“稻魚共生”系統(tǒng)變遷邏輯：工具—價值理性框架下的解析

郭宸岐

摘要：在現(xiàn)代化進程中，幾乎所有社會行為都是理性決策的結(jié)果。面對實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村戰(zhàn)略總目標，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式不斷經(jīng)歷著多重理性的博弈與選擇。文章以浙南龍現(xiàn)村為例，通過梳理“稻魚共生”系統(tǒng)的發(fā)展歷程，并基于馬克斯·韋伯的二重理性框架分析其所蘊含的工具理性和價值理性的變化趨勢，從而透視我國“稻魚共生”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的變遷邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，“稻魚共生”系統(tǒng)經(jīng)歷了從工具理性開端，到雙重理性結(jié)合，再到工具理性加劇，最后再到價值理性復(fù)歸的變化過程，兩種理性在不同階段占據(jù)支配地位?？傮w而言，工具理性和價值理性在“稻魚共生”系統(tǒng)變遷過程中相互裹挾，呈現(xiàn)出既相互制約又互為發(fā)展的動態(tài)關(guān)系。這對梳理我國“稻魚共生”系統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)，促進其后續(xù)發(fā)展具有一定研究價值和參考意義。

關(guān)鍵詞：理性主義 工具理性 價值理性 稻魚共生系統(tǒng) 變遷邏輯

一、引言

脫貧攻堅在取得全面勝利后，要全面推進鄉(xiāng)村振興，促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村向著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。鄉(xiāng)村振興不只是體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)量增加、農(nóng)民經(jīng)濟收入提高等方面，還要實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展，要讓子孫后代能看得見青山綠水，要讓更多人能記得住鄉(xiāng)愁?！暗爵~共生”系統(tǒng)是一種實現(xiàn)生態(tài)循環(huán)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)和方式，該系統(tǒng)是指人類利用淺水環(huán)境將水稻和魚類種養(yǎng)在同一生產(chǎn)空間中，不斷完善自然生態(tài)協(xié)調(diào)機制，促進整個系統(tǒng)功能的不斷豐富。“稻魚共生”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式廣泛分布于我國浙江、四川、貴州等地區(qū)。其中，浙南地區(qū)青田縣的“稻魚共生”系統(tǒng)始創(chuàng)于1300年之前。清光緒《青田縣志》中曾有相關(guān)記載，描述當時人們在稻田與圩池中養(yǎng)魚的場景。千百年來，該地先民秉持種植水稻與養(yǎng)殖田魚共同經(jīng)營的可持續(xù)發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共生，并衍生出了一系列獨特的民俗、傳說和飲食文化。作為一種獨特的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，浙江省青田“稻魚共生”系統(tǒng)得到聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織的認可，在2005年將其認定為世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)階段我國對“稻魚共生”系統(tǒng)有關(guān)的研究大多聚焦于生態(tài)環(huán)境以及現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，而相對缺乏對該系統(tǒng)發(fā)展歷程的縱向梳理和變遷邏輯分析。國內(nèi)較早關(guān)于“稻魚共生”系統(tǒng)的研究成果可追溯至孫新華等人關(guān)于稻田養(yǎng)魚模式的研究，將農(nóng)田耕作制度改革和稻田養(yǎng)魚事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，并提出模式化稻田養(yǎng)魚新技術(shù)，以此提高經(jīng)濟效益。近年來，國內(nèi)學者從保護手段、傳承路徑和擴大效益等路徑開展“稻魚共生”系統(tǒng)研究。其中，保護手段主要圍繞通過“稻魚共生”系統(tǒng)管理機制、財政支持和科技支撐等方面展開討論。傳承路徑主要從四個方面入手：活態(tài)保存鄉(xiāng)村文化空間、重構(gòu)新型鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)、再建鄉(xiāng)村文化認同感、培育鄉(xiāng)村文化人才，以此把優(yōu)秀價值觀念有機融合于鄉(xiāng)村社區(qū)生產(chǎn)生活之中。擴大效益方面，田魚文化在發(fā)展過程中與華僑文化、石雕文化、甌越文化等獨具地域特色的文化融合到一起，促進了文化形態(tài)的豐富。國內(nèi)學者通過對“稻魚共生”系統(tǒng)的研究，為其進一步發(fā)展提出合理建議，但很少有學者在研究中分析該系統(tǒng)的發(fā)展過程和未來發(fā)展方向。任何一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式都是歷史與現(xiàn)實的結(jié)合，既是當時生產(chǎn)力水平的反映，也是社會環(huán)境的產(chǎn)物，同時也是對優(yōu)良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、觀念和思想的傳承。因此，本文將基于“稻魚共生”系統(tǒng)從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變遷歷程，嘗試以“工具理性-價值理性”二重理性視角對浙南地區(qū)“稻魚共生”系統(tǒng)變遷背后的邏輯進行闡釋。

二、分析框架：二重理性及其關(guān)系

（一）工具理性與價值理性

作為“理性人”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的選擇對農(nóng)民來說是一個理性的決策過程，是關(guān)于經(jīng)濟收益、生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化等多重理性因素的博弈。馬克斯·韋伯指出，社會行為取決于多個要素，包括理性目的、理性價值、傳統(tǒng)、情緒等。其中，最為關(guān)鍵的是要讓目的與價值合乎理性，而傳統(tǒng)和情緒的行動類型則是非理性的?！肮ぞ呃硇?價值理性”二重理性理論源于韋伯的“理性主義”思想，主張“理性是現(xiàn)代社會的特征，人的行為理性是其行為手段與目的之間合乎邏輯的聯(lián)系，具體可劃分為工具理性和價值理性兩種理性取向”。其中，工具理性就是結(jié)合外部事物的真實情況，對他人行為產(chǎn)生的期待，將這種期待當成重要的手段或條件，以擁有合乎理性的成果為目的進行深入分析、全面考慮，是以有效途徑、策略方式、技術(shù)手段來達到最高效率或效用的一種理念。價值理性是有意識地對某種特定舉止的固有價值的信仰，包含所有美的、符合倫理的內(nèi)容。

（二）二重理性的關(guān)系

由于工具理性與價值理性獨有的特征，在社會發(fā)展進程中兩者不可避免地會發(fā)生沖突以及矛盾。工具理性強調(diào)對行為手段和目的的考量，價值理性則重視行為本身的價值，二者盡管形成矛盾，卻互為支撐，通過彼此協(xié)調(diào)達到統(tǒng)一的目的。工具理性通過價值理性明確了發(fā)展目標，獲得了價值引導(dǎo)，能讓人們在價值與情感兩方面的需求得到滿足，價值理性通過工具理性則擁有了良好的現(xiàn)實條件，實現(xiàn)了不斷深化與發(fā)展。工具理性在社會發(fā)展過程中常常造成與追求理想的價值理性對立。工具理性和價值理性既對立又統(tǒng)一，二者的和諧發(fā)展不僅是社會進步的重要因素，也是人類理性和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要，在運行的過程中，兩者需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一、功能互補才能實現(xiàn)社會良性運轉(zhuǎn)。

在現(xiàn)代化進程的推動下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率與觀念承受著理性思維的洗禮，各類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也在不斷變化之中。就“稻魚共生”系統(tǒng)而言，這既是當?shù)剞r(nóng)戶獲取經(jīng)濟收益的工具和手段，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和鄉(xiāng)愁思緒的載體，其變遷過程蘊含著工具理性和價值理性的此消彼長。

三、兩種理性框架下“稻魚共生”系統(tǒng)的變遷歷程

（一）傳統(tǒng)社會時期：人口遷徙背景下工具理性的開端

浙南地區(qū)居民稻田養(yǎng)魚的習慣可追溯至春秋時期的吳國、越國。吳越先民以種植水稻及漁獵為生，而龍現(xiàn)村目前的居民便是其后代。在《史記》中，司馬遷對吳越之地的發(fā)展情況進行描述，指出這一帶地廣人稀，稻作技術(shù)與飲食文化并不發(fā)達。該時期，吳越先民的稻作技術(shù)較為粗放，以米飯為主食，以烹飪捕撈的魚類佐食。幾百年后，為躲避戰(zhàn)亂，部分吳越人逃到浙、皖的深山之中，故被稱為山越。龍現(xiàn)村所在的青田縣，便是山越的活動區(qū)域。山越人由于遠離江河湖泊，無法維持原先種稻、漁獵的生產(chǎn)模式，但當?shù)亟涤瓿渑妗⒆匀画h(huán)境優(yōu)異，為后續(xù)創(chuàng)立“稻魚共生”系統(tǒng)提供了良好條件。當?shù)鼐用裣仁窃谏降胤N植水稻，并利用山間溪水及獨特地形，逐漸演變出適合南方山區(qū)地形的水稻生產(chǎn)系統(tǒng)。同時，為獲得蛋白質(zhì)并繼承其祖先以米飯為主食、以魚類佐食的習慣，他們又將捕撈到的少量魚類放到稻田里繁殖，經(jīng)過反復(fù)馴化與培育，終于培養(yǎng)出適合稻田養(yǎng)殖的魚種，“稻魚共生”系統(tǒng)就此誕生。

正如布迪厄所言，習性是一種有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)能力，能激發(fā)某種行為，是易于轉(zhuǎn)換的、持久的行為傾向，具有特定的結(jié)構(gòu)，要讓結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)出價值。正是通過習性-場域之間的相互耦合關(guān)系，當?shù)叵让癫拍軇?chuàng)造“合情合理”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從“稻魚共生”系統(tǒng)的起源可以明顯辨析出推動該系統(tǒng)創(chuàng)立動機中的工具理性導(dǎo)向。追求利益最大化是工具理性的最大特征，當?shù)叵让竦哪康牟粌H要在耕地貧瘠的山地種植可以維持基本生存的水稻，還要獲得蛋白質(zhì)來源，對于食物的需求使得該時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具理性被置于比價值理性更為優(yōu)先的位置。

（二）計劃經(jīng)濟時期：“以糧為綱”背景下兩種理性的短暫并存

為集中全國農(nóng)業(yè)勞動力進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為工業(yè)發(fā)展提供重要支撐，中共中央政治局于1958年召開的成都會議上明確指出，要促進小型農(nóng)業(yè)合作社的發(fā)展，對其進行合并，使之成為大社。這種經(jīng)濟管理體制使得社會與國家高度融合。經(jīng)濟體制的改變，使國家介入龍現(xiàn)村“稻魚共生”系統(tǒng)的生產(chǎn)，重構(gòu)龍現(xiàn)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序。龍現(xiàn)村居民都被納入到當?shù)毓绲慕M織網(wǎng)絡(luò)中，將家庭勞動所得轉(zhuǎn)變?yōu)閲宜?，用于支持工業(yè)發(fā)展。在計劃經(jīng)濟時期，上述做法是合乎工具理性和價值理性的。從工具理性方面看，彼時的新中國百廢待興，社會主義公有制經(jīng)濟處于核心地位，全國各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為工業(yè)化提供了大量原始資本和各類資源。由于較低的農(nóng)業(yè)稅難以滿足工業(yè)生產(chǎn)的需求，通過公社化將農(nóng)民家庭生產(chǎn)集中到集體中生產(chǎn)，使國家可以掌握大量糧食以供發(fā)展工業(yè)所用。當時，公有制生產(chǎn)使龍現(xiàn)村大多數(shù)農(nóng)村家庭的主要糧食來源成為番薯，大部分稻米則上交國家。工具理性是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支持工業(yè)發(fā)展的重要動力來源，但是國家的平均主義打擊了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，帶來的結(jié)果就是制約了糧食生產(chǎn)的規(guī)范化發(fā)展，陷入惡性循環(huán)之中。從價值理性來看，農(nóng)民希望通過個人利益的奉獻，消除國家貧困，實現(xiàn)工業(yè)化，建設(shè)共同勞動、按勞分配的社會主義大家庭。這種體制既體現(xiàn)以農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)為取向的工具理性，又體現(xiàn)了個人利益服從集體和國家利益為取向的價值理性。

（三）改革開放時期：勞動力遷徙背景下工具理性的加劇

黨的第十一屆三中全會拉開了我國改革開放和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的序幕。改革開放后的勞動力轉(zhuǎn)移以及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的落實，直接促進了當?shù)馗孛娣e的不斷擴大和農(nóng)民收入增加。一方面，伴隨著社會轉(zhuǎn)型，“稻魚共生”系統(tǒng)也發(fā)生了全新的變化：家庭耕地面積擴大，土地開始流轉(zhuǎn)，外出務(wù)工的農(nóng)民不僅在外有更高的報酬，還享有村內(nèi)的土地流轉(zhuǎn)收益；“稻魚共生”系統(tǒng)開始施用農(nóng)藥、尿素等來提高產(chǎn)量，糧食產(chǎn)量的提高使得農(nóng)戶有多余的稻米、玉米喂養(yǎng)田魚，提高了田魚的產(chǎn)量，農(nóng)民養(yǎng)殖的積極性更為高漲。另一方面，社會環(huán)境的改變對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習慣有著較大影響。這一時期，農(nóng)民開始將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重心從稻米轉(zhuǎn)移到田魚上來。養(yǎng)殖田魚不僅可以提高經(jīng)濟收入，而且田魚干還是重要的交際工具。從華僑出國經(jīng)歷來看，田魚干是華僑在國外經(jīng)營餐飲業(yè)與日常交際的必備產(chǎn)品。在這一時期，農(nóng)民出遠門必定隨身攜帶田魚干，各種田魚制品在當?shù)孛癖娨约袄先A僑心目中就是家鄉(xiāng)的寄托。通過這一時期土地流轉(zhuǎn)、精細喂養(yǎng)、水稻升級等各方面的發(fā)展，“稻魚共生”系統(tǒng)的規(guī)模得到擴大，農(nóng)戶的收入有了極大提高，也為如今“稻魚共生”自然保護區(qū)域的劃分奠定了基礎(chǔ)。

改革開放后，農(nóng)民創(chuàng)造性與積極性空前高漲使得追求經(jīng)濟效率的工具理性成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一要義，國家出于發(fā)展經(jīng)濟的需要鼓勵發(fā)揮個人積極性。工具理性對“稻魚共生”系統(tǒng)的優(yōu)先影響使現(xiàn)代技術(shù)開始進入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，田魚以及稻米的產(chǎn)量得到極大提高。在社會主義市場經(jīng)濟制度下，相關(guān)農(nóng)業(yè)政策的實施以及現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，更傾向于將“稻魚共生”系統(tǒng)愈加“工具化”，使農(nóng)民能夠以自身能力獲得經(jīng)濟效益。對待“稻魚共生”系統(tǒng)的工具理性傾向，使得當?shù)氐霓r(nóng)民以及在外的青年勞動力生活品質(zhì)得到提高，但缺乏對作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的“稻魚共生”系統(tǒng)的相應(yīng)文化認知，只是單純將其當作經(jīng)濟收益來源。

（四）農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認定以來：價值理性回歸與工具理性的遺留

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種具有豐富內(nèi)涵的獨特農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，是人類在長期與環(huán)境抗爭并利用環(huán)境過程中形成的，其本質(zhì)是千百年來當?shù)剞r(nóng)民賴以生存的有效手段。本文所提到的認同感就是指人們對長期以來實施的行為規(guī)范、養(yǎng)成的行為習慣、建立的價值觀等表示認同，是鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生力量。在認同感“消失”時期，龍現(xiàn)村體現(xiàn)出“空心村”的特征，數(shù)量較多的青壯年到城市或國外謀求發(fā)展，長期不參與村莊公共事務(wù)管理，村莊里留下的基本是年邁的老人；在外勞動力極少回村，村民對村莊依賴程度不強，村莊認同感及村莊自理能力大大降低。但是，自當?shù)亍暗爵~共生”系統(tǒng)認定為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以來，龍現(xiàn)村頻頻出現(xiàn)在國內(nèi)外視野中，大量在外勞動力以及華僑因此選擇回村養(yǎng)老或者創(chuàng)業(yè)。龍現(xiàn)村的村莊認同感源自于農(nóng)戶“生于斯，長于斯”的生活理念，即由與其長期協(xié)同發(fā)展的“稻魚共生”系統(tǒng)而產(chǎn)生的相關(guān)田魚文化、人與自然和諧共處的文化共識，進而催生出與當?shù)叵噙m應(yīng)的村莊認同感。近年來，在全球農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護與傳承活動的推動下，當?shù)剞r(nóng)民開始重新審視傳統(tǒng)的“稻魚共生”文化，并恢復(fù)對龍現(xiàn)村的認同感。

村莊認同感作為一種特殊的情感，是人們對村莊文化的認可與依賴，是參與村莊公共事務(wù)的重要價值取向。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是當?shù)鼐用竦墓餐洃?，通過構(gòu)建農(nóng)村記憶載體，即“稻魚共生”系統(tǒng)相關(guān)宣傳、田魚干制作、田魚燈演出等，可以激起人們強烈的村莊認同感。由于20世紀工具理性的加劇以及耕地面積的稀少，當?shù)剞r(nóng)民不得不外出務(wù)工。面對“稻魚共生”系統(tǒng)的保護與傳承，人們認為自己作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的一員，應(yīng)該在有生之年回到家鄉(xiāng)，堅守當?shù)剜l(xiāng)土文化。人與自然和諧共生是“稻魚共生”系統(tǒng)的核心和奧義，這種古老的整體觀與循環(huán)論能充分體現(xiàn)出綠色文化的精髓，是可持續(xù)發(fā)展理念的表現(xiàn)形式，也是循環(huán)與協(xié)調(diào)理念的集中體現(xiàn)，在實踐中積累的經(jīng)驗為區(qū)域與整個國家實現(xiàn)綠色發(fā)展帶來參考。為了更好地將這一人類文化遺產(chǎn)傳承下去，在身體允許的情況下，在外有所成就的華僑以及農(nóng)戶選擇重新恢復(fù)日常勞作。這種“落葉歸根”的鄉(xiāng)土意識促使當?shù)剞r(nóng)民不再過分追求“稻魚共生”系統(tǒng)的經(jīng)濟效益，使該農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系由工具理性向價值理性回歸。

但是，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的引入仍使得“稻魚共生”系統(tǒng)中存留有較強的工具理性的作用。由于龍現(xiàn)村位于偏遠山區(qū)，接觸現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的機會較少，再加上本地老齡化嚴重，農(nóng)民缺少相關(guān)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識，導(dǎo)致當?shù)氐摹暗爵~共生”系統(tǒng)保留了較多的傳統(tǒng)成分。近些年來，在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的生態(tài)循環(huán)價值及相關(guān)習俗文化也受到了一定程度的沖擊?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的快速發(fā)展，致使許多傳統(tǒng)的生產(chǎn)行為與習慣被摒棄。農(nóng)民不再受限于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了能達到增加收入的目的對傳統(tǒng)勞作模式進行變革，這在時代發(fā)展大潮中無疑是理性選擇。在傳統(tǒng)社會發(fā)展過程中，農(nóng)業(yè)是重要的生產(chǎn)方式、生活方式，是農(nóng)村文化的有機構(gòu)成部分。當代農(nóng)業(yè)則只是一種經(jīng)濟手段，以獲得利潤為目的。無限放大農(nóng)業(yè)的經(jīng)營功能，則導(dǎo)致農(nóng)業(yè)與文化、生活相割裂?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)追求最大化經(jīng)濟效益，對傳統(tǒng)“稻魚共生”系統(tǒng)造成了猛烈沖擊，傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚文化逐漸被瓦解與轉(zhuǎn)化。

四、雙重理性視角下“稻魚共生”系統(tǒng)變遷的社會邏輯

“稻魚共生”系統(tǒng)的發(fā)展與變遷由工具理性向價值理性轉(zhuǎn)變，是一定時代背景下的必然選擇。在不同歷史階段，不同的理性選擇既滿足了當時社會發(fā)展的需要，又促進了“稻魚共生”系統(tǒng)的發(fā)展。要以實現(xiàn)合理發(fā)展為目的，理順好兩者之間的關(guān)系，使兩者互相依托、和諧共生。從精神層面看，價值理性為工具理性的發(fā)展設(shè)定了目標、提供了動力；從技術(shù)層面看，價值理性通過工具理性獲得了有效的檢驗方法，這是重要的發(fā)展支撐?！暗爵~共生”系統(tǒng)在演進過程中，工具理性強調(diào)了生產(chǎn)目的優(yōu)先的重要性，有必要采用一系列技術(shù)以及政策確保其達到預(yù)定目標；價值理性作為社會價值層面的理性思維，需要工具理性的推動才能進行發(fā)展。

從“稻魚共生”系統(tǒng)變遷的角度來看，該農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)經(jīng)歷了從工具理性開端，到雙重理性結(jié)合，再到工具理性加劇，最后到回歸價值理性這四個階段。不管在哪一個階段，能對民眾理性產(chǎn)生支配作用的理性都是有區(qū)別的。最初的“稻魚共生”系統(tǒng)蘊含著豐富的工具理性因素。這種工具理性就體現(xiàn)在人們?yōu)樵跊]有江河湖泊的深山中也能夠獲得魚類，而由此形成的“稻魚共生”系統(tǒng)。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)是基于獲取生存所需重要蛋白質(zhì)來源而產(chǎn)生的“工具理性行為”。新中國成立后，國內(nèi)各項事業(yè)百廢待舉，在這種情況下尋求工業(yè)發(fā)展需要大量資本，以求能夠盡快獲得鞏固國家安全的重要能力。就此時的“稻魚共生”而言，一方面，通過此種生產(chǎn)方式獲得大量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)全面支持工業(yè)發(fā)展的目標；另一方面，通過人民公社化運動，實現(xiàn)社會與國家高度融合，形成個人利益服從國家利益的局面。改革開放后，以盈利為導(dǎo)向的現(xiàn)代理性思維處于優(yōu)先地位，農(nóng)民不僅使用現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)水稻，并且以多余糧食喂養(yǎng)的方式人工干預(yù)田魚的生長。這一時期，村內(nèi)外的農(nóng)戶不僅增加了收入，還將田魚等相關(guān)農(nóng)產(chǎn)品帶往世界各地。當龍現(xiàn)村“稻魚共生”系統(tǒng)于2005年被認定為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)之后，當?shù)剞r(nóng)民對村莊的認同感空前高漲。為了保護與傳承“稻魚共生”系統(tǒng)，當?shù)剞r(nóng)民投入到相關(guān)活動之中，也因鄉(xiāng)土文化認同而自覺找尋傳統(tǒng)的集體記憶，價值理性逐漸恢復(fù)。

從各個發(fā)展階段來看，“稻魚共生”系統(tǒng)的每一個發(fā)展階段都存在工具理性與價值理性的互相促進。雖然作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的“稻魚共生”系統(tǒng)呈現(xiàn)出維持生存的核心目的，但是該系統(tǒng)衍生出與當?shù)厣鐣噙m應(yīng)的傳統(tǒng)文化與飲食習慣，以及其獨有的“生態(tài)循環(huán)”“人放天養(yǎng)”等綠色理念，足以表明價值理性一直緊緊地裹挾著工具理性，工具理性為價值理性的誕生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然目前存在將“稻魚共生”發(fā)展成“塘魚養(yǎng)殖”的趨勢，但當?shù)卮蟛糠志用駥Υ迩f的認同感，使他們擁有了保護與傳承“稻魚共生”系統(tǒng)的自覺。為了防止“稻魚共生”系統(tǒng)的失傳，當?shù)卦O(shè)立核心保護區(qū)以及非遺傳承人，用綠色發(fā)展為核心的價值理性來制衡工具理性的加劇。

五、結(jié)論

從浙南龍現(xiàn)村稻魚共生系統(tǒng)的變遷歷程中可以發(fā)現(xiàn)，價值理性與工具理性二者并非毫無關(guān)聯(lián)，而是呈現(xiàn)出二者相互制約又相互發(fā)展的動態(tài)關(guān)系。工具理性是實現(xiàn)目的的動力源泉，價值理性是實現(xiàn)發(fā)展的精神支柱?！暗爵~共生”系統(tǒng)的變遷是我國農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型的縮影，社會轉(zhuǎn)型與變遷過程本質(zhì)上是工具理性與價值理性的互相作用，其中包含著“新事物”與“老傳統(tǒng)”的更迭與融合。工具理性和價值理性在“稻魚共生”系統(tǒng)中，雖然會出現(xiàn)不平衡的情況，但是二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一卻是未來該系統(tǒng)保護與傳承中的重中之重。

工具理性與價值理性是對社會行為進行解析的重要分析框架，但是兩種理性在社會發(fā)展過程中都有局限性，如何實現(xiàn)二者統(tǒng)一融合是目前尚未妥善解決的重要問題。工具理性源自于人類對功利的追求，而對情感與信仰產(chǎn)生冷漠。價值理性雖然不回避功利目的，但以對一事物的信仰與信念為主要目的，對事物的結(jié)果并不執(zhí)著。但縱觀“稻魚共生”系統(tǒng)的變遷歷程，該農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)正是在工具理性與價值理性的交織與沖突中不斷完善，每一階段的理性都起到其獨特的作用，并推動當?shù)厣鐣l(fā)展。未來，“稻魚共生”系統(tǒng)的傳承與保護應(yīng)當遵循兩種理性統(tǒng)一并互相融合的發(fā)展道路，基于對過去兩種理性的審視以及定位，應(yīng)盡力避免兩種理性的沖突，將工具理性的“手段”與價值理性的“信仰”有機耦合，讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)真正成為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要基石。

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（作者單位：浙江農(nóng)林大學文法學院）