【摘 要】魯迅雜文具有獨特的文本價值與藝術魅力，在教學時宜采用特定的教學策略。運用朗讀法，可品味雜文用詞的精練奇崛，體會雜文句法的迂回靈動，感受雜文語意的含蓄曲折。運用互文法，可將文本置于20世紀中國艱難轉型的歷史語境和精神場域，挖掘魯迅思想的異質性，理解魯迅的立人思想與拿來主義精神；與小說文本結合，在文本的互涉對照中體認魯迅雜文的深刻意蘊。運用對話法，可感受魯迅“人間至愛者”的形象，思考魯迅精神的當代意義。

【關鍵詞】魯迅雜文 教學策略 高中語文

【中圖分類號】G633.3 ? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）18-57-04

王梓睿 / 北京師范大學文學院，博士，從事語文課程與教學論研究（北京 100875）

雜文是魯迅作品中較具代表性的文體。郜元寶認為：“魯迅的名字主要和雜文聯(lián)系在一起，他在中國文學乃至思想文化史上的地位初以小說奠定，實際貢獻卻應首推雜文，小說次之?！保?］魯迅的雜文創(chuàng)作發(fā)軔于新文化運動的“文學革命”和“思想革命”，作為其社會批評和文化批評的“投槍”和“匕首”，這些雜文廣闊而深刻地反映了20世紀中國的社會面貌和民族心理，為思想啟蒙提供了深厚的文化空間。

溫儒敏指出：“魯迅的雜文是對現(xiàn)實發(fā)言的‘文化批評、文明批評。雜文不是議論文，也與小說、散文不一樣，是有感而發(fā)的個性化文體?！保?］高中語文教材共選入三篇魯迅雜文，分別為《拿來主義》《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》。在教學實踐中，有的教師單純地把它們當作議論文或是散文來教，這樣的教學策略忽略了魯迅雜文作為現(xiàn)代文學中一種獨立文體的文本價值，難免遮蔽了魯迅雜文的藝術魅力和思想容量。

一、魯迅雜文的特點

魯迅雜文還被稱為“雜感”“短評”或“隨筆”，直至1933年瞿秋白編選《魯迅雜感選集》才為雜文正名，并在序言中稱贊魯迅的雜文為“社會論文”與“戰(zhàn)斗的‘阜利通”［3］。自此，魯迅雜文成為一種開闊而獨立的文體走入大眾視野。學界對魯迅雜文的文體研究已經相對完備，因此本文不再對魯迅雜文作發(fā)生學意義上的追溯，僅對其特點作簡要的概括。

魯迅雜文之“雜”，一是在于其內容駁雜、文類繁多。以《南腔北調集》為例，其中收錄論文、短評、序跋、書信等各式文章，體式、題材、風格混合多樣，無所不包。二是在于情感之復雜激蕩。魯迅雜文是主體對外部世界種種壓力、創(chuàng)傷和刺激的一種內在性轉化。在雜文中，魯迅無偽飾、無功利地表達自我、剖析自我，進而“把外界粗暴丑惡的直接的‘雜轉化為意識結構里的有條理、有意味的雜”［4］。

既然魯迅主動將這些看似龐雜的文章歸為一類文體，就證明這類文章具有內在的一致性與共同性。具體來說：第一，是對社會現(xiàn)實的自覺介入。正所謂“論時事”“砭痼弊”，魯迅借雜文實現(xiàn)與生存處境的深切互動，直面現(xiàn)實與人生，“對于中國社會，文明，都毫無忌憚地加以批評”［5］。第二，魯迅從不作抽象的議論或是空泛的感慨，往往將議論抒情寓于形象、深刻、多變的語言藝術中。無論是語調斬截、冷峭犀利的辯難諷刺，還是理性深邃、意緒舒緩的隨筆雜談，抑或是情意綿長的懷念追憶、委婉迂回的曲筆隱喻、真實誠懇的自我剖白，這些語言無不寄托著魯迅心事浩茫的悲憫和憂憤深廣的情懷。

二、魯迅雜文的教學策略

（一）運用朗讀法咀嚼語言

錢理群認為：“通過朗讀捕捉感覺，產生感悟，這是進入魯迅世界的最好的辦法。”［6］當代文學史中，向來不乏在語言上造詣頗深的文學大師。如郭沫若之激蕩高亢，沈從文之細膩雋秀，老舍之詼諧辛辣，但卻無法一以涵括魯迅語言的風格特色。郁達夫盛贊魯迅的雜文“提供了前不見古人，而后人又絕不能追隨的風格”［7］。魯迅雜文語言呈現(xiàn)著熱烈而又冷峻、犀利而又婉曲、洗練而又深摯、半古半新、中西雜陳的特色，這些看似矛盾的風格統(tǒng)一在魯迅的筆下，使得魯迅雜文具備宜于朗讀的先天特質。通過朗讀，讀者可以感受魯迅雜文語言的獨特風格，體會其情感的沖蕩與低回，在收放跌宕之中步入魯迅雜文的深谷，感受他的精神世界。

首先，在朗讀中品味魯迅雜文用詞的精練奇崛。魯迅雜文廣納了文言、口語、方言和外文詞等因素，他在行文中常常隨手拈攝這些詞匯，甚至有時有意濃縮重造，自鑄新詞。魯迅主張汲取文言中的精髓以彌補白話的窮乏欠缺，他常能賦予那些“將死”的文字新生，化腐朽為神奇。例如《記念劉和珍君》中以“罷”“嗚呼”“呵”“而已”等虛詞抒發(fā)感情，又以“深味”“出離”“流駛”“微漠”“殞身不恤”等古語感染情緒，形成一種頓挫之感。此外，魯迅在遣詞用字方面匠心獨運、自出機杼。他注重煉字煉詞，用詞峭拔奇警，常常以一字點睛，將文章的情感和力量都埋伏在他的詞語之中。在《為了忘卻的記念》的原稿中，“慣于長夜過春時”一詩的頷聯(lián)本為“眼看朋輩成新鬼，怒向刀邊覓小詩”，定稿時魯迅將“眼”改為“忍”，“邊”改為“叢”。僅易二字，作者的義憤、悲慨之情便加深一層。在《拿來主義》中“欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”一句，魯迅用一個“蹩”字便刻畫出了文化投降主義者妄自菲薄、崇洋媚外的丑態(tài)和奴顏。

其次，在朗讀中體會魯迅雜文句法的迂回靈動。魯迅雜文詞鋒之銳利，似異峰突起，但句法又將這些兀立的奇峰加以連綴，將文意斂藏于語言的深層，使文章達到起伏錯落、收放自如、開闔有度的境界。魯迅行文好用虛詞，語多轉折。例如《記念劉和珍君》中的一段：“我也早覺得有寫一點東西的必要了，這雖然于死者毫不相干，但在生者，卻大抵只能如此而已。倘使我能夠相信真有所謂‘在天之靈，那自然可以得到更大的安慰，——但是，現(xiàn)在，卻只能如此而已。”正是這些虛詞的運用，使文意每推進一層便收促、曲轉、跌宕一次。這映照了作者精神之苦悶與思想之駁雜，同時也給讀者帶來吞吐抑揚之感，引導讀者在語轉意連之中層層剝出包孕于語言外殼內的思想與情感。

此外，魯迅雜文在句法上還雜糅了歐化語法與古文傳統(tǒng)，句式長短相間，富于變化。例如《記念劉和珍君》中“中華民國十五年三月二十五日，就是國立北京女子師范大學為十八日在段祺瑞執(zhí)政府前遇害的劉和珍楊德群兩君開追悼會的那一天”這一長句，作者不恤筆墨、苦心經營，以劉、楊二君犧牲始末作為長定語，涵蓋了遇害的時間、地點和元兇等要素。作者對“那一天”的描述越是客觀詳盡，便越能表達出內心的悲抑、傷痛與憤慨。長句負荷的內容更為深廣，朗讀起來也讓人覺得氣力難接，自然而然地營造了凝重的氛圍。魯迅不僅擅長運用長句，而且還工于短句。短句勝在言簡意深，短促有力。例如《拿來主義》中“他占有，挑選”便表現(xiàn)了拿來主義者對外來文化批判繼承的果敢精神與自信態(tài)度。

最后，在朗讀中感受魯迅雜文語意的含蓄曲折。魯迅雜文語言簡古凝練，“能以寸鐵殺人，一刀見血”［8］。但他卻不主張發(fā)露直白、單槍直入的文風，一是因為其審美追求，“否則鋒芒太露，能將‘詩美殺掉”［9］；二是因為政治壓迫，文網漸密，為避文禍，只能欲說還休。魯迅雜文的“閃爍其詞”“語多曲折”，使其雜文形成了一種特殊的韻致風味。在朗讀時，隱伏在文字背后的言外之意也需要讀者細心思考與推敲。例如在《為了忘卻的記念》中，在追敘柔石等人被害的經歷后，作者另起一段慨嘆道“原來如此！……”。這四個字與嘆號、省略號連用，以短勝長，藏穎詞間，訴說著無言的悲哀與憤怒。為了實現(xiàn)“造語曲折”，魯迅還常采用比喻、反語、反復、象征等修辭手法，這也是在朗讀時值得反復揣摩之處。例如《拿來主義》中“大宅子”一系列比喻，整體設喻，就近取譬。這一段文字的精魂，不只在于比喻運用得形象生動，還在于綜合運用了排比、反語、引用、對偶、錯綜等修辭手法，構建了一個藝術上的整體。無論是“看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化”的揶揄，還是“確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界”的諷刺，作者都輕易點染，舉重若輕，以曲筆映照深刻的道理。

（二）運用互文法探頤思想

魯迅在《且介亭雜文》的序言中正式提出“雜文”概念，他指出：“其實‘雜文也不是現(xiàn)在的新貨色，是‘古已有之的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜。分類有益于揣摩文章，編年有利于明白時勢，倘要知人論世，是非看編年的文集不可的?！保?0］在魯迅看來，編年體意義上的雜文，直面現(xiàn)實，放棄虛構，是“詩史”般的文學，目的是要為時代“立此存照”［11］。因此，在教授魯迅雜文時，有必要為學生提供足以“明白時勢”“知人論世”的相關材料，形成文本間的互文性觀照，從而豐富學生對魯迅思想的理解。

首先，將魯迅雜文置于20世紀中國艱難轉型的歷史語境和精神場域，挖掘魯迅思想的異質性，尋繹魯迅雜文的精神命脈。周海嬰認為，尋求對魯迅的理解，關鍵在于對魯迅的精神作出概括。“立人為本”是魯迅精神的靈魂。拿來主義是魯迅精神與人格的眼睛，體現(xiàn)的是他的氣度、視野和眼光。［12］“三一八”慘案后，朱自清、林語堂、周作人等人都曾撰文悼念逝者，但如果將他們的文章與《記念劉和珍君》加以比較，就能夠發(fā)現(xiàn)魯迅文章的深刻之處。魯迅對時事的評騭從不止于就事論事，而是試圖揭示現(xiàn)象中的本質，戳穿統(tǒng)治者愚民的把戲，揭露掩蓋已久的奴役關系，挖掘更為深層的黑暗，喚醒民眾的自由意志。他不僅犀利地指出國民性弱點，而且還進一步挖掘其社會根源，力圖探尋人、社會與文明的病理，重塑民族的精神面貌，以實現(xiàn)“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國”［13］的政治理想。魯迅將國民劣根性的癥結歸于民族精神結構與文化心理的異化。他認為：“中國之治，理想在不攖。”［14］正是這樣“不攖”的文化與制度傳統(tǒng)，形成了卑怯盲從、無信仰、無特操的國民性格，使中國社會停滯不前。因此，要想立人，就必須“掃蕩廢物，以造成一個使新生命得能誕生的機運”［15］。然而，近代對于文化轉型無外乎西化論、復古論、折中論三種論調，從這幾種方案便可以窺見民族心理的暗角——文化復古主義者排外的蠻性，全盤西化者媚外的奴性，折中調和者安順的惰性。魯迅從人的生存與中華民族的發(fā)展出發(fā)，立足現(xiàn)實，放眼世界，提出“拿來”。這既不是對西方文明的全面移植，也不是與傳統(tǒng)文化的徹底割裂，而是以“我”為主，汲取各種思想文化，有所借鑒揚棄，熔為一爐，別立新宗。“拿來主義”體現(xiàn)了文化選擇的主體意識，它區(qū)別于“閉關主義”的自崇自大、“送去主義”的自卑自怯、“送來主義”的屈己從人。它祛除了民族心理中的自輕、自賤與自欺情緒，體現(xiàn)了文化選擇主體強大的主動性、自信力和辨別力。

其次，將魯迅雜文置于諸多魯迅作品之中，在文本的互涉對照中體認魯迅雜文的深刻意蘊?！叭话恕睉K案發(fā)生后，魯迅相繼發(fā)表了《可慘與可笑》《無花的薔薇之二》《“死地”》《記念劉和珍君》《空談》等文章。在文本的關聯(lián)與互映之中，魯迅所正視的“淋漓的鮮血”，不只因為“五卅慘案”“三一八慘案”“四一二政變”等事件中的屠戮者，也有許多源于那些“無主名無意識的殺人團”［16］，他們可以是在血泊中閑適的文人、無聊的看客、麻木的庸眾，也可以是“學問、道德、國粹、民意、邏輯、工藝、東方文明”等形成的“無物之陣”［17］。層層淤積的青年的鮮血已經令魯迅艱于呼吸，更令魯迅痛心疾首的是烙印在國民性中的健忘癥?！盁o論怎樣言行不符，名實不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍，都不要緊，經過若干時候，自然被忘得干干凈凈。”［18］魯迅所謂的“記念”，不只是為了忘卻，更是為了將血痕擴大進而抵抗忘卻。因此，在魯迅的雜文和小說中，充斥著“歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德幾個字”［19］，以及“只能做毫無意義的示眾的材料和看客”的“愚弱的國民”［20］。例如《孔乙己》中咸亨酒店內“快活的空氣”，《祝?！分酗柺茱L俗制度與文化信仰奴役而不覺悟的祥林嫂，《阿Q正傳》中陶醉于精神勝利法的阿Q，以及未莊、魯鎮(zhèn)中由意識形態(tài)、等級制度和無數(shù)“通例”“傳統(tǒng)”組成的精致的“吃人”機制。魯迅小說中以未莊、魯鎮(zhèn)為縮影的中國社會生態(tài)圖景和以祥林嫂、孔乙己、阿Q、閏土等為代表的人物畫像，可以作為理解魯迅雜文文明批判和社會批評思想的生動注解。

（三）運用對話法啟發(fā)思辨

魯迅的文學創(chuàng)作體現(xiàn)了人格理想與審美理想的互融。一方面，魯迅倡導“剛健質樸”“為人生”的文學，強調關注人的生存問題。另一方面，魯迅常在其文學作品中投射理想的人格形象?！赌α_詩力說》中“剛健不撓、抱誠守真、發(fā)為雄聲”的“精神界戰(zhàn)士”和《野草》中“叛逆的猛士”“這樣的戰(zhàn)士”皆可視為其理想人格的自塑。在所有的文類中，雜文是魯迅毫無偽飾地袒露自我的精神領地。魯迅稱雜文是他“輾轉而生活于風沙中的瘢痕”［21］。在雜文中，魯迅沖蕩峻急的生命情調與深邃遼闊的人格內涵都在此表露無遺。錢理群指出：“如果看不到與‘大眾靈魂疊合在一起的‘魯迅的靈魂，至少是沒有完全讀懂魯迅的雜文。”［22］顯然，閱讀魯迅的雜文，更要與魯迅平等對話，觸摸雜文中的魯迅。

首先，感受魯迅“人間至愛者”的形象。長期以來，大眾對魯迅存在兩種誤讀。一種是將魯迅神圣化，對其進行標簽化的解讀。這種解讀違背了魯迅本人的志意。魯迅一生輕視名譽地位，不愿做什么導師、領袖和名人，只愿成為人類歷史進程中的一草一石。另一種是枉顧歷史語境，指摘魯迅的“道德瑕疵”。實際上，魯迅具有非同尋常的人格魅力和精神氣質，一旦進入魯迅的文本世界，所有對于他私德的指責與謠言便不攻自破。教師應該帶領學生走進魯迅雜文的文本之中，感受魯迅獨立于政治語境之外的“人間至愛者”形象，避免將魯迅形象概念化、抽象化、符號化。閱讀魯迅的雜文，時常能感受到魯迅內心深處的矛盾，希望與絕望、寂寞與吶喊、勇猛與悲哀、憤怒與悲憫、紀念與忘卻……這些二元性的詞語裂變了魯迅雜文明暗的兩極，亦統(tǒng)一于魯迅誠真博愛之中。當魯迅以堅毅的雙眸凝望黑暗時，心中飽含的卻是對大眾的憐憫與博愛。魯迅在《七論“文人相輕”——兩傷》中寫道：“至于文人，則不但要以熱烈的憎，向‘異己者進攻，還得以熱烈的憎，向‘死的說教者抗戰(zhàn)。在現(xiàn)在這‘可憐的時代，能殺才能生，能憎才能愛，能生與愛，才能文。”［23］這是魯迅關于生與死、愛與憎的詩性宣言，也是魯迅至愛情懷的生動詮釋。因此，魯迅的雜文中常常既有最深摯的同情，又有最強烈的悲憤。

其次，思考魯迅精神的當代意義。“魯迅雜文是個別的，具體的，但也是一般的，抽象的。雜文中所涉及的人物，文章，事件，都是活生生的，有血有肉，有根有據，都是歷史的真實，但又多有一般的意義?！保?4］這也是魯迅雜文能夠常讀常新的重要原因。教師需要引導學生思考，在新的時代語境下，魯迅及其作品可以在何種意義上實現(xiàn)與當今讀者的對話，從而為讀者帶來精神撫慰與力量。例如自魯迅提出“立人”思想已逾百年，在這期間中國的社會條件已發(fā)生了翻天覆地的變化，但卻未曾有過削弱或是消解這一思想的聲音。隨著社會的進步，魯迅“立人”思想的意義得到不斷地深化，并成為一個歷久彌新的思想話題。再如魯迅提出“拿來主義”思想的語境與當今亦有相似之處，中華文化仍需在古今時間坐標和中西空間坐標之中創(chuàng)造性發(fā)展，拿來主義對當下中華文化傳承與創(chuàng)造有何借鑒啟發(fā)，也值得我們深入思考。

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【基金項目】2022年度國家社科基金重大項目“中國現(xiàn)代語文教育理論資料的搜集、整理與研究”（22&ZD309）；深圳市“十四五”教育規(guī)劃課題“基于核心素養(yǎng)的高中語文大單元教學課程模型研究”（ybzz21033）