張繼剛

關(guān)鍵詞：《十問》；陰；接陰；健身養(yǎng)生

長沙馬王堆簡帛出土之后，引起學(xué)界的高度重視，涌現(xiàn)出了大量的校釋和研究成果。而馬王堆醫(yī)書的研究成果也極多，從帛書抄寫年代、醫(yī)學(xué)源流、文字考釋、藥物學(xué)研究、導(dǎo)引與養(yǎng)生等角度展開研究。其中《養(yǎng)生方》《房中記》《合陰陽》《天下至道談》等內(nèi)容引起了養(yǎng)生和醫(yī)學(xué)研究者的重視，這些篇目一般被認(rèn)為都屬于房中術(shù)。受《合陰陽》《天下至道談》《房中記》的影響，諸家在研究《十問》時，也是在房中術(shù)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》也認(rèn)為“《十問》內(nèi)容屬于房中術(shù)”。此后，學(xué)術(shù)界將《十問》基本都是按照房中術(shù)看待的。其實，將《十問》歸類為房中術(shù)，似乎有些牽強(qiáng)?！妒畣枴愤€有更為豐富的內(nèi)涵，需要進(jìn)一步闡發(fā)。

一、《十問》“陰”字義再釋

馬王堆竹簡《十問》共101枚，發(fā)現(xiàn)于馬王堆三號墓五十七號漆奩內(nèi)?！妒畣枴分杏泻芏鄦为毷褂玫摹瓣帯弊郑⑽匆饘W(xué)界的重視?！瓣帯钡膬?nèi)涵較為廣泛，1如何理解“陰”的含義，對理解整個簡文影響甚大。第四問、第五問、第七問、第八問中都有單獨使用的“陰”字，下面先來看第五問中的“陰”。

·堯問于舜曰：“天下孰最貴？”舜曰：“生最貴?！眻蛟唬骸爸紊魏?？”舜曰：“審夫陰陽。”堯曰：“人有九繳（竅）十二節(jié)，皆設(shè)而居，何故而陰與人具（俱）生而先身去？”舜曰：“?（飲）食弗以，謀慮弗使，諱亓（其）名而匿其（體），亓（其）使甚多而無賓禮，故興〈與〉身俱生而先身死?！眻蛟唬骸爸沃魏?？”舜曰：“必愛而喜之，教而謀（誨）之，?（飲）而食之，使其題堅強(qiáng)而緩事之，必鹽之而勿予，必樂矣而勿寫（瀉），材將積，氣將褚（畜），行年百歲，賢于往者?！彼粗畻福ń樱╆幹螝庵?。

“何故而陰與人具（俱）生而先身去”，如何理解第五問這句話中的“陰”，是理解和解釋整個《十問》的關(guān)鍵所在，關(guān)系著對整個《十問》主旨的認(rèn)識。馬繼興認(rèn)為“此處系指男性器官，具有隱、私之義，為房中之學(xué)的專詞”?！按司湎抵笧槭裁搓幤骱腿梭w（包括全身各部的其他器官、組織）同時誕生，但卻比人體的其他器官、組織更早的衰退？”周一謀、蕭佐桃認(rèn)為：“陰，指生殖器官。言生殖器官雖然與人體同時生長，但其功能容易衰退，比其他器官要早衰的多。”魏啟鵬、胡翔驊：“陰，這里指男陰，男性生殖器。”其他還有一些研究成果也認(rèn)為此處的“陰”是男陰。6而《長沙馬王堆漢墓簡帛集成（陸）》（下文簡稱《集成》）對此處的“陰”字并沒有明釋。

若按照以上解釋，第五問所述便會有不通之處。首先，“先身而去”者，與身體相對，是一種非器官性的因素。其次，人體器官怎么能先身體而去呢？再次，第五問中還提到“陰”“諱亓（其）名而匿其（體）”，既不知道名字也看不見形狀，人的器官怎么能既不知道名字又看不見形狀呢？

又馬王堆竹簡《天下至道談》有相同的表述：“黃神問于左神曰：‘陰陽 九譤（竅）十二節(jié)俱產(chǎn)而獨先死，何也？’左神曰：‘力事弗使，哀樂弗以，?（飲）食弗右，其居甚陰而不見陽……諱其名，匿其（體），至多暴事而毋（無）禮，是故與身俱生而獨先死?！边@段文字所述同于第五問，只是第五問說“陰與人俱生而先身去”，《天下至道談》則明確說“陰”與“九竅十二節(jié)”俱產(chǎn)，“陰”與“九竅”是并列的。而九竅就包括頭部七竅和下陰二竅，若“陰”為男陰，則這段文字就會表述不通。所以，“陰”是九竅之外的概念，不包括在九竅之內(nèi)，故第五問“陰與人俱生而先身去”中的“陰”不是指男陰。

那第五問中的“陰”何指？《天下至道談》“其居甚陰而不見陽”一句，馬繼興認(rèn)為“此句系繼上文指陰器位于體內(nèi)深部，而不在外表”。這種認(rèn)識有不當(dāng)之處?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰?！奔热辉谏眢w內(nèi)部，就更不可能是生殖器，而是精、氣之類。如第八問禹問于師癸：“勭（動）用必當(dāng)，精故泉出……禹于是?（飲）湩，酒食五味，以志治氣。目眀（明）耳聰，被（皮）革有光，百脈充盈，陰乃□生，”3師癸說導(dǎo)引運(yùn)動之后可“精故泉出”，大禹聽取了師癸的建議，行師癸之道后“陰乃□生”，可見在第八問中，“精”和“陰”是同一概念。“陰乃□生”，即生命得到復(fù)蘇，故“陰”指生命的原生力量，指身體內(nèi)的精氣。又如第四問曰：“天地之至精，生于無征，長于無刑（形），成于無（體），得者壽長，失者夭死。”“精”無形、無體，第五問和《天下至道談》中的“陰”“諱其名”“匿其體”，也是無名、無形。故第四問中的“至精”，就是第五問和《天下至道談》中的“陰”，“陰”即“精”。連邵名也認(rèn)為：“氣為天地間之至精……精、氣、神，三者均無形無體，養(yǎng)生家主張養(yǎng)神聚精，安本固真……人體中‘與身俱生而獨先死’者，即是精?！?/p>

綜上，“陰”者，即身體內(nèi)在的精、氣，因為在身體內(nèi)部，看不見、摸不著，所謂“諱其名，匿其體”，故稱“陰”?！夺屆罚骸瓣?，蔭也，氣在內(nèi)，奧蔭也?！薄案捕趦?nèi)，故其氣奧蔭?！?陰為身體內(nèi)的奧蔭之氣。從《十問》行文看來，“陰”并不是陽的對立面，而是一個獨立的有所實指的概念。

明確了《十問》“陰”的含義，張家山漢簡《引書》中的“陰”字也可有新的解釋。張家山漢簡《引書》：“吸天地之精氣，實其（陰），故能毋病?！蔽斓刂珰猓詫崱瓣帯?，即通過治氣的方法實陰。此處的“陰”與《十問》中的“陰”相同，也是一個獨立的概念。《引書》：“人生于清（情），不智（知）愛其氣，故多病而昜（易）死。人之所以善蹶（瘚），蚤（早）衰于陰，以其不能節(jié)其氣也。能善節(jié)其氣而實其（陰），則利其身矣?！币匾曋螝猓駝t會衰于“陰”；善節(jié)氣便可以實“陰”，實“陰”則會身體健康。《引書》這段表述和《十問》非常相近，《十問》中“陰先身而去”同于《引書》“早衰于陰”

“陰”作為身體內(nèi)在的精、氣，對人的健康影響甚大?！豆茏印?nèi)業(yè)篇》：“精也者，氣之精者也?！薄洞呵锓甭丁ね▏怼罚骸皻庵逭咧^之精?！睔庵咧^之精，故《十問》說要治氣摶精。從本質(zhì)上來講，精就是氣。古文獻(xiàn)中精和氣經(jīng)常通用，杜正勝認(rèn)為：“不論‘精’或‘神’，本質(zhì)上都是‘氣’?！?/p>

《管子》：“精存自生，其外安榮。內(nèi)藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵?！薄豆茏印氛J(rèn)為精氣是生命活力的源泉。秦漢時期認(rèn)為氣的有無或者聚散是生死的關(guān)鍵，《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也?！薄胺蚓?，身之本也?！薄峨y經(jīng)》：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣?！薄墩摵狻纷⒁龡钊段锢碚摗吩疲骸叭撕瑲舛M而死?！薄短旎蒯t(yī)簡》載：“臧（藏）生氣，氣生肉，肉生脈，脈生血?！本?、陰，是一種維持生命活力的氣，是生命活動的能量、動力，或者是一種生命力。中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為：“中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體的組成也有類似的分類，‘人之所有者，血與氣耳’（《素問·調(diào)經(jīng)論》），即將整個人體分為相對靜止的物質(zhì)性的血和相對運(yùn)動的功能性的氣。其中氣對機(jī)體具有溫煦和推動作用，故應(yīng)該是維持人體生命活動的原動力。”“《內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度，認(rèn)為精就是成為人類生命根源的氣?！敝煸嚼J(rèn)為：“中醫(yī)將精視為構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，視為人體各種機(jī)能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

通過上文分析，陰是與形體相對的概念，而“陰與人俱生而先身去”，實際上討論的也是形與氣的關(guān)系問題。形與氣關(guān)系的論述，《內(nèi)經(jīng)》中比較常見，《內(nèi)經(jīng)》：“暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮?！薄秲?nèi)經(jīng)》：“靜以待時，謹(jǐn)守其氣，無使傾移，其形乃彰。”“謹(jǐn)守其氣”，“其形乃彰”，守好氣，身體就會健康，“形不足者，溫之以氣。”而《內(nèi)經(jīng)》形與氣關(guān)系的思想，與《十問》是非常接近的，《內(nèi)經(jīng)》：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”。合理飲食、起居規(guī)律、適當(dāng)?shù)膭谧?，可使“形”與“神”俱在?！秲?nèi)經(jīng)》“形與神俱”與《十問》“陰與身俱生”所述相同，“形”即“身”，“神”“氣”即“陰”。故“陰與人俱生而先身去”中“陰與身”的關(guān)系，即《內(nèi)經(jīng)》“形”與“神”的關(guān)系，形與神，亦即形與氣。形與氣的關(guān)系，《十問》中也多次提到，如第三問“形氣相葆”，第四問“形有云光”，第十問“氣刑（形）乃剛”等。所以整個《十問》是從人的形體（身）與精氣（陰）關(guān)系的角度來論述健身養(yǎng)生理論，很多內(nèi)容和《黃帝內(nèi)經(jīng)》都是相通的。

二、“接陰”辨正

“陰與人俱生而先身去”就是形體（身）與精氣（陰）關(guān)系健身養(yǎng)生理論的內(nèi)容之一，如何防止“先身去”這一問題，《十問》的方法就是“接陰”。

“接陰”是馬王堆《十問》中探討的核心問題，不恰當(dāng)理解“接陰”，就不能正確理解《十問》所表達(dá)的含義。由于學(xué)界將接陰之道理解為房中術(shù)，從而忽略了接陰之道所含的健身養(yǎng)生價值和意義。所以，對“接陰”進(jìn)行考釋，很有必要?！妒畣枴分杏?個問答提到了“接陰”，分別是第二問“接陰將眾”、第三問“椄（接）陰之道”“椄（接）陰治神氣之道”、第五問“椄（接）陰治氣之道”、第七問“椄（接）陰以為強(qiáng)”“妾（接）陰食神氣之道”和第十問“接陰之道”。但由于先入為主地將“接陰”理解為房中術(shù)，朱越利對《十問》的簡文也難以理解：“把玉莖看成需要飲食、鍛煉和保護(hù)的似乎具有獨立人格的生物，這完全是奇想怪行?！蓖ㄗx《十問》，“接陰”似乎不是增強(qiáng)男性生殖能力那么簡單。

根據(jù)前文論述，“陰”是與形體相對的概念，是身體內(nèi)的精氣，是一種維持生命活力的氣，無形無名。“接陰”與“陰與人具（俱）生而先身去”“君必貴夫與身俱生而先身老者”同時出現(xiàn)的第五問和第七問中，可見“陰”與“接陰”是互相關(guān)聯(lián)的概念。故明確了“陰”，“接陰”就好理解了?！敖雨帯奔唇油ā瓣帯?，接通精、氣，讓生命獲得生機(jī)，“接陰之道”即健身養(yǎng)生的具體方法。

首先來看第二問中的“接陰將眾”：

黃帝問于大成曰：“民何失而（顏）色鹿<麄>（貍—黎），黑而蒼？民何得而奏（腠）理靡曼，鮮白有光？”大成合（答）曰：“君欲練色鮮白，則察觀尺蠖。尺蠖之食方，通于陰陽，食蒼則蒼，食黃則黃。唯君所食，以變五色。君必食陰以為（當(dāng)）常，助以柏實盛良，?（飲）走獸泉英，可以卻老復(fù)壯，曼澤有光。椄（接）陰將眾，?（繼）以蜚蟲，春（爵—雀）員（圓）駘，興坡（彼）鳴雄，鳴雄有精，誠能服此，玉筴（策）復(fù)生。大（太）上埶（勢）遇，壅坡（彼）玉竇，盛乃從之，員（圓）駘送之；若不埶（勢）遇，置之以?。誠能服此，可以起死?！贝蟪芍鹚朗厨B精之道。

第二問主要講如何通過飲食補(bǔ)陰。關(guān)于“接陰將眾”，周一謀、蕭佐桃認(rèn)為，接陰“指與女子交接即交合，接陰將眾者，言其能多次與女子交合或者與多個女子交合而陽強(qiáng)不衰也?！边@種解釋不甚恰當(dāng)?！熬厥酬幰詾槌！?，食陰指飲食營養(yǎng)物質(zhì)，亦即《內(nèi)經(jīng)》所說的用食物補(bǔ)充精氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾?！薄熬蛔阏?，補(bǔ)之以味?！边@種飲食補(bǔ)精的方法同于《十問》中的“食陰”。通讀第二問上下文，“接陰將眾”上接食陰之法食松柏子、飲牛羊乳，下接“繼以蜚蟲（鳥類），春雀圓駘（雀卵）”，又說是“大成之起死食鳥精之道”，故“接陰將眾”應(yīng)該理解為多次通過食陰（接陰的方法之一）補(bǔ)精之后，繼續(xù)服食鳥精。

第七問中對接陰之法講得非常明確：

“聞子椄（接）陰以為強(qiáng)”……“亓（其）事壹虛壹實，治之有節(jié)：一曰（垂）枝（肢），直脊，橈（撓）尻；二曰疏股，勭（動）陰，（縮）州；三曰合疌（睫）毋聽，翕氣以充（腦）；四曰含亓（其）五味，?（飲）夫泉英；五曰群精皆上，翕亓（其）大眀（明）。至五而止，精神日抬（怡）?！甭T老妾（接）陰食神氣之道。

耇老接陰使得身體強(qiáng)壯，吸天地之精氣，健康長壽，盤庚問耇老如何做到的？耇老提到的接陰之道有：一，垂肢（同于六問中的垂手）、直脊、撓尻；二，疏股、動陰、縮州；三，合睫毋聽（同于《內(nèi)經(jīng)》“靜則神藏”）、吸氣以充腦；四，含其五味、飲夫泉英；五，群精皆上、吸其大明?？梢钥吹剑雨幍姆椒ㄓ兄w活動、心態(tài)的平靜、飲牛羊乳、7吸大自然的精氣等。5種接陰之法中，只有“動陰”才提到男陰，其他都是健身養(yǎng)生之法。

第六問中的養(yǎng)生之法則有：肢體活動垂手、循臂、摩腹，治氣“必先吐陳，乃翕竣（朘）氣，與竣（朘）通息”，飲食“與竣（朘）飲食，飲食完竣（朘）”，8基本同于第七問。第四問主要講治氣之道，“治氣槫（摶）精”“宿氣為老，新氣為壽”“食氣有禁”“治氣有經(jīng)，務(wù)在積精”，治氣之后，“以精為充，故能久長”，第四問中的治氣之道，在傳統(tǒng)文獻(xiàn)都可找到相同表述。

第八問中的接陰之法則有：“于（腦）也施（弛），于味也移，道（導(dǎo)）之以志，動之以事”“以志治氣”“非事也，無以勭（動）亓（其）四支（肢）而移去其疾……（既）信（伸）有（又）詘（屈）”，3將大腦松弛、飲食多樣、心態(tài)平靜、肢體運(yùn)動相結(jié)合，可見接陰之道也是一個體系性的健身理論。“陰乃□生”，第八問討論“陰”是怎么復(fù)生的。第八問中接陰的方法有：大腦松弛“于腦也弛”；飲食“于味也移”，注意飲食品種的多樣性和營養(yǎng)的豐富性；身體四肢的運(yùn)動，如“動其四肢而移去其疾”“既伸又屈”；“道（導(dǎo)）之以志，動之以事”，注重心態(tài)平靜和適當(dāng)運(yùn)動的結(jié)合，所謂張弛有度、動靜結(jié)合，“動用必當(dāng)，精故泉出”。

第九問：“臣為道三百編，而臥最為首”，“道者敬臥”，文摯強(qiáng)調(diào)睡眠和吃韭菜對養(yǎng)生的重要性。第十問：“朝日月而翕亓（其）精光，食松柏，?（飲）走獸泉英”，“椄（接）陰之道，以靜為強(qiáng)，平心如水”，5強(qiáng)調(diào)接陰須注重食陰和心態(tài)平靜。

以上是《十問》中主要的接陰之法，下面再來看接陰所要達(dá)到的目的（亦即“陰”的外在體現(xiàn)）：

第二問，卻老復(fù)壯，曼澤有光；第三問，耳目聰明、音氣高揚(yáng)、皮革有光、百脈通行、可以壽長；壯者可使久榮，老者可使長生；第四問，“何得而生”“何失而死”“長壽生于蓄積”，“耳目蔥（聰）眀（明）……身無苛（疴）央（殃）”“將欲壽神”（長久保持神氣健壯）；第五問，“治生奈何”“行年百歲”，即如何養(yǎng)生而實現(xiàn)長壽；第六問，“則可以久立，可以遠(yuǎn)行，故能壽長?！奔赐ㄟ^治氣和導(dǎo)引達(dá)到身體強(qiáng)壯——“久立”“遠(yuǎn)行”“壽長”；第七問，“以為壽長”；第八問，“目明耳聰，皮革有光，百脈充盈，陰乃□生”；第十問，“何處而壽可長”“卻老復(fù)莊（壯），曼澤有光”“玉色重光，壽參日月，為天地英”。

綜上，《十問》討論的是如何通過接陰之法積累精氣或者恢復(fù)精氣，接陰的方法主要有肢體活動、導(dǎo)引、運(yùn)動、按摩、治氣、食陰、心態(tài)平靜、大腦松弛、睡眠等，這些方法都是養(yǎng)生健體之法，其目的是為了健身、長壽，所以接陰之道是強(qiáng)身健體之道，是長壽之道。接陰之道是一個體系性的健身養(yǎng)生理論，方法多樣，其目的是通過導(dǎo)引、治氣以達(dá)到強(qiáng)身、長壽，具體目標(biāo)包括身體強(qiáng)壯、皮膚光澤、耳目聰明等。

三、“以靜為強(qiáng)”“以志治氣”

接陰最需要注意什么？《十問》接陰之法，非常強(qiáng)調(diào)心態(tài)的靜，如第三問“接陰之道，必心塞葆”，第十問“椄（接）陰之道，以靜為強(qiáng)，平心如水”，而第七問“合睫，毋聽”，也是“靜”的體現(xiàn)。

“以靜為強(qiáng)，平心如水”，“靜”是接陰之道的核心問題。藏精的關(guān)鍵也在靜，《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡?！薄疤駩刺摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”心態(tài)平靜、無欲無求可以精神內(nèi)守，藏精不泄?！豆茏印ば男g(shù)上》說的更加明確：“去欲則宣，宣則靜矣。靜則精?！狈粗嗳?，《內(nèi)經(jīng)》：“暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽?！薄笆扔麩o窮，而憂患不止，精氣弛壞。

這種靜是心態(tài)的靜，也是一種情緒上的平和，防止“暴樂暴苦”。對心理和情緒的調(diào)節(jié)，出土文獻(xiàn)和傳統(tǒng)文獻(xiàn)中都很重視。馬王堆《導(dǎo)引圖》中的“引煩”，即引煩心，就是對心理的調(diào)節(jié)；《十問》強(qiáng)調(diào)要避免“喜怒不時”；張家山漢簡《引書》載：“喜則陽氣多，怒則陰氣多，是以道者喜則急昫（呴）、怒則劇炊（吹）以和之?！眲t是對情緒的有意控制；《呂氏春秋》：“大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣?！边@5種情緒一旦與精神交接，生命就會受到危害。

《老子》：“夫物云云，各復(fù)歸其根。歸根曰靜。”治氣時如何控制氣呢，那就是靜，以靜制動?！豆茏印罚骸靶撵o氣理，道乃可止。”所以，《十問》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)靜。那如何才能達(dá)到“靜”呢？《十問》還提到了“以志治氣”，如第八問“于（腦）也施（弛），于味也移，道（導(dǎo)）之以志，動之以事”“以志治氣。”“動之以事”，“事”即身體運(yùn)動?！皩?dǎo)之以志”，馬繼興認(rèn)為是“從事必要的腦力活動”，周一謀、蕭佐桃解釋為：“開導(dǎo)和啟迪人的智慧和思維能力?！边@兩種解釋都似乎不妥?！暗溃▽?dǎo)）之以志，動之以事”，連邵名則認(rèn)為“導(dǎo)引時以意導(dǎo)其氣，以力動其身”，將“志”釋為意念。

“導(dǎo)之以志”“以志治氣”中的“志”應(yīng)如何理解呢？《左傳》：“味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令?！倍蓬A(yù)注：“在心為志。”《莊子·人間世》：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄爸尽本褪恰靶凝S”“不動心”?！爸尽焙汀办o”是不同的，“靜”是心態(tài)的平靜，“志”則是面對外界干擾要做到“不動心”，“志”的含義是如何保持“靜”。“導(dǎo)之以志”，即治氣之時需要集中注意力，做到不受外界干擾，要逐漸達(dá)到耳不聽、心不動，最后達(dá)到“聽之以氣”，在人的意念中只有氣的運(yùn)行。杜正勝：“心志是氣的主導(dǎo)，心之所至，氣亦隨之?！?/p>

《淮南子》：“心平志易，精神內(nèi)守?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“形樂志苦。”注曰：“志，謂心志?！薄睹献印罚骸胺蛑?，氣之帥也。氣，體之充也?！弊ⅲ骸爸?，心所念慮也?！薄爸編洑舛兄??！惫省爸尽边€有意志力的含義?！痘茨献印罚骸叭舸祬楹粑?，吐故內(nèi)新，熊經(jīng)鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心?！薄安灰曰摹?，導(dǎo)引時集中注意力，防止走神，亦即保持心態(tài)平靜的意志力。

綜上，“靜”是心態(tài)的平靜，“志”則是指心態(tài)平靜以及保持這種狀態(tài)的意志力。魏晉時人王基曰：“夫志正則眾邪不生，心靜則眾事不躁?！薄妒畣枴方雨幹兰葟?qiáng)調(diào)“靜”，也注意到了“志”，“導(dǎo)之以志”“以志治氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“夫志悲者，惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去，則神不守精，精神去目，涕泣出也?！笨芍爸尽迸c“陰”的關(guān)系極為緊密。

總體看來，《十問》是關(guān)于健身養(yǎng)生理論的著作，主要討論通過“接陰之道”即導(dǎo)引、治氣、運(yùn)動、心態(tài)的平靜、調(diào)整飲食的方法以達(dá)到長壽和強(qiáng)身健體的目的?！敖雨幹馈笔且粋€體系性的健身養(yǎng)生理論，有一套系統(tǒng)的健身養(yǎng)生方法?！敖雨帯钡慕∩眇B(yǎng)生有兩個方面的內(nèi)容，一是在身體已經(jīng)有一定損傷的情況下，如何再次煥發(fā)活力的方法；另一個是如何保持身體健康，實現(xiàn)長壽。“陰”的具體外在表現(xiàn)就是皮膚光澤、卻老復(fù)壯、耳聰目明、輕身益力等，其終極目標(biāo)則是長壽。杜正勝《形體、精氣與魂魄：中國傳統(tǒng)對“人”認(rèn)識的形成》一文討論了人的生命機(jī)能精、氣、神，認(rèn)為“精神為生命的本源”，劉建新等人《<內(nèi)經(jīng)>精氣初探》認(rèn)為：“精氣既是構(gòu)成人形體和生命的各種精華物質(zhì)，也代表人的生命活力（各種生命機(jī)能）。”故精、氣、神是古人對人體生命機(jī)能的認(rèn)知，而“陰”則屬于健身養(yǎng)生理論的概念。這也是《十問》時時使用“陰”來代替精、氣的原因所在?！妒畣枴芳扔惺艽呵镆越等梭w氣論的影響，但也體現(xiàn)出獨特的一面，即重視健身養(yǎng)生，提出了健身養(yǎng)生概念“陰”，這是人體氣論從理論的“虛”走向健身養(yǎng)生實踐的“實”的體現(xiàn)。

總之，“陰”屬于健身養(yǎng)生理論的概念，指精氣，是一種維持生命活力的氣，“接陰”是健身延壽的方法。《十問》是一部以“接陰”為核心，從形體（身）與精氣（陰）關(guān)系的角度來論述的健身養(yǎng)生的理論著作，不可簡單地視之為房中術(shù)，具有一定的理論性和實踐性。由于各問內(nèi)容互有重復(fù)，故是時人有意收集編寫在一起。