nóng)牧民人情消費在內(nèi)的西藏經(jīng)濟社會的變遷情況。[1]南措姐（2010）以青海貴德縣為例，較為系統(tǒng)地研究了藏族人生禮儀中的饋贈禮俗。[2]朱偉（2011）從人類學的角度詮釋了白馬藏族葬禮中分享食物的互助文化。[3]白瑪措（2015）以西藏那曲嘉黎縣為例，研究了藏北牧民日常生活中的禮物交換習俗。[4]可以看出，學界關于西藏農(nóng)牧民人情消費及其變遷的研究成果還不多，還沒有系統(tǒng)深入研究新時代西藏農(nóng)牧民人情消費變遷的成果，還需綜合運用經(jīng)濟學、人類學、民族學、社會學等方法展開研究，以更好地呈現(xiàn)新時代西藏農(nóng)牧民人情消費變遷的全貌。

為了深入了解新時代西藏農(nóng)牧民的人情消費變遷情況，筆者從２０１０年以來對山南市扎囊縣兩個半農(nóng)半牧社區(qū)和那曲市聶榮縣兩個牧區(qū)社區(qū)進行了長期的定點跟蹤調(diào)查，特別是２０１８年圍繞西藏農(nóng)牧民消費情況進行了較為系統(tǒng)深入的田野調(diào)查，２０１９年和２０２０年又進行了補充田野調(diào)查。

一、田野點概況

課題組選取山南市扎囊縣吉汝鄉(xiāng)扎西林村、扎其鄉(xiāng)德吉新村作為半農(nóng)半牧區(qū)的調(diào)查樣本村，那曲市聶榮縣色慶鄉(xiāng)帕玉村、尼瑪鄉(xiāng)查倉村作為牧區(qū)的調(diào)查樣本村。

其中，扎西林村地處雅魯藏布江中游扎囊溝深處，海拔３７５０米，是傳統(tǒng)的半農(nóng)半牧社區(qū)，位于著名的氆氌之鄉(xiāng)吉汝鄉(xiāng)。該社區(qū)２０１８年共有家庭８４戶５０６人，家庭收入來源主要是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、氆氌生產(chǎn)獲得的收入，２０１７年人均收入為８７４８元。

德吉新村是扶貧異地搬遷新建的半農(nóng)半牧社區(qū)，海拔３６１０米，地處雅魯藏布江中游江邊、拉薩-澤當縣公路旁，交通十分便利。該社區(qū)２０１８年共有家庭１８０戶８０３人，家庭收入來源主要為農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)獲得的經(jīng)營性收入、外出打工獲得的工資性收入，２０１７年人均收入為９６００元。

帕玉村在那曲聶榮縣色慶鄉(xiāng)，海拔４７８０米，在那曲市通往聶榮縣的３４５國道旁。該社區(qū)２００９年就成立了牧民專業(yè)經(jīng)濟合作組織發(fā)展集體經(jīng)濟，家庭收入主要來源于參與牧民專業(yè)經(jīng)濟合作組織勞動獲得的收入。該社區(qū)２０１８年共有牧民家庭２４戶９７人，２０１７年人均收入達到了１５４８８元。

查倉村在那曲聶榮縣尼瑪鄉(xiāng)，定居點和夏季牧場均在３４５國道旁。其夏季牧場海拔４７５０米，定居點４７２０米，２０１８年共有牧民家庭４９戶。本次調(diào)查是在查倉村夏季牧場進行的，因正值牧民游牧時節(jié)，入戶調(diào)查較為困難，因此僅選取了４個牧民家庭作為樣本。

調(diào)研采用入戶調(diào)查的方式，設計村干部問卷和農(nóng)牧民家庭問卷，共采集村干部有效問卷３份，農(nóng)牧民家庭問卷５８份：扎西林村３０份、德吉新村２０份、帕玉村４份、查倉村４ 份。

二、西藏農(nóng)牧區(qū)居民人情消費變遷

人情消費，是人際社會活動中人與人之間在人情往來過程中進行的貨幣、物品或勞務交換行為，是人們?nèi)粘Ｉ钪械幕粳F(xiàn)象，是一種具有重要文化意義的消費行為，也是一種維系親情、鄉(xiāng)情、友情、同事感情的人際交往投資行為。

源于樸素的價值觀念，西藏農(nóng)牧民人情消費的誘因根源于傳統(tǒng)農(nóng)牧區(qū)社會家庭生產(chǎn)生活中互助互惠的需要、精神情感的需要，主要表現(xiàn)為對生命、時節(jié)的關照。對生命的關照親朋好友婚喪嫁娶、添丁增歲、疾病就醫(yī)等，前往道賀或者送去問候；對時節(jié)的關照表現(xiàn)為藏歷新年、雪頓節(jié)、望果節(jié)等重要時節(jié)，或向親朋好友送去祝福，或與親朋好友共同分享收獲與成果。在人情消費行為中，農(nóng)牧民家庭舉辦婚禮或葬禮時的消費行為是最具文化符號意義的消費內(nèi)容，與其他消費行為有所不同，因此本文將從一般人情往來消費、婚喪嫁娶消費對西藏農(nóng)牧民人情消費變遷情況進行分析研究。

（一）一般人情往來消費情況

作為社會關系中的個人，其人情消費行為既是自身知識儲備和觀念認知、社會關系中的身份及所在家庭經(jīng)濟條件等綜合影響的結(jié)果，又是適應所在區(qū)域社會生產(chǎn)生活、文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境等共同作用的結(jié)果，同時隨著所在家庭的社會關系、經(jīng)濟條件、個人觀念認知和所處區(qū)域文化傳統(tǒng)等的變化而變遷。

民主改革前，處在封建農(nóng)奴制社會中的西藏農(nóng)牧民以差巴、堆窮、朗生的身份成為三大封建領主（官家、貴族和上層僧侶及其代理人）的農(nóng)奴或奴隸；農(nóng)奴只能依靠租種封建領主的土地、租借封建領主的牲畜來進行生產(chǎn)，刀耕火種或逐水草而居是主要的生產(chǎn)方式；農(nóng)奴家庭生活常常處于饑餓貧窮之中，農(nóng)奴家庭在人情往來時的禮物只能是自家節(jié)衣縮食節(jié)省下來的直接勞動產(chǎn)品。從民主改革后到改革開放前，西藏農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)力總體還比較落后，農(nóng)牧民家庭勞作的成果不多，財富積累很少，去市場上購買商品進行人情消費的能力很弱，農(nóng)牧民家庭的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在一定程度上決定了農(nóng)牧民家庭人情消費饋贈的結(jié)構(gòu)，自家生產(chǎn)的青稞、牛羊肉、牛奶或酥油等農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品構(gòu)成了農(nóng)牧民家庭人情往來時的主要饋贈物品。

改革開放后，特別是新時代以來，隨著西藏農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)力水平的不斷提升、市場體系的不斷完善，隨著農(nóng)牧民家庭財富積累的不斷增加，農(nóng)牧民家庭在一般人情往來時，饋贈的物品除了傳統(tǒng)通過勞動直接獲得的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品外，還會饋贈一定數(shù)量的貨幣、商品購買物，此外在對方需要時提供勞務幫助仍是人情消費的一項重要內(nèi)容。在本次調(diào)研的過程中，課題組主要選擇了一般人情消費饋贈的禮金數(shù)量、實物情況進行調(diào)查。

1.饋贈禮金的情況

禮金是人們在人情消費時，選擇以貨幣作為饋贈的人情消費方式。從調(diào)研的情況來看，當前西藏農(nóng)牧區(qū)居民在進行人情消費時，大都有饋贈禮金的情況。在確定饋贈禮金的數(shù)額時，一般家庭都會分為兩類：一是普通鄰里關系為饋贈對象，饋贈禮金的金額一般都是根據(jù)大家普遍較為認可或約定俗成的數(shù)額；二是有血緣關系或者曾經(jīng)幫了自己家庭大忙的為饋贈對象，饋贈金額較高，一般是根據(jù)關系的親疏、幫忙的大小，特別是要根據(jù)饋贈對象上次給予自己家庭的饋贈金額來綜合確定。因此，課題組在調(diào)查時，分別對一般關系禮金數(shù)額和血緣、重要關系禮金數(shù)額進行了調(diào)查。課題組還發(fā)現(xiàn)一個特別情況，農(nóng)牧民專業(yè)合作社發(fā)展較好的那曲市帕玉村的居民在本村居民間人情往來時，都選擇把自己的勞動產(chǎn)品用于饋贈，而不將貨幣作為饋贈物品。

首先，一般關系饋贈禮金的情況。根據(jù)課題組在４個農(nóng)牧區(qū)社區(qū)５８個樣本家庭的入戶調(diào)查問卷（表1），除了帕玉村的４個樣本外，其余５４個樣本家庭中，禮金的數(shù)額都在３００元以下，絕大多數(shù)在２００元以下，占比９２.６０％，１００元的比例最高，達到了５３.７％，而３００ 元的僅有４個樣本家庭，占比７.４０％。在查倉村，４個樣本家庭在一般關系禮金饋贈方面都選擇了１００ 元，這在一定程度上表明，“約定俗成”成為了農(nóng)牧民禮金數(shù)額選擇的重要原則。

課題組在調(diào)研時，時值８月中旬，我們借宿的扎西鄰村ＷＪ家鄰居的子女考到一所外省比較好的學校，舉行歡送會的那天，ＷＪ穿戴一新，并帶上了一些自己生產(chǎn)的青稞、麥子前往參加，在他將要出門時，我問他今天是否還需要給禮金，他憨厚笑著說：“一定要給，不過不多，１００元吧，村里大家都差不多給這么多?！标P于饋贈禮金的數(shù)額多少的選擇，在入戶訪談時，幾位農(nóng)牧區(qū)居民都說：“一般都會多少給一些，看其他人給的情況吧”，還有一位村民說：“口袋里有多少就給多少嘛。”從以上一般關系禮金數(shù)額選擇的情況來看，無論是在半農(nóng)半牧區(qū)，還是在牧區(qū)，西藏農(nóng)牧區(qū)居民在一般關系人情消費饋贈禮金時都顯得較為理性，大家都會量力而行，一般會依據(jù)社區(qū)中普遍較為認可的數(shù)額進行饋贈。

其次，關于血緣或其他重要關系的禮金饋贈情況。農(nóng)牧民饋贈血緣或其他重要關系禮金的數(shù)額分布顯得較為分散（表2），從１００-１５０元直到２０００元不等，但沒有超過２０００元的，選擇２００元、３００元、５００元三個數(shù)額的分布明顯較為集中，占到了樣本家庭總數(shù)的７５.９２％。５４個樣本家庭中，饋贈禮金數(shù)額為３００元的共有１７個樣本家庭，占比３１.４８％，禮金數(shù)額為２００元、５００元各有１２個樣本，占比２２.２２％，而饋贈２００元以下禮金的家庭有７個，占比１２９６％，饋贈５００元以上禮金的家庭共有６個，占比１１１１％，饋贈２００元以下禮金的樣本家庭與饋贈５００元以上禮金家庭的數(shù)量基本相當。同時，樣本家庭饋贈禮金數(shù)額為１０００元的共有３個，饋贈禮金數(shù)額為２０００元的有１個。

調(diào)研時，課題組專門就樣本家庭饋贈血緣或其他重要關系時禮金數(shù)額選擇的依據(jù)進行了訪談，根據(jù)訪談情況，主要又可分為血緣或親緣關系、業(yè)緣關系兩類。其中，血緣或親緣關系饋贈禮金次數(shù)多，但數(shù)額一般不太大；而業(yè)緣關系饋贈禮金次數(shù)少，但數(shù)額較高。饋贈禮金數(shù)額超過１０００元的家庭普遍從事有商業(yè)活動，家人“在外面跑生意”或者“在外面做事”。關于血緣、親緣關系禮金金額的大小，幾個樣本家庭都表示，要看關系的遠近或者曾經(jīng)幫忙的“大小”。德吉新村ＮＭ家的家庭條件一般，但是她饋贈的禮金卻達到５５０元，相對于其家庭數(shù)額明顯較高，ＮＭ說那是因為去年夏天老公生病在拉薩住了一個月的院，她把自己的孩子托付給老公鄰村妹妹家照料，老公的妹妹把自己的孩子照顧得很好，她很感激，于是在老公妹妹家的孩子考上大學時，她送了５５０元。課題組了解到，雖然西藏農(nóng)牧區(qū)居民對于人情往來沒有記賬的習慣，但是他們心里往往都有一筆賬，在血緣或其他重要關系饋贈禮金時，一般會在上次對方給予自己的數(shù)額之上增加些許饋贈對方，特別是對于在自家生活遇到重大困難時親人給予的關照和幫助，他們一直都銘記于心，一旦機會到來，他們就會充分表達他們的感激之情。關于業(yè)緣關系禮金數(shù)額的選擇，一般是看對家人事業(yè)發(fā)展重要性或影響程度。德吉新村的ＺＸ家有一輛油罐車，其丈夫在外面跑生意，當課題組問她禮金數(shù)額為什么達到了２０００元時，她說：“這兩年送２０００元的禮金只有２次，都是丈夫的生意伙伴家中生孩子或老人去世了才會給這么多。一般是沒有那么多的?！逼溆噙x擇１０００元禮金的家庭，有的家庭成員在外面當司機，有的家庭有跑運輸?shù)钠?，有的家庭成員在外面做木工或者從事家具繪畫，家庭收入較為可觀，普遍較為富裕。

從以上情況可以看出，國內(nèi)市場經(jīng)濟體系的不斷完善為西藏農(nóng)牧區(qū)居民從事非農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，離開家鄉(xiāng)到外面干事創(chuàng)業(yè)提供了更多機會，增加了更多收入。家人中有從事非農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的家庭往往收入較高，因而更為看重對有利于事業(yè)發(fā)展關系的維系。當前，傳統(tǒng)的較為封閉、狹小的農(nóng)牧區(qū)居民人情消費情況正在迅速拓展變化：在重視血緣、親緣關系的基礎上，對業(yè)緣關系日益重視，往往會投入較高的成本來用心維系。

2.饋贈禮物的情況

從調(diào)研的情況來看，西藏農(nóng)牧區(qū)居民人情消費時，無論饋贈禮金的多少，都還要饋贈一些農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品和副產(chǎn)品，有時還會從市場上購買一些饋贈對象家庭需要或者與人情往來場景相適宜的商品作為補充，比如：啤酒、飲料、被子、茶葉、哈達或者酥油等，“各種從市場購買的成品在禮物饋贈中發(fā)揮著越來越重要的作用。即便如此，食物分享作為互惠的重要場景，自產(chǎn)的畜產(chǎn)品顯得重要而不可缺。”[4]

從調(diào)研的情況來看，半農(nóng)半牧區(qū)與牧區(qū)的饋贈物品各有不同的特點。在雅魯藏布江谷地的半農(nóng)半牧區(qū)，由于市場經(jīng)濟發(fā)展相對較為成熟，饋贈物品中購買來的商品種類較多，而自家生產(chǎn)的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品較少，只有青稞、小麥等農(nóng)產(chǎn)品；而在藏北牧區(qū)，饋贈物品則多為自家或經(jīng)濟合作組織生產(chǎn)的牧業(yè)產(chǎn)品或副產(chǎn)品，購買的商品則較少（表3）。在扎西林村，居民一般會贈送購買的哈達、酥油、磚茶、啤酒和被子等，在調(diào)研的３０個樣本家庭中，無一例外都選擇了將磚茶作為饋贈禮物。在當?shù)?，由于青稞不僅是帶有禮儀性質(zhì)的作物，還具有傳統(tǒng)“以物易物”的一般等價物功能，３０個樣本家庭無一例外將自家生產(chǎn)的青稞作為饋贈物品。在德吉新村，居民饋贈的禮物包括自己生產(chǎn)的小麥以及購買來的哈達、磚茶、啤酒、被子、暖瓶等，２０個家庭都選擇了將啤酒作為禮物。但是，由于該村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加市場化，居民普遍主要選擇種植蔬菜等經(jīng)濟作物，村里就有１０多個面積較大的蔬菜大棚。而人們進行糧食生產(chǎn)的目的主要是為了自給自足，所以僅有６個樣本家庭選擇將自家生產(chǎn)的小麥作為禮物。在帕玉村，由于本村經(jīng)濟合作組織運轉(zhuǎn)良好，各種牧業(yè)產(chǎn)品和副產(chǎn)品種類多、質(zhì)量好、產(chǎn)量高，居民一般會將經(jīng)濟合作組織分配給自家的牦牛肉、牛奶、酸奶、拉拉等作為饋贈禮物，而較少選擇將商品作為禮物。在查倉村，居民們一般會選擇將自家生產(chǎn)的牦牛肉、拉拉、酥油牧業(yè)產(chǎn)品作為禮物，同時還將從市場上購買的磚茶、衣服等商品作為禮物。

以上情況充分說明，西藏農(nóng)牧區(qū)總體還保留著“分享自己生產(chǎn)的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品”較為傳統(tǒng)的人情消費特征，這種情況尤其是在牧區(qū)得到了充分體現(xiàn)。同時，新的消費風尚也正在逐步形成，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，隨著人們財富的普遍增加，人們越來越多將購買的商品作為人情往來時的饋贈禮物，特別是在交通便利、購買商品方便、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)相對專業(yè)化的半農(nóng)半牧區(qū)體現(xiàn)得尤為顯著。

（二）婚喪嫁娶消費情況

婚喪嫁娶，是個人生命中的重要時刻，是家庭生活中的重大事件，也是人情消費中的一個最具符號色彩的消費場景。關于婚喪嫁娶消費，主要是一個家庭圍繞婚喪嫁娶而產(chǎn)生的系列消費行為，包括完成各種儀式等的支出，婚嫁消費時還包括贈予雙方的禮金和物品支出等。在深受藏傳佛教影響的西藏農(nóng)牧區(qū)，農(nóng)牧民家庭的婚喪嫁娶消費情況，是一個家庭對生命價值的認知態(tài)度、宗教信仰行為體現(xiàn)、經(jīng)濟條件、社會關系等的綜合反映。

在民主改革前，西藏農(nóng)奴家庭不可能有財富積累，往往僅能維持最基本的生存需求，婚禮或葬禮的花費都是當時農(nóng)奴家庭無法承受得起的。由于成婚成本相對太高，農(nóng)奴要么不能組成家庭，要么不舉辦婚禮就組成家庭。一方面，“贖身費①、聘禮、陪嫁以及新婚夫婦分戶另過所需的牲畜，均從原來的家產(chǎn)中分出，因而往往有家境困難的婦女無法成家”，[5]這造成一些女性居民孤守終身；另一方面，許多農(nóng)奴男女把衣服被褥、生活用具等放在一起，不舉行任何儀式就組成了新的家庭，當時８０％的婦女未舉行過婚禮。同時，對于當時的西藏農(nóng)奴家庭來說，葬禮的花費也是一筆難以實現(xiàn)的支出，好一點的大差巴家庭或許可以進行稍微有儀式感的葬禮，農(nóng)奴家庭一般都沒有條件舉辦葬禮，特別是“朗生家中亡人，每逢七日祭祀，能有清油點幾盞供燈，已經(jīng)是相當不錯。”[6]民主改革后，特別是改革開放后，隨著物質(zhì)生活條件不斷改善、家庭財富積累不斷增加，西藏農(nóng)牧民家庭把舉辦婚禮和葬禮作為展示家人才能、家庭財富、家庭社會關系的重要契機，婚禮和葬禮的規(guī)模都不斷擴大。在舉辦婚禮時，“婚禮為她們提供了一次表現(xiàn)才干、炫耀財富以博取贊嘆的良機，”婚禮的規(guī)模大，舉辦婚禮儀式的時間較長，往往達到５-７天。[7]在舉辦葬禮時，還存在攀比心理，為了舉辦一場體面的葬禮可能會使家庭負債累累。

進入新時代以來，由于黨和國家大力倡導現(xiàn)代文明風尚，西藏農(nóng)牧區(qū)大部分社區(qū)都制定了《村規(guī)民約》，有的社區(qū)還成立了紅白理事會，推行移風易俗，對舉辦婚禮和葬禮的行為加以引導，杜絕高額彩禮、鋪張浪費，農(nóng)牧民家庭對于婚禮、葬禮的支出總體呈現(xiàn)理性趨勢。在調(diào)研過程中，我們專門就農(nóng)牧民家庭舉辦一場體面的婚禮、葬禮支出的情況進行了入戶問卷調(diào)查和訪談，共獲得３５個婚禮支出有效數(shù)據(jù)、３１個葬禮支出有效數(shù)據(jù)。

1.婚禮的支出情況

在西藏農(nóng)牧區(qū)，舉辦婚禮是婚姻所涉及兩個家庭的一件大事，從調(diào)研的婚禮規(guī)模、消費支出等情況來看，當前農(nóng)牧民家庭婚禮消費保持了總體理性。一對青年男女舉辦婚禮、結(jié)成夫婦，一般要經(jīng)過提親、訂婚、迎親、成親四個過程，每一個過程都有一套程式化的禮儀，都要贈送或多或少的禮物和進行歡慶，確定婚禮吉時都要請喇嘛或者請咒師打卦；迎親時要請咒師作為領路人；成親儀式結(jié)束后要到屋頂舉行“卓桑”儀式，請喇嘛誦經(jīng)以求家神給予新娘庇佑。在農(nóng)牧區(qū)，婚禮的時間會持續(xù)數(shù)日，視男方家庭經(jīng)濟條件和親友多少，多則數(shù)天，少則三日，男方家里要準備酒肉菜飯款待前來祝福賀喜的客人。完成以上婚禮四個過程所需的各種花費構(gòu)成了婚禮的主要支出。根據(jù)調(diào)研情況顯示（表4），３５個樣本家庭認為一場體面婚禮的支出平均為２４７４２.８６元；５００００元以上的樣本家庭有４個，占比１１.４３％，４個農(nóng)村社區(qū)各有１個樣本，１００００元及以下的樣本家庭有４個，占比１１４３％，其中德吉新村３個樣本、扎西林村１個樣本。

２.葬禮的支出情況

在深受藏傳佛教影響的人們心中，死亡并不意味著生命的完結(jié)，而是精神與肉體脫離輪回轉(zhuǎn)世的一個重要環(huán)節(jié)，因此西藏農(nóng)牧民家庭對于葬禮格外重視。在西藏農(nóng)牧區(qū)，喪葬一般分為停靈、出殯、“七期薦亡”等過程。在停靈、出殯以及頭七之日、四七之日、七七之日，都要延請數(shù)量不等的喇嘛到家中誦經(jīng)。在停靈期間，家人和親友要到寺廟禮佛、供燈；在出殯之日，要請親友送葬，請?zhí)煸釒熯M行儀式；在頭七期間，要請喇嘛不斷誦經(jīng)超薦亡靈，頭七之日要舉行儀式，親友都要出席；在四七之日，親友要到寺廟禮佛供燈；在七七之日，還要舉行法事，請親友再來，請喇嘛到家中誦經(jīng)超度亡靈，到寺廟禮佛供燈。在以上過程中，無論是延請喇嘛的支出、招待親友的吃喝用度，都是數(shù)額不菲的支出。由于避諱葬禮，在訪談的樣本家庭中，有２７個調(diào)查對象稱“到時候再說”或者“沒有想好”而沒有回答問題，共獲得３１個有效數(shù)據(jù)。如表４ 所示，３１個樣本家庭認為舉辦一場體面的葬禮的平均支出是３０２２５.８１元，其中認為支出１００００元及以下的共有９個家庭，占比２９０３％，認為應支出５００００元或以上的樣本家庭共有８個，占比２５.８１％，認為應支出７００００元的有１個樣本家庭。關于葬禮費用支出的依據(jù)和標準，課題組在扎西林村入戶時詢問了一個在村社區(qū)中較有權威的老者ＷＪ，他說：“葬禮完了人就轉(zhuǎn)世了，所以都很重視。至于葬禮花費多少，不提倡浪費，一要看逝者家里的經(jīng)濟條件，二要看孩子對逝者的感情。”ＷＪ說的衡量葬禮支出的兩個標準在西藏農(nóng)牧區(qū)群眾中帶有普遍性。在入戶調(diào)查時也得到了印證，沒有得到有效數(shù)據(jù)的２７個樣本家庭在回到問題時，有９個樣本家庭都表示：“有多少花多少，一般不會借錢搞儀式?！?/p>

在西藏農(nóng)牧區(qū)，無論是舉辦婚禮，還是舉辦葬禮，延請喇嘛到家中念經(jīng)的費用都是一筆較大的支出。在西藏腹地的扎西林村和德吉新村，一般延請１位喇嘛的支出大概為：勞務支出１００-２００元/天，餐食支出７０－１００元/天（三頓）；在藏北草原的帕玉村和查倉村，一般延請１位喇嘛的支出大概為：勞務支出３００－５００元/天，餐食支出１００－１５０元/天（三頓）。在婚禮時一般男、女方家庭都會分別延請喇嘛１次，而葬禮則大多會延請喇嘛念經(jīng)４９天。關于延請喇嘛人數(shù)的多少，大多樣本家庭表示，會根據(jù)自家的情況來確定，多的在舉辦婚禮時要請４-６個，少的在舉辦葬禮時會請１個。

西藏農(nóng)牧民家庭舉辦婚禮、葬禮時在支出方面大都較為理性，極少有超出自己家庭經(jīng)濟條件承受能力舉辦儀式的。樣本農(nóng)牧民家庭認為舉辦一場體面婚禮的最高支出為５５０００元，舉辦一場體面葬禮的最高支出為７００００元，沒有特別鋪張的情況，基本上會依據(jù)自己家里的經(jīng)濟條件量力而行地舉辦。同時，樣本農(nóng)牧民家庭大多認為舉辦一場體面葬禮的支出高于一場體面婚禮的支出，在兩個問題都回答了的３１個樣本家庭中，有２３個家庭認為舉辦一場體面葬禮的支出高于舉辦一場體面婚禮的支出、占比７４.１９％，這一定程度反映出與我國其他地區(qū)農(nóng)村一樣的厚葬薄養(yǎng)習俗特征。

從以上一般人情消費、婚喪嫁娶消費的總體情況來看，當前，西藏農(nóng)牧民人情消費總體上保持著理性、平和，人情消費時相互攀比的心理并不強烈，大多能夠依據(jù)家庭經(jīng)濟條件、饋贈對象關系親疏、饋贈對象與家庭的情誼等確定饋贈貨幣、物品等的多少，大多能夠根據(jù)家庭經(jīng)濟條件量力而行地完成婚喪嫁娶，較好實現(xiàn)了精神需求與現(xiàn)實利益之間的平衡。

三、西藏農(nóng)牧區(qū)居民人情消費變遷特征分析

馬克思主義消費觀認為，個人消費對應于個人需求，是為滿足自身物質(zhì)需求和精神需求的行為和過程，物質(zhì)消費是以滿足自然人物質(zhì)需求為目的的消費行為和過程，精神消費是以滿足自然人精神需求為目的的消費行為和過程。人情消費以人的精神消費為主，更多體現(xiàn)著人的社會屬性，隨著所在區(qū)域的生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展水平、社會發(fā)展水平、文化習俗特征以及家庭經(jīng)濟條件、家庭社會資本等的發(fā)展而發(fā)生變遷。當前西藏農(nóng)牧區(qū)居民人情消費變遷主要呈現(xiàn)以下特征。

（一）饋贈禮物商品化程度提高

上個世紀８０年代中期之前，西藏農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展滯后、商品市場狹小、社會分工不發(fā)達，農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟形態(tài)主要是自給自足為特征的自然經(jīng)濟。農(nóng)牧民的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)一定程度上決定了農(nóng)牧民家庭人情消費饋贈的結(jié)構(gòu)。近年來，西藏農(nóng)牧民在進行人情往來時，饋贈的物品除了傳統(tǒng)的通過勞動直接獲得的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品外，一般都會饋贈一定數(shù)量的商品，并且呈現(xiàn)出商品化程度不斷提升的趨勢。這種情況也體現(xiàn)在農(nóng)牧民家庭人情往來時饋贈的禮物中，扎西林村３０個樣本家庭在饋贈禮物時，都會選擇從市場上購買的磚茶作為禮物；德吉新村２０個樣本家庭在饋贈禮物時，都會將啤酒作為禮物；查倉村４個樣本家庭在饋贈禮物時，有３個家庭都選擇了將磚茶作為禮物。從以上情況可以看出，饋贈禮物商品化程度提升是西藏農(nóng)牧區(qū)人情消費的共性特征。同時，不同區(qū)域體現(xiàn)的特征會有所不同：交通便利的半農(nóng)半牧區(qū)，在人情往來時體現(xiàn)出從市場上購買來的商品不可或缺，自家的直接勞動產(chǎn)品比重越來越小等特征；而在偏遠的藏北牧區(qū)，人情往來時則體現(xiàn)出自家的直接勞動產(chǎn)品不可或缺，從市場上購買來的商品比重越來越大等特征。

（二）饋贈關系中業(yè)緣比重增大

西藏農(nóng)牧區(qū)人情消費基于農(nóng)牧區(qū)鄉(xiāng)村社會而產(chǎn)生，帶有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人情消費特征，血緣、地緣關系是農(nóng)牧民家庭人情往來的基礎和主要內(nèi)容。當前，隨著生產(chǎn)力水平的提升、社會分工的細化、商品經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)牧民生產(chǎn)生活范圍的擴大，人情往來的對象隨之拓展，業(yè)緣也已成為家庭成員中有從事非農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)牧民家庭人情往來的一個重要部分，并且對于西藏農(nóng)牧民家庭的作用越來越重要。業(yè)緣在西藏農(nóng)牧民家庭生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用，特別是在西藏農(nóng)牧民家庭人均工資性收入、從事二三產(chǎn)業(yè)經(jīng)營凈收入占人均可支配收入的比重方面體現(xiàn)得尤為顯著（表5）。從１９９０年以來，西藏農(nóng)牧民家庭人均工資性收入、二三產(chǎn)業(yè)所得經(jīng)營性收入占人均可支配收入的比重越來越高，從２３９％提升到了５０.７％。這種情況一定程度上說明，業(yè)緣在西藏農(nóng)牧民家庭中的作用和地位越來越重要。一般而言，農(nóng)牧民家庭人均可支配收入由人均工資性收入、生產(chǎn)經(jīng)營性收入、財產(chǎn)性收入、轉(zhuǎn)移性收入四個部分構(gòu)成。其中，人均生產(chǎn)經(jīng)營性收入包括通過農(nóng)林牧等第一產(chǎn)業(yè)以及工業(yè)、建筑業(yè)等第二產(chǎn)業(yè)和從事第三產(chǎn)業(yè)所得的凈收入。農(nóng)牧民家庭要獲得的工資性收入、從事二三產(chǎn)業(yè)所得凈收入，必須要脫離農(nóng)林牧業(yè)、從事非農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動，這就要求農(nóng)牧民必須參與市場活動和市場競爭，在其自身所擁有的資金或技術的基礎上，還必須要獲得充分的市場信息和市場機會，這就促使農(nóng)牧民家庭為了從事非農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)而建立和經(jīng)營更為廣泛的社會關系網(wǎng)絡，這也是業(yè)緣關系對于農(nóng)牧民家庭更為重要的原因所在。

（三）人情消費場景復雜化

西藏農(nóng)牧區(qū)人情消費場景相比過去更加復雜的情況，是我國農(nóng)村人情消費變遷的一個縮影。相較于傳統(tǒng)人情消費場景清晰、相對穩(wěn)定而言，當前西藏農(nóng)牧區(qū)的人情往來更為頻繁、消費場景更為復雜，在過去人情消費中少有的喬遷新居、老人逢十壽誕（老人本命年壽誕）、子女升學、子女就業(yè)、感謝對家庭的幫助等日益成為農(nóng)牧區(qū)人情消費中的重要場景。西藏農(nóng)牧民人情消費場景出現(xiàn)更加復雜化的趨勢，主要有以下幾方面原因：首先，隨著西藏農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)逐步專業(yè)化、商品經(jīng)濟日益發(fā)展，西藏農(nóng)牧民家庭之間、人與人之間信息、物質(zhì)等要素交換的需求更大、機會更多。其次，隨著農(nóng)牧區(qū)通訊交通等公共服務設施體系的日益完善，農(nóng)牧民人情往來更為及時、便捷，人情往來的信息溝通成本、交通成本相對更低，一定程度上降低了獲得人情往來所需信息的成本。再次，農(nóng)牧區(qū)居民家庭財富的持續(xù)增加，為人情往來提供了基本的物質(zhì)基礎。最后，農(nóng)牧區(qū)家庭成員發(fā)展前途和前景更為廣闊，農(nóng)牧民家庭適齡子女有更多的上學深造、就業(yè)機會，并且因為子女上大學意味著擁有更好的發(fā)展前景，在外就業(yè)意味著脫離了當前還比較辛苦的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。因此，子女升學、子女就業(yè)等重要時刻更被農(nóng)牧民家庭所看重，也逐步成為農(nóng)牧區(qū)人情消費的重要場景。以上因素，都為西藏農(nóng)牧區(qū)家庭人情消費場景的復雜化創(chuàng)造了需求、條件、機會。

西藏農(nóng)牧區(qū)居民人情消費變遷的進程仍在進行中，必須以鑄牢中華民族共同體意識為主線，通過充分發(fā)揮新時代文明實踐中心（所、站）作用、完善農(nóng)牧區(qū)社區(qū)紅白理事會職能、推動《村規(guī)民約》等文明規(guī)范更好落實等，更好培育與新時代社會主義相適應的思想觀念、精神風貌、行為規(guī)范，建設形成社會主義新農(nóng)村文明風尚，為促進農(nóng)牧區(qū)居民物質(zhì)生活、精神生活共同富裕奠定基礎。

人情消費是人們生活中的重要組成部分，也是居民觀念習俗的重要表征之一，人情消費既有個人屬性，又具社會屬性，隨著區(qū)域生產(chǎn)力提升、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，人情消費情況也會隨之發(fā)生變化，人情消費的變遷深刻反映著人們傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)型。西藏農(nóng)牧區(qū)人情消費的變遷充分說明，自上個世紀８０年代中期以來、特別是黨的十八大以來，隨著中央支持西藏力度持續(xù)加大、全國援藏持續(xù)深入實施、西藏脫貧攻堅取得全面勝利，西藏農(nóng)牧區(qū)居民人情消費打破了長期演化形成的傳統(tǒng)習俗，正發(fā)生著系統(tǒng)性變遷，這種變遷是生產(chǎn)力提高、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步等共同作用的結(jié)果，這種變遷深刻反映著西藏農(nóng)牧區(qū)全面小康過程中精神文明建設取得的歷史性成就。

注釋：

①民主改革前，西藏農(nóng)奴和奴隸沒有任何土地和生產(chǎn)資料，人身關系依附于（官家、貴族和上層僧侶）及其代理人等封建領主，在與其他部落通婚時，農(nóng)奴和奴隸女方家庭需向封建領主交納贖身費。

②２０１８、２０１９年數(shù)據(jù)出自《西藏統(tǒng)計年鑒（２０２０）》第１２４ 頁，２０１７、２０１６、２０１０、２００７年數(shù)據(jù)出自《西藏統(tǒng)計年鑒（２０１８）》第１３９ 頁，２００１、１９９５、１９９０ 年數(shù)據(jù)出自《西藏統(tǒng)計年鑒（２００５）》第１２９ 頁。

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