高安琪,李楊

(常州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 常州 213159)

大運(yùn)河北起北京,南至浙江,是世界上最長(zhǎng)的運(yùn)河,承載著中華民族悠久的歷史與璀璨文明,催生了沿線城市的繁榮與發(fā)展。大運(yùn)河常州段位于整個(gè)水道系統(tǒng)的江南運(yùn)河段,是江南運(yùn)河段中唯一連江通湖的河段。常州城“依運(yùn)河水而生,引運(yùn)河水而筑”,素有“三吳襟帶之邦,百越舟車之會(huì)”的美譽(yù)[1]。大運(yùn)河常州段亦保存著獨(dú)具一格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),金壇刻紙就極具代表性。

一、大運(yùn)河常州段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展現(xiàn)狀

近年來,習(xí)近平總書記關(guān)于保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河,深入挖掘以大運(yùn)河為核心的歷史文化資源的重要指示,明確了未來大運(yùn)河文化帶建設(shè)的根本宗旨與根本目標(biāo)。大運(yùn)河常州段關(guān)聯(lián)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是運(yùn)河文化的重要組成部分,其形成、演化及傳承、發(fā)展與運(yùn)河有著直接或間接的關(guān)聯(lián)性,是運(yùn)河沿線文化流動(dòng)交融、歷史沉淀凝練的結(jié)晶。對(duì)其進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng),有利于挖掘本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動(dòng)其延續(xù)和創(chuàng)新;有助于民眾提升對(duì)大運(yùn)河及相關(guān)文化的保護(hù)意識(shí),認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式,了解地域民俗及審美習(xí)慣,加深對(duì)民族個(gè)性的認(rèn)知;有助于帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外文化交流與合作,展現(xiàn)地方特色,增強(qiáng)文化自信。大運(yùn)河常州段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要涉及傳統(tǒng)手工藝、表演藝術(shù)與民間文學(xué)領(lǐng)域,具有代表性的有常州亂針繡、常州微雕、常州留青竹刻、萬綏猴燈、常州唱春、常州掐絲琺瑯畫等[2],列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目共3項(xiàng),分別是金壇刻紙、常州梳篦以及董永傳說[3]。

大運(yùn)河常州段孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。留住民俗記憶、延續(xù)文化繁榮、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是當(dāng)前大運(yùn)河常州段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的重要目標(biāo)。然而隨著人們生活方式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化以及新媒體服務(wù)的興盛,受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響、工業(yè)化生產(chǎn)沖擊,大運(yùn)河常州段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出現(xiàn)斷層危機(jī),產(chǎn)品缺乏實(shí)用性和創(chuàng)新性、互動(dòng)參與性弱等問題,相關(guān)產(chǎn)品與藝術(shù)形式慢慢淡出人們的日常生活。金壇刻紙是大運(yùn)河常州段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中極具代表性的遺產(chǎn)之一,浸潤(rùn)了深厚的本土民俗文化,不僅是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),還被聯(lián)合國(guó)教科文組織納入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列,具有傳承與發(fā)展價(jià)值。

二、金壇刻紙的發(fā)展概況

金壇刻紙由剪紙類傳統(tǒng)手工藝技能衍生而來。剪紙,又叫刻紙,即在紙上鏤空剪刻,使其呈現(xiàn)出所要表現(xiàn)的形象,在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受[4]。剪紙是中華民族傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式,是在民俗生活中產(chǎn)生、傳播和演化的,能夠生動(dòng)反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、審美趣味。江蘇省內(nèi)大運(yùn)河沿線城市,具有運(yùn)河關(guān)聯(lián)性的剪紙類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括徐州剪紙、揚(yáng)州剪紙、金壇刻紙。不同地域文化和藝術(shù)傳統(tǒng)孕育的剪紙工藝,在藝術(shù)形態(tài)、技藝特點(diǎn)和傳承發(fā)展的過程中展現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色[5],為了解各地的民俗文化和歷史風(fēng)貌提供了豐富的案例。金壇刻紙是以金壇為中心的刻紙藝術(shù)的總稱,是常州富有地方特色的文化符號(hào)之一,素有“江南一枝花”的美譽(yù)。

(一)金壇刻紙的產(chǎn)生

金壇地區(qū)氣候溫和,歷史悠久,文化積淀豐厚,百姓生活富足,這為民眾追求更高層次的精神生活提供了重要條件。同時(shí),金壇又地處交通樞紐位置,便利的水陸交通促進(jìn)了金壇與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流,進(jìn)一步推動(dòng)了金壇刻紙文化的傳播與發(fā)展。金壇刻紙的歷史可追溯至明清時(shí)期,當(dāng)時(shí)為了驅(qū)鬼祛邪、祈福迎祥,逢年過節(jié),金壇民間家家戶戶會(huì)掛一種帶有鏤空?qǐng)D紋或象形字紋的紙。這種被稱為門箋、喜箋或花箋的鏤空紙,便是金壇刻紙的雛形。而真正意義上的金壇刻紙作品大約于晚清出現(xiàn)。20世紀(jì)70年代,在一批美術(shù)工作者的努力下,金壇刻紙得以走進(jìn)全國(guó)美術(shù)作品展覽,其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)作機(jī)構(gòu)獲得全面發(fā)展。發(fā)展至今,金壇刻紙已累積了600多個(gè)品種,形成了地方品牌和特色,享譽(yù)國(guó)內(nèi)外[6]12-13。

(二)金壇刻紙的工藝

金壇刻紙有著江南剪紙?zhí)赜械那逍阊胖马嵨?同時(shí)又以宏大的規(guī)模與繁復(fù)的構(gòu)圖著稱,兼具包容與開放的特質(zhì),它在題材內(nèi)容、材料工藝、尺寸構(gòu)圖方面都形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

題材內(nèi)容上,金壇刻紙具有開拓創(chuàng)新的特點(diǎn),這在傳統(tǒng)民間剪紙中鮮見。金壇刻紙作品種類繁多、主題豐富,如傳遞吉祥寓意的《龍鳳呈祥》《牡丹圖》《春江花月夜》,講述歷史故事的《昭君出塞》《屈原》,反映水鄉(xiāng)情韻、農(nóng)村人民生產(chǎn)生活的《采菱圖》《捕魚圖》《假日荷塘》,表現(xiàn)民居建筑、風(fēng)景名勝的《大運(yùn)河》《延陵刻痕》,歌頌民族團(tuán)結(jié)、世界和平的《華夏一家親 同為圓夢(mèng)人》《從雅典到北京》等。這反映了金壇刻紙?jiān)陬}材選擇與藝術(shù)創(chuàng)作上具有較高的開放度。

材料與工藝上,傳統(tǒng)的剪紙作品大多采用單色紙質(zhì)載體進(jìn)行創(chuàng)作,而金壇刻紙為了呈現(xiàn)豐富細(xì)膩的視覺效果,除了使用精巧細(xì)致的陰刻陽刻之外,還會(huì)使用填彩、點(diǎn)彩、襯彩等綜合手法。同時(shí),金壇刻紙大膽嘗試并創(chuàng)新使用漆紙、吹塑紙、宣紙、碳化紙、植絨紙等,作品給人耳目一新之感。此外,金壇刻紙還首倡疊層的表現(xiàn)手法,利用宣紙半透明的效果映襯描繪對(duì)象的形體線條和造型特征,層次感的表現(xiàn)更為豐富。

尺寸構(gòu)圖上,傳統(tǒng)剪紙受剪制工具限制,作品尺寸多為小幅,而金壇刻紙的主要工具是刻刀,小幅、大幅甚至巨幅作品皆常出現(xiàn),創(chuàng)作者可以根據(jù)題材內(nèi)容和畫面構(gòu)圖進(jìn)行選擇。此外,其他傳統(tǒng)民間剪紙構(gòu)圖相對(duì)簡(jiǎn)單,但金壇刻紙構(gòu)圖考究,既重視豐富繁茂,也講究簡(jiǎn)潔精煉。其構(gòu)圖方法不僅吸收了國(guó)畫中留白的精髓,還借鑒了西洋版畫的焦點(diǎn)、透視等方法,畫面立體感強(qiáng),作品完整而大氣。

廣泛的題材、別致的材料、獨(dú)特的工藝,再加上考究的構(gòu)圖,使得如今的金壇刻紙別具一格,以至于工藝美術(shù)大家都評(píng)介“金壇刻紙有別于其他地區(qū)剪刻紙藝術(shù)的鮮明特點(diǎn),無論是傳統(tǒng)題材作品還是透露現(xiàn)代意識(shí)的作品,都帶著其他地區(qū)剪刻紙藝術(shù)家所沒有的刻紙符號(hào)”[6]78-79。

(三)金壇刻紙的價(jià)值

2008年,金壇刻紙入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。金壇刻紙之所以能夠位列國(guó)家非遺名錄,與其歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值及其倡導(dǎo)的積極的價(jià)值取向息息相關(guān)。首先,金壇刻紙具有重要的歷史與文化價(jià)值,它記錄著金壇地區(qū)民眾的社會(huì)生產(chǎn)生活方式、風(fēng)土人情、文化理念,能夠幫助人們了解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展情況、歷史事件、文化特質(zhì)、精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣等。其次,金壇刻紙具有別具一格的工藝與藝術(shù)價(jià)值,其在題材內(nèi)容、材料工藝、尺寸構(gòu)圖等方面獨(dú)具特色,體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造的豐富性,也為民間藝術(shù)的蓬勃發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。最后,金壇刻紙?jiān)谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展、調(diào)節(jié)人際關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。金壇刻紙傳播和諧美好的主旨寓意,以積極向善、勇于進(jìn)取的道德文化熏陶人民,表達(dá)著對(duì)幸福生活的向望,營(yíng)造了健康向上的氛圍。

三、金壇刻紙發(fā)展中存在的問題

現(xiàn)如今,金壇刻紙主要以藝術(shù)品的形式存在,供人們觀賞、收藏,在商務(wù)饋贈(zèng)與地區(qū)、國(guó)際文化交流中發(fā)揮著作用,發(fā)展路徑較為單一。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金壇刻紙?jiān)趥鞒信c發(fā)展中存在以下問題:

(一)傳承人出現(xiàn)斷層

大多數(shù)金壇刻紙的傳承人為子承父業(yè),或通過拜師學(xué)藝傳承相關(guān)工藝。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響以及外來文化的沖擊,金壇刻紙逐漸被冷落,出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象。多數(shù)傳承人年齡較大,老藝人不斷減少,而農(nóng)村青年大多離開村鎮(zhèn)謀生,加之金壇刻紙學(xué)習(xí)周期長(zhǎng),掌握難度大,年輕人迫于生活壓力,極少能堅(jiān)守這一清苦的傳統(tǒng)工藝。

(二)實(shí)用性減弱

過去,金壇刻紙主要用于祛邪祈福、美化裝飾,是千家萬戶不可或缺的物品。但隨著社會(huì)進(jìn)步與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式的轉(zhuǎn)變,大家更愿意選擇價(jià)格低廉、樣式新穎、購買便捷的工業(yè)化生活用品。金壇刻紙的實(shí)用性逐漸弱化,基本退出普通民眾的生活,轉(zhuǎn)而成為手工藝品。在現(xiàn)代社會(huì),藝術(shù)性強(qiáng)但實(shí)用功能減弱的金壇刻紙的生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。

(三)地方特色不夠突出

與運(yùn)河沿線其他地區(qū)的剪紙作品相比,金壇刻紙作品形象還不夠鮮明,地方特色不夠突出,識(shí)別度較低。金壇刻紙的保護(hù)與開發(fā)還處于初級(jí)階段,作品缺少地方特色,難以詮釋常州運(yùn)河文化、展現(xiàn)常州地域特色。同時(shí),產(chǎn)品展示與包裝形式較為單一陳舊,缺少獨(dú)特性。

(四)現(xiàn)代設(shè)計(jì)感不足

現(xiàn)有的金壇刻紙產(chǎn)品過度依賴手工制作,類型單一,缺少現(xiàn)代因素與創(chuàng)新性因素,作品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)感不強(qiáng)。除了傳統(tǒng)平面化的刻紙手工藝品,其他展現(xiàn)形式不多,產(chǎn)品附加值不高。

四、 金壇刻紙的傳承與發(fā)展策略

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在發(fā)展過程中,其優(yōu)秀元素與藝術(shù)形制可以演化孕育出新的藝術(shù)樣式。金壇刻紙應(yīng)走堅(jiān)持差異化、個(gè)性化的發(fā)展之路,立足大運(yùn)河常州段人文地理特質(zhì),將現(xiàn)有手工藝形式與現(xiàn)代科技智造結(jié)合,通過挖掘地域特色、培養(yǎng)專業(yè)人才、利用現(xiàn)代媒介載體等渠道拓展發(fā)展空間。

(一)挖掘金壇刻紙題材內(nèi)容中富含地域特色的民俗符號(hào)

首先,創(chuàng)作者可從大運(yùn)河沿岸特色入手進(jìn)行創(chuàng)作開發(fā),例如挖掘大運(yùn)河常州段的名人文化與水鄉(xiāng)文化,用金壇刻紙的形式講述常州運(yùn)河文化。其次,創(chuàng)作者可通過金壇刻紙展現(xiàn)常州各村落的景致風(fēng)光,如有著獨(dú)特自然風(fēng)光的李家園村、桂林村、慶豐村、東南村等皆可入畫,串聯(lián)20多座美麗鄉(xiāng)村、“一路一景,一路一特色”的1號(hào)公路亦可成為巨幅或系列化刻紙作品的表現(xiàn)內(nèi)容。再次,城市標(biāo)志性建筑也可作為金壇刻紙的創(chuàng)作內(nèi)容,如集科普、游樂、演藝于一體的中華恐龍園、有著中國(guó)最高佛塔之稱的天寧寶塔、擁有三區(qū)八景的國(guó)家4A級(jí)景區(qū)紅梅公園、現(xiàn)代地標(biāo)建筑傳媒大廈等。此外,常州的地方美食,如大麻糕、銀絲面、蝦餅、金壇封缸酒、寨橋老鵝、鄭陸腳踏糕等,都可作為金壇刻紙的創(chuàng)作元素。最后,常州的風(fēng)俗活動(dòng)也是金壇刻紙可以采用的題材內(nèi)容之一,如二月初八熱鬧的楊橋廟會(huì)、以魚為主要表演道具的傳統(tǒng)舞蹈“指前魚燈”等。

金壇刻紙還可與城市現(xiàn)代文化生活相融合。節(jié)慶期間,商場(chǎng)街道可以裝飾具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的金壇刻紙作品,增加節(jié)日氣氛。此外,在產(chǎn)品互動(dòng)方面,金壇刻紙可開發(fā)私人訂制服務(wù),如人物小像、家族群像、特定場(chǎng)景等,以滿足用戶的個(gè)性化需求。

(二)金壇刻紙分層次融入不同層面的課程體系

傳統(tǒng)的父析子荷、師徒授藝的技藝傳承模式已經(jīng)無法滿足金壇刻紙?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)傳播發(fā)展的需求。擴(kuò)大金壇刻紙工藝的群眾基礎(chǔ)、分層次進(jìn)行差異化教學(xué)、拓寬教育學(xué)習(xí)的渠道、擴(kuò)充創(chuàng)作者隊(duì)伍,才能更有利于其傳承與發(fā)揚(yáng)。

在基礎(chǔ)教育中,目前,金壇許多中小學(xué)的美術(shù)課都設(shè)置了刻紙教學(xué)內(nèi)容,但常州市區(qū)大多數(shù)學(xué)校并未開展此方面教育教學(xué)工作。常州市中小學(xué)設(shè)置金壇刻紙教學(xué)內(nèi)容,不僅能夠鍛煉學(xué)生的手腦協(xié)同能力,而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,并能為金壇刻紙的發(fā)展儲(chǔ)備后備力量。因此,筆者建議常州各中小學(xué)課程中可增設(shè)金壇刻紙教學(xué)內(nèi)容,增加辦學(xué)特色。此外,針對(duì)基礎(chǔ)教育階段學(xué)生,相關(guān)機(jī)構(gòu)可舉辦與金壇刻紙相關(guān)的研學(xué)旅游活動(dòng),寓教于樂,讓學(xué)生在輕松愉悅的狀態(tài)中拓展視野、學(xué)習(xí)知識(shí)。為了更好地宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升對(duì)金壇刻紙的關(guān)注度、培養(yǎng)孩子對(duì)金壇刻紙的興趣,相關(guān)機(jī)構(gòu)可以組織教師與學(xué)生參加剪紙作品展覽以及比賽活動(dòng),提升其刻紙審美水平,磨練其刻紙技藝。

在高等教育中,金壇刻紙可作為必修課或選修課融入課程體系,課程傳授專業(yè)的理論知識(shí)與傳統(tǒng)工藝技能。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生可通過學(xué)習(xí)金壇刻紙工藝,提取其形式語言,融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法,進(jìn)行平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成等基礎(chǔ)訓(xùn)練,為金壇刻紙?jiān)O(shè)計(jì)更豐富的產(chǎn)品造型。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程中,金壇刻紙可以與文創(chuàng)設(shè)計(jì)結(jié)合,學(xué)生以專題形式進(jìn)行專業(yè)創(chuàng)作,這也為金壇刻紙?jiān)诙噍d體中傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

在社會(huì)教育中,首先,博物館及文化藝術(shù)中心可設(shè)立金壇刻紙展示與體驗(yàn)區(qū)域,并定期舉辦講座活動(dòng),培養(yǎng)民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承意識(shí),方便民眾學(xué)習(xí),擴(kuò)大金壇刻紙的群眾基礎(chǔ)。另外,相關(guān)機(jī)構(gòu)可組織與金壇刻紙有關(guān)的展會(huì)、藝術(shù)節(jié)及論壇活動(dòng),擴(kuò)大金壇刻紙的社會(huì)影響力,促進(jìn)其傳承與發(fā)展。此外,專家學(xué)者可通過著作和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳金壇刻紙的工藝技巧和文化內(nèi)涵。

(三)金壇刻紙與不同載體融合發(fā)展

金壇刻紙的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型依賴于不同的載體,金壇刻紙融入不同領(lǐng)域中能獲得更大的傳承發(fā)展空間。例如,文創(chuàng)產(chǎn)品兼具文化性與藝術(shù)性,創(chuàng)作者可利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法,將金壇刻紙?jiān)剡\(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)出更符合現(xiàn)代生活方式的產(chǎn)品類型,以滿足人們的需求。金壇刻紙可以以二維或三維的形式出現(xiàn)在服裝與首飾設(shè)計(jì)中。在家居設(shè)計(jì)方面,金壇刻紙可以在室內(nèi)裝飾中得到應(yīng)用與推廣,通過圖案、光影等變化讓家居空間更具趣味性。此外,在建筑外墻和裝置設(shè)計(jì)中,創(chuàng)作者可將金壇刻紙?jiān)厝趨R其中,形成具有傳統(tǒng)特色的大面積視覺沖擊,帶來新穎有趣的感官體驗(yàn)。金壇刻紙?jiān)趧?dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也具有較好的適用性,開發(fā)以金壇刻紙為表現(xiàn)形式的動(dòng)漫作品及其衍生產(chǎn)品市場(chǎng)前景看好。另外,在涉及城市形象和對(duì)外宣傳的視覺傳達(dá)與數(shù)媒設(shè)計(jì)中運(yùn)用金壇刻紙?jiān)?也能給觀眾帶來耳目一新的感覺。與此同時(shí),政府應(yīng)加強(qiáng)扶持力度,出臺(tái)相關(guān)政策吸引人才,將高校資源、社會(huì)資源、企業(yè)資源、平臺(tái)資源有效結(jié)合,降低開發(fā)成本,提高經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)金壇刻紙?jiān)诙嗝浇檩d體中獲得傳承與發(fā)展。

(四)金壇刻紙成為特色文化與旅游資源

大運(yùn)河常州段特色文化與旅游資源的展現(xiàn),需要選取具有常州地域特色的文化符號(hào)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金壇刻紙,可以讓市民、游客更了解常州的歷史文化,建立民俗情感和地域環(huán)境意象之間的聯(lián)系。在提供金壇刻紙及衍生文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上,相關(guān)機(jī)構(gòu)可開辟適合金壇刻紙文化旅游的體驗(yàn)區(qū),讓人們真切感受金壇刻紙的設(shè)計(jì)、制作、使用過程,通過體驗(yàn)式消費(fèi)模式,幫助人們獲得心理滿足感。同時(shí),相關(guān)機(jī)構(gòu)還可開展旅游文化節(jié)和“遺產(chǎn)地”搜集打卡活動(dòng),與大運(yùn)河常州段其他非遺點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)設(shè)計(jì),立足常州大運(yùn)河文化,拓展旅游鏈條,逐步將與金壇刻紙相關(guān)的旅游發(fā)展成特色文化旅游。

五、結(jié)語

以金壇刻紙為代表的大運(yùn)河常州段非物質(zhì)文化遺產(chǎn),延續(xù)著常州地方人文精神,是市民與游客了解常州民俗民風(fēng)的窗口。傳承與發(fā)展金壇刻紙、保護(hù)這種具有地方特色的民間藝術(shù),能為民眾創(chuàng)造更為豐富多彩的藝術(shù)文化世界,同時(shí)有助于常州樹立城市形象、擴(kuò)大就業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在大運(yùn)河常州段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展過程中,我們需要考量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、運(yùn)河文化、城市地域特色之間的互動(dòng)關(guān)系,深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在題材內(nèi)容、教育傳承、媒介載體、文化旅游中的發(fā)展空間,打通各渠道間的聯(lián)系,形成交叉網(wǎng)絡(luò),構(gòu)建有機(jī)傳承發(fā)展的綜合產(chǎn)業(yè)鏈;同時(shí),要將個(gè)性化、差異化的內(nèi)容形式與服務(wù)目標(biāo)融合進(jìn)大運(yùn)河常州段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中,擴(kuò)大學(xué)習(xí)人群范圍,開拓發(fā)展及體驗(yàn)空間,觸發(fā)體驗(yàn)感與情感的轉(zhuǎn)化,讓大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多元并蓄中獲得工藝的延續(xù)、文化的傳承、格局的提升。