趙 露,鄭迎春,尹志紅

(武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院,湖北 武漢 430073)

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,物質(zhì)條件的不斷改善,中老年人的社交方式變得更加多樣,心理需求也與以往不同。當(dāng)下不少中老年已改往昔勤儉節(jié)約的生活態(tài)度,轉(zhuǎn)而追求美和品位。隨著年齡的不斷增長(zhǎng),中老年的體型發(fā)生改變,在進(jìn)行服裝時(shí)尚個(gè)性化設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)款式和風(fēng)格都會(huì)做較小的改動(dòng)。因此,對(duì)服裝圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)就變得非常重要[1]。楚鳳紋樣充盈著楚文化的魅力,有著深刻的文化意蘊(yùn)和獨(dú)到的藝術(shù)氣韻。其中傳遞的傳統(tǒng)韻味與中老年沉穩(wěn)端莊的氣質(zhì)、熱情向上的生活態(tài)度相吻合。目前,國(guó)內(nèi)已有一些學(xué)者對(duì)楚國(guó)鳳鳥紋從不同的角度展開了研究,有的從文化歷史的角度對(duì)紋樣進(jìn)行分析,探求其精神內(nèi)涵和思想價(jià)值[2];有的從現(xiàn)代應(yīng)用角度對(duì)紋樣進(jìn)行重新解讀,將紋樣特點(diǎn)分析后應(yīng)用在男裝、女裝、配飾或文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[3-6]。從中老年群體入手,以江陵馬山一號(hào)楚墓中絲織品上的楚鳳紋樣為主體,分析楚鳳紋樣的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。結(jié)合現(xiàn)代審美及當(dāng)下服裝流行趨勢(shì),提煉出設(shè)計(jì)元素,通過(guò)直接或間接的設(shè)計(jì)形式將其應(yīng)用到中老年服裝中,使其具備當(dāng)代審美的導(dǎo)向作用,滿足中老年群體的審美需求。同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行傳承和復(fù)興,增添服裝文化附加價(jià)值。

1 楚鳳紋樣的背景

楚文化是我國(guó)特定歷史時(shí)期具有地域特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在中華傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位。原始楚文化具有神巫、浪漫主義和卓爾不群的文化精神,為后世中華民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。在作為中華文明“軸心時(shí)代”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以青銅冶煉、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)音樂(lè)舞蹈、老莊哲學(xué)、莊子文學(xué)這“六大支柱”而形成的楚文化,可與同時(shí)期的古代希臘文化相提并論[7]。在楚人的創(chuàng)造下,絲織刺繡的紋樣較為豐富,可簡(jiǎn)單概括為具有太陽(yáng)崇拜的幾何菱形紋、生殖崇拜的植物紋和祖先崇拜的動(dòng)物紋。其中,楚國(guó)鳳紋樣是楚國(guó)裝飾紋樣中的標(biāo)志性紋樣,是楚文化及思想的表現(xiàn)載體之一,也是楚藝術(shù)設(shè)計(jì)中最接近于楚人精神脈搏的內(nèi)容。鳳鳥蘊(yùn)含著對(duì)美好未來(lái)的憧憬、自由生命的向往,有著“激情”“活躍”“向上”的生命活力,這與中老年的心理和生活態(tài)度相一致。因此,以絲織品中的鳳鳥紋樣為主要內(nèi)容展示楚文化的魅力,豐富中老年服裝。

楚人相信鳳鳥與他們之間有著千絲萬(wàn)縷的親緣關(guān)系,在《說(shuō)文解字》中鳳鳥解釋為:“鳳,神鳥也。”[8]《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中曾記載祝融是楚人的先祖之一:“且重、黎之后也,夫黎為高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之日‘祝融’,其功大矣?！盵9]而班固在《白虎通·五行》中提到:“祝融者,其精為鳥,離為鸞?！盵10]也就是說(shuō)“祝融”是鳳凰的化身。因此,祝融作為楚人的“祖先之神”,鳳被楚人視為“祖先之靈”,作為尊貴的圖騰來(lái)使用。在出土的絲織品中,也多以鳳紋樣為主,可見楚人對(duì)鳳的崇敬和喜愛(ài)之情。同時(shí),楚鳳紋樣也是楚國(guó)文化的一種折射,是特定歷史時(shí)期人們內(nèi)心精神世界的真實(shí)寫照,具有某種神秘色彩。

2 楚鳳紋樣的表現(xiàn)形式

楚國(guó)出土的青銅器、玉器、漆器和絲織品中都有各種造型的鳳鳥紋樣,表現(xiàn)出鳳鳥主體性的壯麗美、陰柔美與自由美,顯示出楚人卓絕的想象力、創(chuàng)造力;體現(xiàn)了楚民族的性格、主體意識(shí)和精神力量。在青銅器和玉器這種禮制性的器物中,鳳紋樣表現(xiàn)得較為保守,紋飾中鳳鳥紋數(shù)量也相對(duì)較少,而在與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的生活用品,如漆器、絲織品上則展現(xiàn)出極大的變化,成為重要的主題題材。張正明先生和皮道堅(jiān)先生分別在《楚文化志》和《楚藝術(shù)史》2部著作中,以較長(zhǎng)的篇幅對(duì)許多楚墓中出土的絲織品種類進(jìn)行了詳盡的介紹,并對(duì)楚國(guó)絲織品制作的精湛技藝進(jìn)行了描述。1982年挖掘的馬山一號(hào)楚墓,在眾多楚墓中凸顯出來(lái)并被冠以“絲綢寶庫(kù)”的稱號(hào)。墓中出土了種類繁多、工藝精美的大量衣物和刺繡制品。其中有35件衣物,用作衣物的面和緣的刺繡品有21件[11]。這批出土的絲織品以龍鳳紋、鳳鳥紋為主,18幅中有10幅為“有鳳有龍”,7幅為“有鳳無(wú)龍”,1幅為“有龍無(wú)鳳”。蟠龍飛鳳紋繡、鳳斗龍虎紋繡、對(duì)龍對(duì)鳳紋繡、鳳鳥花卉紋繡為典型刺繡紋樣。

2.1 不同種類樣式的鳳鳥紋

馬山一號(hào)楚墓出土的大量絲織品中,鳳鳥紋樣各不相同,有的鳳與龍相互纏繞,有的鳳踐蛇而舞,有的鳳與龍虎互斗,還有的與花草植物合為一體,體現(xiàn)大自然萬(wàn)物融合的共生之感。這些充滿想象力和創(chuàng)造力的楚鳳紋樣是巫鳳、巫俗和古老神話的圖像符號(hào)轉(zhuǎn)換或物質(zhì)形態(tài)的呈現(xiàn)。同時(shí),鳳鳥紋樣與各種紋樣形成的復(fù)合造型,并非簡(jiǎn)單的元素拼接和堆砌,而是一種具有超自然意義的形體,融入了楚人的審美構(gòu)思和楚國(guó)工匠的才情,具有象征性和獨(dú)特性。按照種類可將鳳鳥紋分為動(dòng)物鳳鳥紋和植物鳳鳥紋。

2.1.1 動(dòng)物鳳鳥紋

楚墓出土的眾多絲織品中,動(dòng)物圖案最為常見。其中具有獨(dú)特象征寓意的鳳、龍、虎、蛇紋樣數(shù)量最多,將這4種動(dòng)物形象進(jìn)行多樣化組合。鳳龍相蟠的組合樣式可以分為2種。一是龍?bào)从邙P身,二者相互連接。如二龍相望居于鳳鳥兩側(cè),龍身與鳳身交叉纏繞形成圓形空間的“一鳳二龍相蟠紋”(圖1),或是簡(jiǎn)化的3條龍?bào)从邙P身的“一鳳三龍相蟠紋”。二是龍鳳異形同構(gòu),二者相互交融。如鳳首龍身呈“8”字形相互蟠繞的“一鳳一龍相蟠紋”(圖2)。從這些刺繡作品中都能感受到鳳鳥與龍的相互借用、相互依存,以緊密的方式展現(xiàn)出鳳鳥的獨(dú)特魅力。此外,“鳳斗龍虎紋繡”“鳳鳥踐蛇紋繡”圖案表現(xiàn)出一鳳斗二龍一虎、鳳鳥踐蛇而舞的生動(dòng)場(chǎng)面,體現(xiàn)出鳳鳥不僅是婉柔之姿,更有一種雄姿神勇的偉岸之美。

圖1 一鳳二龍相蟠紋

圖2 一鳳一龍相蟠紋

2.1.2 植物鳳鳥紋

楚國(guó)地理環(huán)境具有日照充足、四季分明的特征,雨量充沛、水系發(fā)達(dá),這為楚地許多物種的生存提供了有利的條件。放眼望去荊楚大地上盡是各種花草,楚人所用香花美草,不僅是為了裝飾,更多的是與楚地的巫俗、宗教儀式有關(guān)。馬山一號(hào)楚墓出土的“鳳鳥花卉紋”大多都是植物花草與鳳鳥的組合,區(qū)別在于構(gòu)圖方式。絲織品上的花卉紋樣構(gòu)成多以點(diǎn)、線狀為主,呈現(xiàn)直、彎2種形態(tài)。花呈現(xiàn)出展開綻放或含苞待放的姿態(tài)。花草植物紋與鳳紋在上、下、左、右4個(gè)方向相互連接、纏繞、穿插,表現(xiàn)出緊湊聯(lián)系的氛圍感(圖3)[12]。

圖3 江陵馬山一號(hào)楚墓出土的綿袍(N10)袍面的鳳鳥花卉紋

2.2 不同布局構(gòu)成的鳳鳥紋

楚人心中有一種對(duì)“美”的渴望,他們用對(duì)稱、纏繞、平衡、連續(xù)等構(gòu)成方式賦予鳳鳥紋樣新的形式美,并不斷地突破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式和布局。鳳鳥紋樣中蘊(yùn)含的“形式美”,凝聚了楚人豐富多彩的思想感情、生活閱歷和精神信念。通過(guò)對(duì)不同布局構(gòu)成的鳳鳥紋整理和分析,可將其分為菱形內(nèi)填、重復(fù)對(duì)稱、次方連續(xù)和旋轉(zhuǎn)纏繞。

2.2.1 菱形內(nèi)填

菱形內(nèi)填是指在菱形的框架中填入主體,形成規(guī)整的圖案,表現(xiàn)為剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的經(jīng)典藝術(shù)樣式,在規(guī)整有序的構(gòu)圖中富于變化與動(dòng)態(tài)。常見于馬山楚墓的絲織品,如圖4、5所示,“鳳鳥紋繡”在菱紋中內(nèi)填一鳳鳥,日紋居四角。“鳳鳥踐踏蛇紋繡”呈菱形紋樣,呈張開翅膀狀態(tài)的鳳鳥喙上叼住一蛇、腳下踐踏一蛇,菱形四角處各繡7個(gè)小圓圈組成太陽(yáng)紋,圓環(huán)內(nèi)填入一顆代表“北極星象紋”的七角星。幾何菱形作為邊框與鳳鳥紋、星宿紋等結(jié)合或在邊框內(nèi)以點(diǎn)、線、面的方式豐富紋樣,紋樣多裝飾在衣衾的前襟或后背。

圖4 鳳鳥紋繡

圖5 鳳鳥踐踏蛇紋繡

2.2.2 重復(fù)對(duì)稱

重復(fù)對(duì)稱是指以中心軸或中心點(diǎn)為對(duì)稱參考,將相同的圖形重復(fù)放置在對(duì)稱軸或點(diǎn)的上下、左右[13]。楚鳳紋樣的構(gòu)圖布局中有一些采用了具有形式美的對(duì)稱手法,紋樣的主體可以是1個(gè)鳳或是以鳳為主體的多重復(fù)合造型,通過(guò)對(duì)稱軸進(jìn)行上下或左右2個(gè)方向重復(fù)排列。最為經(jīng)典的是“對(duì)龍對(duì)鳳紋繡”,紋樣主體按照垂直線為左右的對(duì)稱軸進(jìn)行縱向排列,8 個(gè)單元格之間以花草相連接。此紋樣不僅在對(duì)稱形式上增加了獨(dú)特之處,還將鳳鳥的神態(tài)描寫表現(xiàn)得淋漓盡致。在第三個(gè)和第八個(gè)單元格中的鳳鳥紋相對(duì)而立、展翅起舞,頸項(xiàng)彎曲的鳳鳥在第五和第七個(gè)單元格內(nèi)高卷尾羽,盡顯優(yōu)雅與華麗(圖6)。在穩(wěn)定的格式中使楚鳳造型更加生動(dòng)形象,具有節(jié)奏和韻律感,讓人們感受到輕松愉悅、昂揚(yáng)向上的氛圍。

圖6 對(duì)龍對(duì)鳳紋繡

2.2.3 次方連續(xù)

次方連續(xù)包括二方連續(xù)和四方連續(xù)。在江陵馬山一號(hào)楚墓中出土的絲織品紋樣多為四方連續(xù)。四方連續(xù)指的是由1個(gè)或幾個(gè)基本單位的紋樣在上、下、左、右4個(gè)方向同時(shí)作平接或跳接的循環(huán)連續(xù),使其連成一種大面積的造型結(jié)構(gòu)形式[14]。紋樣通過(guò)疊加和變形以四方連續(xù)方式組合而成,具有巧妙的構(gòu)思和整齊劃一的美感。再在周圍點(diǎn)綴上裝飾的紋飾,使畫面呈現(xiàn)靈動(dòng)、活潑、浪漫的特點(diǎn)。如圖7所示,四方連續(xù)鏡衣鳳鳥花卉紋繡,圖案由鳳鳥和花朵組合而成,呈對(duì)角布置,中間有一四葉花紋。鳳鳥作向前行走狀,一鳳爪立地,另一鳳爪提起張開,其嘴張開,尾部卷起高于鳳首。這種連續(xù)不斷的循環(huán)模式包含的生命節(jié)奏,既體現(xiàn)一種生生不息的輪回,又表現(xiàn)出楚人追求穩(wěn)定的強(qiáng)烈心理需求。

圖7 四方連續(xù)鏡衣鳳鳥花卉繡

2.2.4 纏繞組合

纏繞組合是將各種動(dòng)植物主體簡(jiǎn)化為彎曲造型,只保留元素的具象特征,同時(shí)將其相互蟠疊纏繞形成“S”形網(wǎng)狀,使畫面具有流線感和變化性。此種布局形式在江陵馬山一號(hào)墓中尤為突出。有一件刺繡“一鳳斗二龍一虎紋繡”,整體布局是鳳、龍、虎動(dòng)物形象通過(guò)不同角度的旋轉(zhuǎn)并相互結(jié)合形成四方連續(xù)紋樣,鳳鳥的翅膀和卷尾在畫面中心構(gòu)成一個(gè)菱形圖案,同時(shí)又利用鳳首的長(zhǎng)冠、龍的軀干和虎的長(zhǎng)尾交錯(cuò)纏繞成“S”形和“Z”形粗細(xì)相間、深淺變化的圖案(圖8)。在復(fù)雜纏繞中呈現(xiàn)鳳鳥的雄姿神勇,鳳斗龍、虎的畫面也象征著楚民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。

圖8 一鳳斗二龍一虎紋繡

3 楚鳳紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)用

鳳鳥是楚人的心之構(gòu)象,是楚人對(duì)美好未來(lái)的憧憬。鳳鳥紋樣中充盈著生命樂(lè)觀的自由之美、內(nèi)外兼修的陰柔之美、楚民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的力量之美。基于上述總結(jié)發(fā)現(xiàn),楚鳳鳥紋的形式與內(nèi)涵符合中老年的審美與需求。因此,在現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上,根據(jù)服裝的流行趨勢(shì),運(yùn)用形式美的規(guī)則與法則進(jìn)行有針對(duì)性地再設(shè)計(jì)。應(yīng)用方式可分為直接應(yīng)用與間接應(yīng)用。

3.1 直接應(yīng)用

“直接應(yīng)用”是指將事物外在可操作要素,如形狀、色彩、材質(zhì)等,直接或?qū)ζ溥M(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整后應(yīng)用到新的事物或領(lǐng)域中,從而形成一種新的設(shè)計(jì)形式。將楚鳳紋直接運(yùn)用到中老年服飾圖案上,可直觀準(zhǔn)確地表現(xiàn)出楚鳳紋樣的形式特點(diǎn)和文化特色,產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)體驗(yàn)和風(fēng)格。以服裝的結(jié)構(gòu)為主,將不同布局的楚鳳紋樣有序地放置于服裝整體或局部,從而獲得和諧的美感[15]。

經(jīng)過(guò)對(duì)鳳鳥紋樣布局形式的總結(jié),可以發(fā)現(xiàn)整體呈現(xiàn)出長(zhǎng)條狀、較為規(guī)整的菱形內(nèi)填式及纏繞組合式的紋樣可以放置在服裝的細(xì)節(jié)處(衣領(lǐng)、袖口、下擺、門襟、腰頭、褲口)。如圖9所示,提取“鳳鳥踐蛇紋繡”的主體圖案進(jìn)行連續(xù)排列組合形成矩形和碎狀圖案,分別裝飾到休閑男裝的門襟和前后衣身上。增加服裝細(xì)節(jié)的同時(shí)又不顯張揚(yáng),與中老年人穩(wěn)重大方的氣質(zhì)相匹配?；?qū)D案裝飾在如腰、臀等中心部位,視覺(jué)直觀性會(huì)更為強(qiáng)烈,充分體現(xiàn)人體的曲線美、含蓄美。

圖9 菱形內(nèi)填式紋樣設(shè)計(jì)與應(yīng)用

重復(fù)對(duì)稱式和四方連續(xù)式的紋樣占服裝的面積較大,因此須保證其大小符合款式與人體之間的比例。一般將這樣的紋樣放置于服裝的衣身處,如衣片較大的前片、后片、袖子。如圖10所示,將“鳳鳥花卉紋繡”噴印在休閑女裝的正面,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的楚鳳風(fēng)格、豐富的畫面內(nèi)容。除此之外,選擇合適的顏色,能夠加深服裝給人的第一感受。因此,在紋樣色彩方面,選取樸素淡雅或鮮艷明快的顏色。

圖10 重復(fù)對(duì)稱紋樣設(shè)計(jì)與應(yīng)用

圖11 分解同構(gòu)紋樣設(shè)計(jì)

男裝通常以黑、灰、棕、藍(lán)等深色系為主,而女裝以白、綠、黃、紫、紅等淺色系為主。在工藝上采用噴墨印花技術(shù)的方式。噴墨印花采用的是一種對(duì)人體沒(méi)有任何毒害作用的新型染料,在使用過(guò)程中不會(huì)像傳統(tǒng)染料一樣出現(xiàn)對(duì)人體有害的物質(zhì),符合現(xiàn)代大生產(chǎn)的模式和中老年對(duì)服裝安全性、舒適性的要求。

3.2 間接應(yīng)用

“間接應(yīng)用”是指通過(guò)從不同種類樣式的楚鳳紋樣中選取1個(gè)或多個(gè)元素,對(duì)其內(nèi)在的深層含義進(jìn)行挖掘,追溯其根源,并運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成的方法對(duì)事物進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這一設(shè)計(jì)方法特點(diǎn)是比較含蓄,設(shè)計(jì)圖案風(fēng)格多變,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美中傳達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)氣息。主要分為分解同構(gòu)和條理反復(fù)的設(shè)計(jì)方法。

3.2.1 分解同構(gòu)

服裝設(shè)計(jì)中的分解同構(gòu)是指不斷打破舊結(jié)構(gòu)并提取原結(jié)構(gòu)中的元素,經(jīng)過(guò)變形后重新組合在一起,設(shè)計(jì)出符合流行趨勢(shì)、風(fēng)格各異、形式多變的新圖案。如圖11所示,以“一鳳斗二龍一虎紋繡”中呈彎曲形態(tài)的龍和鳳與平面化的蓮花和牡丹分別進(jìn)行分解同構(gòu),將龍與鳳的身體以藤蔓的形狀進(jìn)行延長(zhǎng),形成“S”形構(gòu)圖。將盛開的花卉同構(gòu)在鳳和龍盤繞的圓環(huán)上,體現(xiàn)楚鳳紋樣的動(dòng)態(tài)與自由之美,以及年年有余、花開富貴的吉祥寓意。

在親朋好友的聚會(huì)和正式的宴會(huì)上,旗袍是中老年女性最青睞的服裝款式[16]。楚鳳紋樣以刺繡的方式呈現(xiàn)在旗袍上,不僅可以完美地表達(dá)中國(guó)女性身上的東方韻味,還可以展現(xiàn)紋樣的獨(dú)特之處(圖12)。節(jié)日里的旗袍應(yīng)當(dāng)盡量選擇喜慶鮮艷的色彩,像素凈的粉紅旗袍就是不錯(cuò)的選擇,能夠彰顯東方女性的端莊美。男士的禮服多以唐裝為主,提取“一鳳斗二龍一虎紋繡”中龍的形象應(yīng)用到服裝上,既秉承了中國(guó)傳統(tǒng)中龍的文化韻味又能展現(xiàn)楚紋樣的魅力(圖13)。在色彩上,以咖啡色為主,藍(lán)色、黃色、綠色等鄰近色為輔,用以緩和對(duì)比,襯托出愉悅的精神面貌。

圖12 分解同構(gòu)紋樣應(yīng)用一

圖13 分解同構(gòu)紋樣應(yīng)用二

3.2.2 條理反復(fù)

條理是把錯(cuò)綜復(fù)雜的圖案形態(tài)整理為一種有序的、裝飾性的乃至“程式化”的布局形式,使其具有一種高度的規(guī)整之美,再通過(guò)反復(fù)排列組合的方式設(shè)計(jì)出具有整體層次和秩序感的單獨(dú)裝飾圖案。另外,設(shè)計(jì)要素的大小、方向和排列組合的不同,為圖案增添了多樣化和趣味化。在圖案整體色彩的選擇上,應(yīng)注意2個(gè)方面:一是主色的選擇要符合中老年的心理需求,能夠整合服裝的設(shè)計(jì)要素,體現(xiàn)和諧統(tǒng)一的氛圍;二是整體的色調(diào)要符合中老年的膚色,并在一定程度上凸顯氣質(zhì)與氣色。如圖14所示,運(yùn)用條理反復(fù)的方法,提取出“飛鳳紋繡”中昂首長(zhǎng)鳴的鳳鳥紋,并以豎向排列的方式形成連續(xù)矩形圖案,增加不同粗細(xì)的線條和蝴蝶形狀的外框凸顯鳳鳥紋樣,使其更加視覺(jué)化、符號(hào)化。在日常休閑服中,以米白色為底色,紋樣以黃色和綠色為主,3種顏色的搭配組合,給人一種舒適、恬靜的感覺(jué)。

圖14 條理反復(fù)紋樣設(shè)計(jì)與應(yīng)用

將楚鳳紋樣應(yīng)用于中老年服裝圖案設(shè)計(jì),在應(yīng)用方法上,根據(jù)中老年的審美需求,可以將不同布局形式的紋樣以局部點(diǎn)綴或整體覆蓋的方式直接應(yīng)用于中老年服裝中;也可以通過(guò)“分解同構(gòu)”和“條理反復(fù)”的設(shè)計(jì)方法從楚鳳紋樣中提取植物、動(dòng)物元素,創(chuàng)造出新的造型、圖案和色彩搭配,進(jìn)行再設(shè)計(jì)后間接地應(yīng)用于中老年服裝。在色彩選擇上,以中老年的皮膚顏色和對(duì)各種顏色的傾向程度為參考,深沉色系和中間色系在服裝上應(yīng)用最多,而明快鮮艷的色彩進(jìn)行一定純度調(diào)整后也會(huì)受到中老年的青睞。色彩的搭配,采用同類色為主、對(duì)比色與互補(bǔ)色為輔的搭配方式。圖案和色彩的相互組合可以讓原本樸素簡(jiǎn)單的老年服裝煥然一新,起到改善中老年精神面貌的作用。在制作工藝上運(yùn)用噴墨印花技術(shù)、自動(dòng)刺繡技術(shù),能夠?qū)D案精準(zhǔn)地再現(xiàn),具有靈活、環(huán)保和創(chuàng)造性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。該技術(shù)與現(xiàn)代市場(chǎng)的密切聯(lián)系,為中老年服裝的時(shí)尚化、個(gè)性化制作提供了一種新的途徑。

4 結(jié)束語(yǔ)

近些年來(lái),越來(lái)越多的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)不同的藝術(shù)形式應(yīng)用于服裝領(lǐng)域中,楚鳳紋樣作為楚文化的六大支柱之一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分,具有濃厚的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力,體現(xiàn)了楚人的浪漫主義精神與審美觀念。從絲織品中提取出楚鳳紋樣,結(jié)合直接應(yīng)用和間接應(yīng)用的設(shè)計(jì)方法創(chuàng)造出新的意境、情趣、語(yǔ)匯和結(jié)構(gòu),并應(yīng)用于中老年服裝圖案設(shè)計(jì)中。使得圖案的造型特征具有對(duì)稱均衡的韻律感、層次分明的節(jié)奏感、變換多樣的神秘感、纏繞緊湊的張力感,從而達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容并蓄。楚鳳紋樣在中老年服裝中的設(shè)計(jì)是創(chuàng)新與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種方式,通過(guò)此方式設(shè)計(jì)出來(lái)的中老年服飾,不僅具有當(dāng)代藝術(shù)感,還能呈現(xiàn)出濃郁的民族藝術(shù)氣息和鮮明的民族個(gè)性,使得中老年服飾富有活力及生命力。