宋阿依姆 劉海清

[摘要]彝族民歌作為我國(guó)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是彝族文化的主要表現(xiàn)形式之一。彝族民歌除旋律特征、演唱風(fēng)格和歌詞內(nèi)容有著鮮明特點(diǎn)外，還飽含彝族人民對(duì)歷史文化、哲學(xué)思想和生產(chǎn)生活的獨(dú)特審美與解讀。涼山地區(qū)在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，著力實(shí)施物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，使二者相互促進(jìn)并協(xié)調(diào)發(fā)展。涼山彝族民歌是促進(jìn)涼山地區(qū)精神文明建設(shè)的重要方式。當(dāng)前，立足于涼山地區(qū)民眾的生活，從彝族民歌文化中提煉出符合當(dāng)今時(shí)代需要的思想理念、道德規(guī)范、價(jià)值追求，賦予豐富的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)涼山彝族民歌文化振興、推進(jìn)涼山地區(qū)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過田野調(diào)查，采集和整理涼山地區(qū)畢摩音樂和民歌傳承人的音視頻，運(yùn)用頻譜信息檢索方式，對(duì)調(diào)式調(diào)性、旋律節(jié)奏、歌詞內(nèi)容等進(jìn)行音樂分析，探究涼山彝族民歌的音樂特征和歷史文化內(nèi)涵，進(jìn)而提出傳承保護(hù)涼山彝族音樂的策略，豐富當(dāng)?shù)孛癖娋裆钚枨?，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)精神文明建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]彝族民歌；文化振興；涼山地區(qū)；精神文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：C957文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2023）06-0095-10

一、涼山彝族民歌文化發(fā)展現(xiàn)況

涼山彝族自治州位處于川西南，是彝族的主要聚居地之一。涼山彝族人民千百年來在這片富有古老文化傳說、豐富自然景觀的土地上，繁衍生息，傳承和保留著最古樸、最濃郁、最獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，具有重要的人文研究?jī)r(jià)值。涼山彝族民歌是兒童時(shí)期天真無邪的游戲，是青年時(shí)期男婚女嫁的紅繩，是老年時(shí)期歌聲里的暮景桑榆。作為彝族人民智慧的結(jié)晶，涼山彝族民歌以不同的表現(xiàn)方式，豐富了彝族精神家園，故而涼山彝族民歌作為具有鮮明地域文化特征而備受國(guó)內(nèi)外的矚目。涼山彝族民歌作為民間口頭活態(tài)文化，大致經(jīng)歷了上古時(shí)期、中古時(shí)期、近現(xiàn)代時(shí)期三個(gè)歷史階段。其早期表現(xiàn)形式為《中國(guó)古代音樂史稿》中所描述的“原始音樂的形式”，其詩(shī)、歌、舞緊密結(jié)合是其主要特征之一。涼山彝族遠(yuǎn)古時(shí)期的“詩(shī)歌”通過口頭傳承以及文字記錄流傳至今。遠(yuǎn)古時(shí)期的“詩(shī)歌”還屬于音樂的原始形態(tài)。比如上古時(shí)期的史詩(shī)《勒俄特依》，其既是敘事歌也是祭祀歌；又如中古時(shí)期各種畢摩經(jīng)中的畢摩調(diào)、蘇尼調(diào)，在唱誦過程中“誦詞音調(diào)也就是前音樂”。這些遠(yuǎn)古時(shí)期的彝族民歌從廣義來詮釋便是彝族古歌，而近現(xiàn)代時(shí)期，隨著涼山地區(qū)社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的歷史變革，使彝族民歌文化產(chǎn)生了巨大進(jìn)步，創(chuàng)作出大量的愛情歌、風(fēng)俗歌、勞動(dòng)歌、童謠歌等。這些民歌不僅融合了古歌的智慧，還演變出獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱等多種演唱形式，包羅萬象并極具想象力，從中我們不僅可以了解彝族的歷史來源、神話傳說，還可以認(rèn)識(shí)其風(fēng)俗民情、精神文化。

無論是彝族古歌還是民歌，都是以象征性語言表現(xiàn)社會(huì)生活，是觀念和行為的暗喻系統(tǒng)，同時(shí)也是該民族的文化符號(hào)，民族精神的象征。然而彝族古歌以詩(shī)歌的形式去認(rèn)識(shí)和挖掘豐富的本土民間文化，對(duì)民眾認(rèn)知度方面要求較高，需加強(qiáng)教育和傳播，提升認(rèn)知度和滿足民眾的文化精神需求；民歌則不同，彝族是一個(gè)對(duì)節(jié)日有著特殊情感和敬畏感的民族，一到大小節(jié)慶及重要時(shí)刻，都會(huì)用唱歌來傳情達(dá)意。涼山彝族地區(qū)流傳著一句諺語：“會(huì)吃奶就會(huì)喝酒，會(huì)說話就會(huì)唱歌”。涼山彝族一直保持著這個(gè)傳統(tǒng)民族文化，一生都以歌舞相伴。嬰兒出生時(shí)有出生禮，由當(dāng)?shù)刈钣袡?quán)威同時(shí)也是最有文化的畢摩以唱誦方式為嬰兒賜福。幼兒時(shí)期母親用彝語哼唱兒歌助懷里的嬰兒入眠，在孩子會(huì)說話時(shí)，父母或兄弟姐妹就會(huì)教其唱彝族兒歌。成年后勞作時(shí)，走在田間地頭會(huì)哼唱彝族小調(diào)。戀愛時(shí)會(huì)在樹林間用彝族情歌向自己的心上人表達(dá)心聲。結(jié)婚時(shí)，由當(dāng)?shù)禺吥φb經(jīng)祈福，全村上下以對(duì)歌或跳舞的形式祝福新人。重大節(jié)日，除畢摩誦經(jīng)祭天祭地之外，當(dāng)?shù)匾妥逋麜?huì)點(diǎn)燃篝火、舉起火把，通宵達(dá)旦載歌載舞迎接新的一天到來。涼山彝族人民世代相傳的民歌，經(jīng)過千百年的口頭傳承并在歷史長(zhǎng)河中不斷得到演變、加工、提煉，使之生生不息。涼山彝族民歌普遍具有結(jié)構(gòu)短小、歌詞精煉的特征，有著濃郁的民族調(diào)式與調(diào)性，旋律和節(jié)奏準(zhǔn)確生動(dòng)、風(fēng)格簡(jiǎn)約樸實(shí)。例如涼山布拖縣的阿都高腔，曲調(diào)悠揚(yáng)而高亢，一聽就直通胸懷、沁人心脾，使人有余音繞梁、不絕于耳的感受。

涼山地區(qū)相對(duì)閉塞的地理?xiàng)l件，為彝族民歌營(yíng)造了一種樸實(shí)純良的音樂環(huán)境。作為當(dāng)?shù)匾妥迦搜}相承的精神橋梁，在神話故事、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活和教育后代中都起到了重要的作用。在彝族歷史社會(huì)中，能掌握多少民歌，則是聰慧和學(xué)識(shí)豐淺的表現(xiàn)，也是衡量文化造詣的重要準(zhǔn)尺；一個(gè)好的歌者，往往備受人們青睞?！拌b此，在一定程度上，彝族是一個(gè)‘歌舞民族’，而彝族社會(huì)則是一個(gè)以歌舞文化為中心的歷史社會(huì)?！盵1]至今，在涼山地區(qū)大山里的彝族，仍然保持著歌舞相伴的民俗習(xí)慣，“強(qiáng)調(diào)樹立家園意識(shí)、 重視為人處世方面的教導(dǎo)”[2]等在彝族民歌中也有所體現(xiàn)，彝族民歌文化在一定程度上推動(dòng)了彝族文化的傳承與發(fā)展?！暗?，隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，民族融合越來越緊密，彝族人民外遷越來越方便與頻繁，涼山彝族民歌的傳承與發(fā)展仍面臨巨大困難?！盵3]

近年來，涼山地區(qū)高度重視民族文化工作，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用列為全州文化建設(shè)的重要任務(wù)，更將彝族民歌作為一種“文化戰(zhàn)略資源”加以實(shí)施。經(jīng)過多年的努力，已經(jīng)在彝族民歌的教育實(shí)踐、文化建設(shè)、保護(hù)傳承、文藝傳播等四個(gè)方面取得了重大的發(fā)展成就。

（一）彝族民歌在教育實(shí)踐工作中的應(yīng)用

教育實(shí)踐方面，涼山地區(qū)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將彝族訓(xùn)世古歌《瑪木特依》中涉及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)用到當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)中，比如西昌市民勝鄉(xiāng)中心?！霸诮虒W(xué)樓宣傳欄上，摘錄《瑪木特依》關(guān)于教育的內(nèi)容，營(yíng)造了良好的文化氛圍。”[2]涼山地區(qū)為推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育，在中小學(xué)開展大量與彝族民歌相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)。比如，西昌市第四小學(xué)圍繞彝族地區(qū)音樂學(xué)科特色組建了“索瑪花合唱團(tuán)”，積極參加省、州、市的文藝匯演，取得了良好的社會(huì)效益；同時(shí)，社會(huì)各界對(duì)于涼山彝族民歌教育實(shí)踐也有關(guān)注。 在四川音樂學(xué)院皮歡所主編的《歌聲飛出大涼山》教學(xué)設(shè)計(jì)中，其中涉及彝族民歌中的兒歌、勞動(dòng)歌、喜娛歌、節(jié)日歌、情歌、山歌等音樂知識(shí)。編者從彝族民間音樂的傳承與發(fā)展入手，通過引導(dǎo)和組織學(xué)生對(duì)彝族經(jīng)典音樂的聆聽、學(xué)唱以及參與彝族民間歌舞表演活動(dòng)等方式，使學(xué)生從小就感受到本土文化和民族音樂的重要性，將民歌文化的教育普及到學(xué)習(xí)生活中。此外，部分歌曲充分反映了涼山彝族孩童在黨和國(guó)家的關(guān)懷下幸福快樂成長(zhǎng)的寫照。 如譜例一，彝族娃娃真幸福，就是其中的代表。

《彝家娃娃真幸?！肥且皇滓妥鍍和窀瑁砸妥迳罘梺硪龑?dǎo)兒童，從不同的角度對(duì)少年兒童進(jìn)行正面合理的教育，對(duì)于少兒時(shí)期的彝族小朋友音樂啟蒙起到了重要的作用。涼山地區(qū)學(xué)校以彝族民歌里的兒歌為依托，在兒童學(xué)習(xí)和老師教學(xué)過程中，增加彝族服飾、彝族舞蹈來表演，讓兒童們更深入了解和感受彝族音樂文化的特點(diǎn)，使彝族兒童潛移默化地形成民族文化認(rèn)同。

在演唱過程中，歌詞押韻簡(jiǎn)單、朗朗上口，節(jié)拍類型取用２/４拍，節(jié)奏歡快活潑，調(diào)式取用Ｆ調(diào)，旋律起伏不大，多在大二大三度或純五度以內(nèi)，曲式類型為Ａ＋Ａ１型單聲部結(jié)構(gòu)，容易學(xué)唱，具有良好傳唱和傳播效果。歌詞里唱到“銀項(xiàng)鏈羅阿里里，白衣白帽阿里里，又跳舞羅阿里里，又唱歌羅阿里里”這些美好歡快的歌詞，兒童學(xué)習(xí)起來通俗易懂，同時(shí)兒歌的傳唱可以增強(qiáng)彝族兒童對(duì)彝族社會(huì)的初步了解與認(rèn)知。比如我們脖子上戴的是什么？衣服穿的是什么？嘴里唱的是什么？從樸實(shí)無華的歌詞中體現(xiàn)了彝族人民當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。孩子們從小就在歡樂愉悅的歌聲中，自然而然地就了解懂得自己本土音樂文化，真正做到從娃娃抓起，增強(qiáng)了民族自信和民族自豪感。

（二）政府對(duì)彝族民歌文化建設(shè)支持

涼山州各級(jí)政府機(jī)關(guān)積極為彝族民歌發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)并搭建傳播平臺(tái)。涼山電視臺(tái)打造的節(jié)目“中國(guó)彝歌會(huì)”，融入眾多經(jīng)典彝族音樂元素，豐富了涼山彝族人民的精神生活；“中國(guó)西昌大涼山國(guó)際戲劇節(jié)”已經(jīng)成功舉辦了三屆，將本土民族文化與世界相連，為彝族音樂走向世界舞臺(tái)奠定了基礎(chǔ)，也為中華文化與世界文化的交流搭建平臺(tái)。如雷波縣于２００４ 年被州文化局授予全州“彝族民歌之鄉(xiāng)”稱號(hào)，２００５ 年被省文化廳授予全省“特色文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（彝族民歌民樂）”稱號(hào)，２００６ 年被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)彝族民歌之鄉(xiāng)”稱號(hào)。在國(guó)家和地方政府的努力下，涼山彝族民歌的傳承與發(fā)展得到了飛速的發(fā)展。

譜例二《涼山之最》這首彝族民歌，將涼山的三個(gè)之“最”——最美麗的“加師瓦拉” （披氈）、最好看的“日麻杏兒布”（帽子）、最好聽的“土什火合”（口弦）融入了歌曲。歌詞以彝族人民當(dāng)時(shí)特有的生產(chǎn)與生活習(xí)慣為背景，歌詞樸素自然，反映了涼山地區(qū)特殊時(shí)期彝族人民貧窮與艱辛的真實(shí)生活。如歌詞內(nèi)容所說：“披氈是用羊毛織成的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)年的破羊皮?！?/p>

演唱的過程中節(jié)奏鮮明且富有動(dòng)力，曲調(diào)輕盈活潑，樂句簡(jiǎn)短，內(nèi)容豐富，在彝族人民的心靈上烙下智慧勇敢的性格特點(diǎn)。整個(gè)旋律框架以Ｆ 調(diào)式主音為主，上六度或下四度的旋律結(jié)構(gòu)支撐，音程關(guān)系跨幅度不大，易于涼山民眾在生活中傳唱。

《涼山之最》目前后收錄于小學(xué)音樂教材，在音樂課堂中以寓教于樂的方式向彝族娃娃展開教學(xué)，旋律跳躍性強(qiáng)，適合彝族孩子在學(xué)唱的過程中感受彝族民歌的旋律風(fēng)格，也有助于彝族孩子更好地了解彝族歷史。又如歌詞所說：“從前只有財(cái)主才能披，如今你也有我也有，他也有她也有，因?yàn)槲覀冊(cè)俨挥米雠`?！睕錾降貐^(qū)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打倒壓迫者，帶領(lǐng)彝族人民過上了幸福的生活。如今的彝族人民，身著色彩鮮艷的彝族服飾，跳起舞來唱這支歌，這也是涼山彝族人民當(dāng)下最為真實(shí)的生活現(xiàn)狀和精神風(fēng)貌。當(dāng)前，在涼山各級(jí)政府不斷的努力和推動(dòng)下，彝族民歌進(jìn)入課堂，并持續(xù)向涼山各個(gè)地區(qū)傳播，對(duì)推進(jìn)彝區(qū)的精神文明建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

（三）彝族民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

涼山州文化局于２０１１年成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心。通過涼山地區(qū)各級(jí)政府的有序推進(jìn)，截止２０２２年４月，擁有國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)４項(xiàng)、省級(jí)２７項(xiàng)、州級(jí)４８項(xiàng)，傳統(tǒng)音樂類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人３名，省級(jí)２６名。課題組于２０２２年初到達(dá)涼山彝族自治州美姑縣，現(xiàn)場(chǎng)聆聽國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人畢摩曲比拉火的唱誦。他所吟誦的畢摩音樂集道德教育、知識(shí)傳授與文藝娛樂為一體，通過象征性傳統(tǒng)儀式表達(dá)，滿足了彝族人民的精神需求。涼山彝族畢摩音樂堪稱彝族人民世代相承的“百科全書”，不僅對(duì)彝族社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有重要影響，同時(shí)還滲透到彝族社會(huì)生活的多個(gè)方面。如譜例三為美姑縣畢摩曲比羅羅唱誦的彝族畢摩音樂《圈護(hù)調(diào)》。彝族畢摩音樂作為彝族民歌重要的組成部分，集成了彝族古代的語言、文字、歷史、天文、地理、歷法、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容，不同內(nèi)容不同題材的歌曲，只能在特定條件和環(huán)境下吟誦。曲比羅羅在唱誦《圈護(hù)調(diào)》時(shí)，多段為說唱，部分樂段旋律近乎無起伏，句首發(fā)音渾厚而高亢，音色轉(zhuǎn)而低沉，強(qiáng)弱對(duì)比明顯，核心樂段大量出現(xiàn)后附點(diǎn)類型，節(jié)奏特征明顯，有唱中帶說、說中帶唱的藝術(shù)特征，具有濃厚的音樂敘事風(fēng)格。

畢摩音樂作為一種由畢摩口耳相傳的古老藝術(shù)，在彝族文化這片厚實(shí)的土壤里發(fā)芽，凝聚了彝族民眾古老的智慧，以其獨(dú)特的傳播方式，鑄造了彝族音樂文化的精神產(chǎn)品，對(duì)促進(jìn)彝族傳統(tǒng)民歌學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新發(fā)展具有無可替代的作用。目前，對(duì)彝族古歌較為深入的研究，主要有２０１９年度教育部哲學(xué)社科重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“彝族古歌整理與研究”，２０２１年度國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“川滇黔彝族古歌調(diào)查與研究”。這兩個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的成功申報(bào)，標(biāo)志著涼山地區(qū)彝族民歌文化在學(xué)術(shù)界奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)地位，在當(dāng)今彝族民歌文化、彝族史學(xué)研究和彝族民歌傳承中具有廣泛而深遠(yuǎn)的歷史意義。

彝族民歌文化在傳承中不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，離不開國(guó)家及涼山地區(qū)政府的重視與投入。目前，越來越多彝族民歌通過網(wǎng)絡(luò)、電視臺(tái)、舞臺(tái)被呈現(xiàn)到大眾面前，讓更多人了解彝族，了解涼山，使彝族的民族智慧獲得充分的展示及肯定，體現(xiàn)了其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為涼山地區(qū)精神文明建設(shè)所帶來的重要價(jià)值。

（四）民間文藝組織、音樂人推動(dòng)彝族民歌發(fā)展

彝族民歌的發(fā)展離不開眾多民間文藝組織、個(gè)人的積極參與，在國(guó)家繁榮昌盛、民族富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步和文化自信不斷增強(qiáng)的時(shí)代背景下，民間音樂人勃發(fā)的創(chuàng)造力，產(chǎn)生了一大批經(jīng)典化的彝族民歌。比如漢語歌曲《情深意長(zhǎng)》《趕圩歸來阿哩哩》《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來》《美麗的杯子舉起來》《彝人之歌》《祖國(guó)之子》《涼山謠》《阿惹妞》，彝語歌曲如《祖先》《祈?！贰囤s夢(mèng)》《牧羊姑娘》《阿依阿芝》《嘿薩妞妞》。陸續(xù)產(chǎn)生了一大批深受喜愛的彝族音樂人，“如曲比阿烏、吉克曲布、吉克雋逸、莫西子詩(shī)、海來阿木，產(chǎn)生了一大批音樂組合，如山鷹組合、太陽部落、彝人制造、彝人組合、阿夏組合。這些音樂、音樂人、樂隊(duì)對(duì)彝族民歌文化的傳承和創(chuàng)新創(chuàng)造相得益彰?！懊窀枧c流行音樂、傳統(tǒng)唱法（歌手）同網(wǎng)絡(luò)歌曲（歌手）相映成趣，形成了百花齊放、精彩紛呈的彝族音樂盛景，極大地豐富和滿足了人民日益多樣化多元化的精神生活和音樂需求，從而為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要貢獻(xiàn)了文藝力量?！盵4]

從下面的這首原唱歌曲《祖國(guó)之子》不難看出詞曲作者懷著滿腔熱情創(chuàng)作出了彝族人深深的愛國(guó)熱情的心聲。

《祖國(guó)之子》自被創(chuàng)作，就一度被各平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)。該歌曲以彝漢雙語的方式演唱，將彝族傳統(tǒng)民歌融合現(xiàn)代流行樂因素，展現(xiàn)出中華民族多文化交融的魅力。在歌詞中，“仰望那片蔚藍(lán)的天空，心兒自由自在的飛翔，翻過那座山，跨過那條河，我的夢(mèng)想已起航?！彼麄兤诖叱龃笊?，擁抱祖國(guó)的大好河山，這是彝族人民對(duì)美好生活的殷切希望；“村村寨寨歡歌笑語多幸福，黨的恩情溫暖心窩窩”。展現(xiàn)了彝族與共產(chǎn)黨情深誼長(zhǎng)的情感。１９３５年紅軍過涼山，彝族頭人果基小葉丹親自為中國(guó)工農(nóng)紅軍領(lǐng)路，經(jīng)長(zhǎng)途跋涉、翻山越嶺，通過了彝族居住區(qū)，終于擺脫了敵人的追擊，彝家人民與中國(guó)共產(chǎn)黨在彝海結(jié)下了真摯的革命情感。

在歌曲的創(chuàng)作中，以Ｅ大調(diào)作為主調(diào)式，節(jié)拍類型為４/４拍，樂段音程關(guān)系跨度大，音域較廣，音程關(guān)系由小字組的Ｇ至小字二組的Ｅ。歌曲開腔引人心弦，曲中取用男女對(duì)唱雙聲部和聲的演唱方式，曲間加入歌詞說白，且整體運(yùn)用原生態(tài)的唱法為基礎(chǔ)，再配以流行樂曲元素，曲調(diào)高亢悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，頗具感染力。大涼山彝族民歌是彝族人民的精神食糧，給他們帶來源源不斷的動(dòng)力，使他們翻過大山、跨越河流，只為與祖國(guó)相擁，無論走到哪里，都是“祖國(guó)之子”。

《祖國(guó)之子》是一首符合新時(shí)代、新思想的彝族民歌，通過“中國(guó)西昌大涼山國(guó)際戲劇節(jié)”的舉辦，得到了更多涼山彝族人民的認(rèn)可和廣泛傳播。這首彝族新民歌仿佛讓人身臨其境地來到大涼山，來到了大山深處的村村寨寨，感受到了黨與涼山人民緊緊連結(jié)在一起的深厚情感。歌曲不僅讓各族群眾團(tuán)結(jié)一心，還通過無數(shù)媒體的傳播，走進(jìn)了千家萬戶，再次展示了涼山彝族民歌的無窮力量。

二、涼山地區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)展情況

涼山彝族社會(huì)民改前遺留下來的部分民間傳統(tǒng)習(xí)俗成為了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的制約性因素。涼山多地結(jié)合實(shí)際情況，制定相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范。如２０１０年４月涼山州啟動(dòng)彝區(qū)健康文明新生活運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)三年開展治理環(huán)境、改革不良習(xí)俗、提倡文明倡新風(fēng)等新觀念；２０１２年底，涼山出臺(tái)《關(guān)于遏制婚喪嫁娶高額禮金和鋪張浪費(fèi)之風(fēng)的規(guī)定》等規(guī)定，要求“不殺牛”成為了移風(fēng)易俗的突破口，抓住了移風(fēng)易俗的“牛鼻子”。如喜德縣出臺(tái)《喜德縣關(guān)于嚴(yán)禁國(guó)家公職人中員辦理喪事中大肆燃放煙花爆竹的規(guī)定》，要求喪事簡(jiǎn)辦，推進(jìn)移風(fēng)易俗工作的推進(jìn)，樹立良好的社會(huì)文明風(fēng)尚。此外，“涼山把打造‘好風(fēng)氣’作為脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)之一，充分發(fā)揮婦聯(lián)組織獨(dú)特作用，在11個(gè)深度貧困縣實(shí)施‘樹新風(fēng)助脫貧’巾幗行動(dòng)計(jì)劃，組建村級(jí)‘婦女互助隊(duì)’‘衛(wèi)生健康宣傳隊(duì)’‘達(dá)體舞隊(duì)’等多支隊(duì)伍，通過‘最美家庭’‘潔美家庭’評(píng)比授牌，開展環(huán)境衛(wèi)生整治、紅白事宜互幫互助、文明節(jié)儉互評(píng)互比活動(dòng)，推動(dòng)‘文明習(xí)慣進(jìn)家庭、優(yōu)良家風(fēng)進(jìn)家庭、科學(xué)家教進(jìn)家庭’，婦聯(lián)組織、婦女群眾在移風(fēng)易俗樹新風(fēng)中的獨(dú)特作用得到充分發(fā)揮和彰顯?！盵5]

“2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告：‘經(jīng)過全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！盵6]在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，涼山州州委、州政府深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記視察涼山重要指示講話精神，如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、同步實(shí)現(xiàn)全面小康，進(jìn)入全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期。全面小康是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的小康，既增強(qiáng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也提升了國(guó)家文化軟實(shí)力，并增強(qiáng)了中華民族文化認(rèn)同。如今的涼山，已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，在物質(zhì)生活質(zhì)量與日俱增的同時(shí)，精神文明的建設(shè)迫在眉睫。

在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)地方行政機(jī)關(guān)積極務(wù)實(shí)地踐行黨的指導(dǎo)方針，為加快涼山地區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)展提供有力保障。２０２１ 年１０ 月，四川省委辦公廳、省政府辦公廳印發(fā)《關(guān)于在涼山州開展“樹新風(fēng)促振興”暨婦女兒童關(guān)愛提升三年行動(dòng)方案》文件，持續(xù)推進(jìn)文明家庭建設(shè)、傳承彝族優(yōu)秀文化等相關(guān)活動(dòng)。 涼山地區(qū)按照相關(guān)文件精神，實(shí)施兒童教育關(guān)愛行動(dòng)，積極實(shí)施“春蕾計(jì)劃”，加大對(duì)特殊兒童的關(guān)愛力度，提高少年兒童的綜合素質(zhì)。加強(qiáng)師資力量建設(shè)，持續(xù)推進(jìn)國(guó)家通用語言文字進(jìn)課堂、進(jìn)家庭，使青少年兒童融入新時(shí)代、做好新青年。涼山地區(qū)堅(jiān)持以人為本，切實(shí)將精神文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)推進(jìn)加快建設(shè)新涼山，為社會(huì)注入鮮活動(dòng)力。

２０２２年１月１２日涼山彝族自治州第十二屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過《涼山彝族自治州移風(fēng)易俗條例》。在國(guó)家大力提倡精神文明建設(shè)的重要時(shí)期，不斷研討并實(shí)施相關(guān)方案，加強(qiáng)精神文明建設(shè)。在有關(guān)建設(shè)涼山地區(qū)彝族精神文明的發(fā)展規(guī)劃中，當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗、信仰追求是其核心內(nèi)容之一，也是最值得關(guān)注的文化戰(zhàn)略資源。

涼山地區(qū)凝聚多方力量進(jìn)行精神文明建設(shè)，社會(huì)現(xiàn)狀已得到明顯改善，但建設(shè)步伐還應(yīng)持續(xù)推進(jìn)，還可借鑒較發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，融合彝族地區(qū)特色文化，打造新時(shí)代文明涼山。

習(xí)近平總書記在參加十四屆全國(guó)人大一次會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)“必須以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展成果不斷轉(zhuǎn)化為生活品質(zhì)，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感”。近代社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。其中生理需要和安全需要作為基本的生存需求已在我國(guó)全面小康時(shí)期基本實(shí)現(xiàn)，小康階段主要面對(duì)的是社交需要及尊重需要。當(dāng)物質(zhì)需求基本滿足以后，社交需要和尊重需要就成為人們的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，希望與人保持友誼，希望得到信任和友愛，渴望歸屬感。彝族民歌文化中，唱酒歌是彝族社交待客時(shí)必不可少的禮節(jié)。千百年來，涼山彝族與酒、與歌相伴，創(chuàng)造了獨(dú)具一格的酒歌文化。涼山迎賓酒歌、祝酒歌、敬酒歌、勸酒歌、留客酒歌形式多種多樣，不僅體現(xiàn)了彝族人民熱情好客的豪邁性情，更表達(dá)了他們對(duì)美好生活的追求和向往。此外，涼山彝族從古至今都有踏歌的習(xí)俗，這種伴隨音樂圍圈而踏的歌舞形式，同樣受到前往涼山地區(qū)旅游的游客青睞，歡快的歌舞將各民族人民的心緊密相連，這是對(duì)增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感、歸屬感的具體表現(xiàn)。

三、以彝族民歌文化推進(jìn)涼山地區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)展的思考

彝族民歌文化振興將促進(jìn)民族詩(shī)歌以及民族音樂的發(fā)展。新時(shí)期涼山地區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)展，需要豐富彝族人民的精神娛樂生活，增強(qiáng)民族精神力量。通過彝族人民喜聞樂見的方式，將新時(shí)代的民歌帶到?jīng)錾揭妥迦嗣竦男闹?，有助于推進(jìn)涼山地區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)展。

彝族民歌文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，隨著時(shí)代的洪流不斷融合變遷。當(dāng)前，應(yīng)結(jié)合彝族的歷史、民俗習(xí)慣以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)涼山彝族民歌的傳承發(fā)展，不斷豐富當(dāng)?shù)孛癖娋裆钚枨?，提升彝族人民生活幸福感，從而推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

實(shí)現(xiàn)涼山彝族民歌文化振興的前提是必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是彝族民歌創(chuàng)新需要積極培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！捌渲?，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)，也是當(dāng)涼山彝族在自己傳統(tǒng)精神家園基礎(chǔ)上建設(shè)當(dāng)下精神文明的價(jià)值引領(lǐng)。”[7]

新時(shí)期，涼山彝族民歌需要按照時(shí)代特征和需求，進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。應(yīng)緊密結(jié)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)有普遍價(jià)值和借鑒意義的彝族民歌文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，改造不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活習(xí)慣的表達(dá)方式、表現(xiàn)形式，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，為彝族人民所接受、繼承和發(fā)揚(yáng)。

為實(shí)現(xiàn)彝族民歌文化振興，并起到推進(jìn)涼山地區(qū)彝族精神文明建設(shè)工作。應(yīng)立足于涼山彝族人民的生活，從彝族民歌文化中提煉符合當(dāng)今時(shí)代需要的思想理念、道德規(guī)范、價(jià)值追求，并賦予新意、創(chuàng)新形式，進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化和提升，與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，構(gòu)建社會(huì)主義新時(shí)期所需要的民歌內(nèi)涵，是涼山地區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)展的重要任務(wù)。正如習(xí)近平總書記所說，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待，有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今，以古非今”。通過有揚(yáng)棄的繼承，發(fā)揮彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)作用。

在以彝族民歌文化振興推進(jìn)涼山地區(qū)精神文明建設(shè)的實(shí)施過程中，提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）實(shí)施彝族民歌三位一體的發(fā)展模式

彝族民歌文化的振興，需要涼山地區(qū)構(gòu)建政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、民間存續(xù)的“三位一體”發(fā)展模式，明確責(zé)任與權(quán)利。作為“三位一體”的牽頭者，政府應(yīng)加大資金支持力度，邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者參與彝族民歌文化論壇、會(huì)議，推動(dòng)出版發(fā)表涼山地區(qū)彝族民歌音樂集成以及學(xué)術(shù)論文；定期舉辦民歌展演活動(dòng)，促進(jìn)彝族民歌在人民群眾中的推廣傳播；通過比賽形式激勵(lì)民間音樂組織、音樂人、樂隊(duì)、民歌愛好者創(chuàng)新創(chuàng)作，對(duì)顯著成果應(yīng)加以表彰；對(duì)打工在外的青壯年，在家的空巢老人和留守兒童，都需要民歌滋養(yǎng)。彝族民歌作為精神紐帶既可以聯(lián)系傳統(tǒng)和家鄉(xiāng)，又可以表達(dá)新環(huán)境中生存的各種情緒。因此，相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員，應(yīng)該在多方面加以積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)，并建設(shè)相關(guān)支撐條件。

（二）政府機(jī)制和行政職能的建設(shè)和優(yōu)化

通過涼山州委、州政府牽頭，充分發(fā)揮涼山州歌舞團(tuán)、涼山民族文化藝術(shù)中心等軟硬件優(yōu)勢(shì)，持續(xù)投入支持彝族民歌產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時(shí)由涼山州文化部門、精神文明辦、西昌學(xué)院聯(lián)合落實(shí)以彝族民歌文化振興推進(jìn)涼山地區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)展的方針政策。

通過涼山地區(qū)各部門協(xié)作，構(gòu)建可持續(xù)的領(lǐng)導(dǎo)架構(gòu)，可以更好地將涼山地區(qū)彝族民歌傳唱出大涼山，使涼山彝族民歌作為政府宣傳的特色名片，提升當(dāng)?shù)匚幕?。政府還可與涼山傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)相結(jié)合，通過以彝族特色民歌為載體做好文旅宣傳，形成具有當(dāng)?shù)靥厣囊妥迕窀栉幕?，打造?dāng)?shù)靥厣穆梦幕?，推?dòng)涼山地區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

（三）跨行業(yè)的專業(yè)支持

引導(dǎo)學(xué)術(shù)界支持涼山彝族民歌發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界積極參與編寫彝族民歌相關(guān)音樂集成與論著，定期舉行彝族民歌文化交流會(huì)，組織專家進(jìn)行彝族民歌書籍的編訂，使涼山地區(qū)彝族民歌文化在政府、專家和學(xué)者的幫助下得到更好的發(fā)展。比如由四川大學(xué)出版社所出版的《彝族傳世民歌》，共收納了涼山彝族傳世民歌１５８首，是涼山彝族民歌文化的珍貴資料。 在《彝族傳世民歌》中，相關(guān)歌曲大都來自久遠(yuǎn)的年代，其中不乏婚喪嫁娶、祭祀儀式的相關(guān)歌曲，可是在如今無法進(jìn)行有力的傳唱。在后續(xù)規(guī)劃中應(yīng)充分利用川內(nèi)各資源，持續(xù)投入發(fā)展，將編訂發(fā)行教材進(jìn)入地方校園，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，并在實(shí)施過程中積極進(jìn)行反饋，使彝族民歌在涼山地區(qū)成為精神文明建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

積極加強(qiáng)地方民歌產(chǎn)業(yè)建設(shè)，鼓勵(lì)民間音樂人才走出去。由涼山州政府牽頭，組織州歌舞團(tuán)、民間音樂組織、獨(dú)立音樂人、樂隊(duì)到全國(guó)各地及國(guó)外舉行民族藝術(shù)展演活動(dòng)，以“音、畫、舞”相結(jié)合的形式，創(chuàng)新表演方式，融入歷史與未來的畫面感，結(jié)合彝族民歌與彝族歷史文化、新時(shí)代中華精神文明結(jié)合進(jìn)行宣傳，讓更多的人關(guān)注與了解彝族民歌，增強(qiáng)涼山彝區(qū)群眾的文化自信。

四川省、涼山州、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門對(duì)彝族民歌的持續(xù)挖掘和保護(hù)。首先，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門需要繼續(xù)重視對(duì)非遺文化及傳承人的推薦及培養(yǎng)工作，同時(shí)加強(qiáng)非遺傳承人的監(jiān)督，通過各級(jí)展演活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行充分推廣；其次，持續(xù)對(duì)民間彝族古歌、民歌口傳文本進(jìn)行搜集整理，對(duì)沒有文本的音樂進(jìn)行采錄、記譜、保存；最后，定期舉辦非遺培訓(xùn)班，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛窀璺沁z傳承人對(duì)民歌愛好者進(jìn)行培訓(xùn)，使更多人掌握彝族民歌的演唱技巧及方法。

充分利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介，讓更多受眾接觸和認(rèn)識(shí)彝族民歌。隨著移動(dòng)設(shè)備的普及，大眾的休閑娛樂時(shí)間逐步被手機(jī)、平板等移動(dòng)設(shè)備占據(jù)。通過涼山州各級(jí)政府的官媒及具有一定影響力的學(xué)者、歌者網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)進(jìn)行宣傳推廣，讓大眾耳濡目染彝族民歌，對(duì)喚醒民族文化記憶具有重要的意義。在宣傳方式上還可借鑒《云南省情系列微視頻》紀(jì)錄片，將彝族民歌與民族文化緊密相連，大力宣傳搶救、傳承、保護(hù)、發(fā)展地方民族文化的價(jià)值意義，可以使彝族民歌文化更好的呈現(xiàn)在公眾視野里，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外影響力，持續(xù)推動(dòng)涼山地區(qū)彝族民歌發(fā)展，發(fā)揮彝族民歌在涼山地區(qū)推進(jìn)精神文明建設(shè)的作用。

（四）涼山州以項(xiàng)目為依托開展重點(diǎn)扶持工作

建設(shè)彝族民歌傳承人隊(duì)伍。首先，在四川省內(nèi)可以與四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、四川音樂學(xué)院、西昌學(xué)院等高校進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)人才，設(shè)立相關(guān)專業(yè)，加大對(duì)彝族民歌人才培養(yǎng)的資金支持力度，提高涼山彝族民歌傳承人的綜合文化水平，為更好傳承彝族民歌奠定基礎(chǔ)。其次，部分傳承人經(jīng)濟(jì)條件較差，政府可對(duì)傳承人進(jìn)行扶持。如提供社會(huì)相關(guān)工作，引進(jìn)相關(guān)文化企業(yè)支持等，壯大傳承人隊(duì)伍，推動(dòng)彝族民歌實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，培育彝族民歌文化產(chǎn)業(yè)，為高質(zhì)量精神文明建設(shè)發(fā)展而服務(wù)。

建立常規(guī)化舞臺(tái)和表演機(jī)制。彝族社會(huì)從某種角度來說就是一個(gè)“歌與舞的世界”，歌舞與彝族人民相依相伴，彝族民歌具有記錄歷史、教育世人、陶冶性情，傳情達(dá)意的作用，在生產(chǎn)生活中不斷給予彝族人民力量。利用節(jié)日慶典活動(dòng)傳承彝族民歌。比如在火把節(jié)前可舉辦“索瑪花開”歌唱比賽或歌曲創(chuàng)作比賽。通過彝族特色曲調(diào)的傳唱及歌曲的創(chuàng)作，豐富彝族人民的精神生活，推動(dòng)當(dāng)?shù)靥厣幕妮敵?；“推出更多的‘明星式’歌手以獲得社會(huì)各界對(duì)彝族民歌的關(guān)注，形成陣營(yíng)效應(yīng)。”[8]再如以精神文明建設(shè)為核心，將彝族民歌納入涼山地區(qū)文旅項(xiàng)目，依托各界力量舉辦彝族民歌賽歌會(huì)、傳習(xí)班以及展演；利用彝族節(jié)慶、儀式的民歌排練現(xiàn)代社會(huì)主義音樂劇進(jìn)行鄉(xiāng)村巡演，凝聚民眾、鼓舞人心，樹立現(xiàn)代文明的社會(huì)價(jià)值觀，推進(jìn)涼山彝族地區(qū)精神文明建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)進(jìn)程?！耙灾腥A文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化為要領(lǐng)，全面構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為各民族的生活方式、思想觀念、心理意識(shí)增添社會(huì)主義現(xiàn)代化的要素內(nèi)涵?！盵9]

彝族民歌《懸崖村》（譜例五）中，彝族人民用最真誠(chéng)質(zhì)樸的語言表達(dá)了涼山地區(qū)翻天覆的的變化和村村寨寨舊貌換新顏的美好氣象。

在音樂中，一個(gè)地區(qū)的音樂特色往往會(huì)受地理特征、歷史因素的影響，傳統(tǒng)彝族民歌常常表現(xiàn)出“苦”的聽感。《懸崖村》這首歌里唱道：“從前把房屋，修在懸崖之上，從前把家園，建在懸崖之上。”新時(shí)代后涼山彝族民歌受主流意識(shí)的影響，呈現(xiàn)出“歡”的味道。再例如歌詞：“只想把生產(chǎn)建在豐收之上，只想把生活建在幸福之上。”從中歌唱共產(chǎn)黨，歌頌美好新時(shí)代。

涼山彝族民歌《懸崖村》創(chuàng)作于２０１７ 年，由倮伍拉且作詞、陳川作曲，是一首彝風(fēng)舞韻，小巧精致，喜悅歡快，上口易記的群眾歌曲。通過音樂演唱的形式反映了“懸崖村”乃至涼山地區(qū)的變化。旋律以降Ｅ大調(diào)為主調(diào)式，熱烈奔放、唱腔優(yōu)美，頗具感染力，樂段音程跨度平穩(wěn)，同曲調(diào)演唱內(nèi)容不同，節(jié)奏簡(jiǎn)單爽口，可以讓人們反復(fù)歌唱而不會(huì)產(chǎn)生疲倦，且以男女同唱、旋律不同的演繹方式將彝家人民不斷奮斗，過好彝家生活的景象描繪得栩栩如生，具有濃厚的新時(shí)代氣息。在國(guó)家的扶持以及新聞媒體的宣傳下，政府將有隱患的道路鋪設(shè)鋼架，且部分村民住上了政府分配的房屋。懸崖村已經(jīng)從一個(gè)偏遠(yuǎn)小山村變成為世界矚目的旅游村。每年吸引超過１５萬人前往旅游，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜?、?jīng)濟(jì)、人文和歷史的發(fā)展，使涼山地區(qū)的彝族人民生活越過越好，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的繁榮景象。今日的“懸崖村”，已成為眾多國(guó)人向往的詩(shī)和遠(yuǎn)方。入云的天梯上，還承載著一個(gè)通往鄉(xiāng)村振興、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的夢(mèng)想?！拔覀冞€要讓中華民族共同歷史記憶的表達(dá)形式和弘揚(yáng)渠道跟上時(shí)代發(fā)展步伐。”[10]

利用大數(shù)據(jù)保護(hù)并開創(chuàng)智慧民歌的創(chuàng)新之路。著力創(chuàng)新、創(chuàng)作與涼山地區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)展相關(guān)的民歌。結(jié)合彝族先民的歷史、節(jié)慶活動(dòng)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以彝族民歌為創(chuàng)作基礎(chǔ)，譜寫和傳播新時(shí)代的涼山彝族民歌。鼓勵(lì)音樂界專家、人才積極參與彝族民歌的文化振興工作，編寫與涼山地區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)展相關(guān)的民歌。還可通過當(dāng)?shù)匚幕^、圖書館可以與科技公司聯(lián)合搭建大數(shù)據(jù)平臺(tái)的方式，在平臺(tái)內(nèi)將涼山地區(qū)特色民族文化進(jìn)行分塊上傳，使民眾更加便利地查詢學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

涼山彝族民歌文化是通過千百年來的歷史演變長(zhǎng)期發(fā)展積累而成。經(jīng)過歷史積淀，許多經(jīng)典彝族民歌至今已成為涼山彝族民眾的重要精神記憶。在彝族人民的物質(zhì)生活和精神生活中發(fā)揮了突出作用， 其特有的文化教育功能，成為了推進(jìn)涼山地區(qū)精神文明建設(shè)的有效載體。通過對(duì)涼山彝族民歌文化開展研究，以符合新時(shí)期精神文明建設(shè)需要，同時(shí)滿足當(dāng)下人們審美形式的創(chuàng)新要求，使之成為當(dāng)代彝族人民喜聞樂見的文藝和文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)彝族民歌文化振興，并將其作用于涼山地區(qū)精神文明建設(shè)工作當(dāng)中，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

涼山彝族民歌文化振興，賦予精神文明建設(shè)的作用不可忽視。當(dāng)前，以涼山彝族民歌推進(jìn)涼山地區(qū)文化建設(shè)發(fā)展和促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，有助于促進(jìn)涼山地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不斷提升涼山人民幸福感、獲得感。因此，涼山地區(qū)應(yīng)著力加強(qiáng)彝族民歌的收集整理，加大彝族民歌文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，有助于構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

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