朱江龍

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

通渭剪紙 “春葉”“遮面” 是甘肅隴中特有的手工鏤空制作的傳統(tǒng)工藝品，是隴中春節(jié)年關(guān)用于辭舊驅(qū)邪、迎新納福的民俗產(chǎn)物。它不僅是傳承千年的傳統(tǒng)習(xí)俗，還承載著印染和雕鏤兩項較為獨特的工藝美術(shù)技藝，而這種制作工藝技術(shù)和獨有的圖案紋樣對研究北方地區(qū)印染、雕鏤、美術(shù)歷史和民俗流變具有重要的意義，其自身傳承有著較高的文化價值、歷史價值及藝術(shù)價值。探究春葉、遮面的圖案紋樣與其同系渭河流域的大地灣彩陶紋樣之間有著極大的關(guān)聯(lián)性，也能從側(cè)面折射出春葉、遮面圖案紋樣背后的文化傳承和歷史淵源。

1 春葉、遮面及大地灣陶紋概況

1.1 春葉、遮面的用途及起源

春葉、遮面一直被學(xué)者歸為剪紙一類，但它和今天剪紙的制作方法有所區(qū)別，傳統(tǒng)剪紙多以剪刻為主，以撕、拼貼、燒為輔；而春葉、遮面卻以錘鑿鏤空為制作方式去雕刻紋樣，與傳統(tǒng)的剪紙嚴(yán)格意義上來說有本質(zhì)的不同。其鏤空技術(shù)的源頭，比剪紙要早得多，從出現(xiàn)鉆孔技術(shù)的原始社會，就已經(jīng)有鏤空技藝的存在，再到商周的青銅石玉、皮革鏤空裝飾，以及戰(zhàn)國銀箔等不斷的演變豐富，這一藝術(shù)技法與今天隴中地區(qū)春葉、遮面是一脈相承的。

從淵源和用途這兩條線索出發(fā)，追溯春葉、遮面的直接源頭，發(fā)現(xiàn)其皆由古代 “春幡” 和 “春勝” 演變而來，而 “春幡” 不斷演變成 “春勝”，二者之間有著前后的淵源。隨著時間的推移，稱呼也隨之居多，晉唐之初，春幡演變成春勝之始、慢慢到后期的人勝、彩勝、花勝（華勝）再有幡勝等。唐初春勝多指花勝，宋代春幡、春勝又被籠統(tǒng)地稱為 “春幡勝”。

“春幡” 的起源最少可追溯到漢代，最早就有立春之日 “立青潘” 于門外的習(xí)俗。在《后漢書·禮儀上》中的 “青幡”，實則就是春葉的源頭所在，其書中記載：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民。”[1]南朝陳詩人有寫 “立春歷日自當(dāng)新，正月春幡底須故” 的詩句，所以，春幡從一開始就有它的文化載體——立春之日的信物，這與隴中春節(jié)屋檐椽頭上所貼的春葉相對應(yīng)。傳承至今，這種文化載體的使命從未改變，只是在此基礎(chǔ)上不斷豐富。

遮面的源頭是由早期的“春勝” 演變而來，“春勝” 的出現(xiàn)和用途不晚于晉朝，并且 “勝” 與立春有內(nèi)在的聯(lián)系。李商隱所寫 “鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”，顯然說明了 “勝” 的歷史和存在的意義。南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》云：“剪裁為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。”[2]又如宋徽宗《宮詞》“巧簇羅牌翰苑詞，宜春相向貼門楣” 等直言 “貼” 于門楣處。在日本正倉院所藏的 “人勝殘闕雜張”[3]，就是后來遮面最直接的雛形，根據(jù)記載同樣也是 “宜春” 信物，其 “春勝” 張貼位置從早期的屏風(fēng)到門帳再到門楣處，不斷與今天的遮面所貼位置相契合。

現(xiàn)在，春葉和遮面成為組合，而這種組合在早期源頭之中就有聯(lián)系，其中很明顯的一個過渡和轉(zhuǎn)變就是由春幡到春勝再到春聯(lián)的雛形春貼（帖子詞的深化演變），它們?nèi)咧g同樣存在著很大的前后關(guān)聯(lián)，所以春貼與遮面同根同源，一脈相承于春勝。

1.2 春葉、遮面畫面圖案介紹與色彩分析

1.2.1 圖像內(nèi)容介紹

春葉、遮面其用材主要是宣紙一類，制作工具獨特，以鑿鏤為主。通渭刻紙藝人根據(jù)大小需要在裁剪好尺寸的白色宣紙上用各種特制的刻刀或鑿刀，根據(jù)稿樣鏤刻出各種紋樣。

春葉當(dāng)?shù)厝擞址Q “春纓”“風(fēng)箋”，其形為幾何紋樣或花紋組合的長條形圖案，有大有小，一般長35 cm，單條寬不過6 cm。圖案的構(gòu)成可分上、中、下三部分，上部是橫向?qū)拵Ъy、條形紋及月牙紋等組合而成的圖樣；中間多由花瓣紋、月牙紋系拽花卉圖案或吉祥、祝福的字樣作為春葉的主體部分，如福、祿、壽、喜；下部同樣是用幾何紋樣組成的圖案，在當(dāng)?shù)貓D案具有特殊的象征隱喻作用，如形似古褲幣、佛手或花卉等圖案，其形狀豐富多樣（見圖1）。鏤空工序完結(jié)之后，須進行染色，染色一般色調(diào)有紅、黃、藍、綠為主色，搭配滲染?，F(xiàn)在的通渭春葉用途一般在除夕之前張貼春聯(lián)的同時，將春葉貼于相應(yīng)的位置，一般貼在屋檐椽頭處，象征著吉祥、招財，以示新春的到來。有些地方又稱其為 “過門箋”“掛箋”，它的傳承南北方皆有，但各地隨著人文歷史、地域環(huán)境、風(fēng)土民情等各種因素的影響，它們都有了地域性的“標(biāo)簽”。

圖1 春葉（傳承人劉勝余供圖）

遮面一般約為26 cm×40 cm 的橫向長方形構(gòu)圖刻剪，其紋樣更為多樣化，圖案整體構(gòu)圖亦有主次之分，圖案構(gòu)圖如同漢印形式設(shè)計畫面的邊框，來突出邊框里面的內(nèi)容，并且畫面之中往往采用長條紋配三角紋等紋樣組合做分割畫面，以此來安排畫面的主次和疏密，紋樣一般由幾何紋、花卉紋樣以及配有祝福意義的鏤空字樣所合成，如招財進寶、吉祥如意、福、祿、壽、喜等作為圖案中心或主體，也有很多主題性的創(chuàng)作和構(gòu)思，但紋樣風(fēng)格都大為相似（見圖2）。它的制作方式和春葉一樣，只是紋樣的設(shè)計和圖案的整體布局有所不同，其主要貼于堂屋門窗或大門正中的門楣之上，取納祥、避邪、遮掩邪晦之意[4]。

1.2.2 色彩介紹及成因

春葉、遮面的色彩形成實則跟本土的地域環(huán)境有內(nèi)在聯(lián)系。在西北這塊貧瘠的土地上，地貌蒼涼干燥，溝壑縱橫，年冬之際單一的黃土裸露在這片地域，色調(diào)單一的隴中，使用濃郁的色彩去營造年關(guān)的喜慶氛圍，來緩解一年里沉重的生活節(jié)奏，不僅如此，這里的色彩也折射出當(dāng)?shù)厝说谋菊媾c純樸。

再者，春葉、遮面的色彩有很強的隱喻和內(nèi)涵，從當(dāng)?shù)匚幕^實際調(diào)查再到走訪傳承人，得出春葉、遮面大的色系是相似的，其用色傳承至今，一直采用單色為主的原則，主要采用紅、藍、黃、綠，隨著春葉、遮面的不斷傳承延續(xù)，今天的春葉、遮面相對加了一些互補色在其中，如橙色、紫色。當(dāng)下春葉、遮面的染色一般由酒精調(diào)試國畫顏料，然后一次取一定厚度鏤空好的春葉、遮面用毛筆巧妙滲染，尤其是滲染的面積大小和滲染效果程度，都需要憑經(jīng)驗去把控點染。

除了 “隨類賦彩” 以外，春葉、遮面的顏色應(yīng)用與圖騰崇拜、陰陽祭祀也有一定的關(guān)系，并且春葉、遮面與民俗文化結(jié)緣，成為民俗文化符號的載體，顏色必然有一定的寓意和內(nèi)涵在其中。據(jù)當(dāng)?shù)貍鞒腥丝谑?，春葉上半部分的染色一般為藍、紅、黃三種顏色，而這三色代表天、地、人，如波折紋的藍色代表天、黃色的空心圓形紋代表地，紅色條形紋則代表人，同樣遮面所用顏色皆有類似的寓意在里面。

1.3 大地灣彩陶紋

大地灣遺址于1958 年發(fā)掘于甘肅省秦安縣五營鄉(xiāng)邵店村東側(cè)，該遺址主要分布在流經(jīng)甘肅的渭河流域的三級支流清水河南岸的二階級地和相接的緩坡山地上。大地灣新石器遺址文化分為五期，第一期歸屬于前仰韶文化時期，第二期、三期、四期分別為仰韶文化早中晚期，第五期為常山下層文化。五個時期所發(fā)掘的彩陶極為豐富，各個時期的彩陶紋樣也是極具特征，從第一期到第三期主要的陶紋有條帶紋、波折紋、弧三角勾葉紋、圓點、條紋細線等母題組成變體魚、鳥紋、垂弧紋、四方連續(xù)弧邊三角紋等圖案。而花瓣紋、漩渦紋、網(wǎng)格紋、平行紋等在第四期更為獨特，該時期的彩陶紋樣下承馬家窯紋樣的開端。第五期紋飾有剔刺紋、弦紋、方格紋、壓印紋等[5]。

2 春葉、遮面與大地灣陶紋存在關(guān)聯(lián)性的必然條件

2.1 地理地域文化上的聯(lián)系性

同處渭河流域的通渭、秦安兩縣，皆是黃河文明的發(fā)祥地之一，受到當(dāng)時優(yōu)越環(huán)境的影響該區(qū)域的歷史文化格外悠久，從大地灣文化（仰韶文化前期）到仰韶文化鼎盛的到來，再到馬家窯文化的輝煌，彩陶一直主導(dǎo)著華夏史前文明，在玉器、青銅未出現(xiàn)之前，彩陶所承載的文化價值和實用價值都具有很高的地位，必然也對周邊地區(qū)各方面及后世產(chǎn)生極大的影響，直到今天這種影響也依舊存在，而通渭春葉、遮面它獨特的圖案紋樣也由此受到大地灣陶紋的影響。

通渭位于甘肅東南部，地處隴西黃土高原腹地，定西市東側(cè)，東南、南部與天水市秦安縣、甘谷縣相接壤。境內(nèi)河流自西北向東南，絕大部分屬于渭河水系，尤其是渭水支流葫蘆河、散渡河（牛谷河）皆從秦安縣和甘谷縣流經(jīng)通渭碧玉鎮(zhèn)、寺子川鄉(xiāng)，而且在該地區(qū)還發(fā)掘到了大量的馬家窯文化的陶器，主要是馬家窯文化馬家窯類型、馬家窯文化石嶺下類型居多。這直接反映出在渭河流域水系上長期延伸的陶器文化有長期發(fā)展傳播的跡象。

與通渭相接壤的天水市秦安縣大地灣亦屬于渭河流域所孕育，在這里發(fā)現(xiàn)了大量的新石器早期陶器及文化遺址。母系氏族社會下，物物交換導(dǎo)致大量各種手工業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播，也是渭河流域不斷匯集早期文明成果的原因之一。

2.2 文化內(nèi)涵的相似性

從陶紋和春葉、遮面兩者的用途和內(nèi)在的寓意性尋其關(guān)聯(lián)性，其二者之間有著相似的文化內(nèi)涵和寓意?！安侍账囆g(shù)無疑是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的源頭之一，直至今天仍然有著可以借鑒弘揚的藝術(shù)內(nèi)涵”[6]。不管是剪紙還是彩陶皆是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，這也導(dǎo)致它們所蘊含的寓意有很多相同之處。

大地灣彩陶作為仰韶文化的開端，是紋樣傳承性很強的一種文化載體，具有特殊意義。紋樣的出現(xiàn)不僅是裝飾意味的呈現(xiàn)或者自然事物的模仿，更多的是遠古圖騰的崇拜（大地灣彩陶的魚紋紋飾）、自然事物的模仿（對火和動物的模仿描繪）、繁衍生息的隱喻（蛙紋、魚紋的演變與廣泛應(yīng)用）、巫術(shù)觀念的表達（人頭形器口彩陶瓶、大地灣地畫的出現(xiàn)），以及個人情感的融入（原始先民對物象的認(rèn)知）。

同樣，通渭春葉、遮面自身也具有特殊的隱喻性在其中，即具有對自然事物的模仿、遠古圖騰的崇拜、自然事物的描繪模仿、繁衍生息的隱喻、巫術(shù)觀念的表達、個人情感的融入等。它利用諧音、文字等手法來隱喻人們對幸福，美好生活的向往，如用牡丹象征富貴，剪鴛鴦象征愛情，剪梅花象征高潔。用寓意、象征來隱喻繁衍生息的含義，如石榴隱喻多子多福，金魚滿塘諧音 “金玉滿堂” 等。不僅如此，春葉、遮面的用途不一樣，其意義也不相同，民間習(xí)俗會把這種刻紙方式廣泛應(yīng)用在祭祀方面，或喜慶或吉祥或祈福，而所有的這些含義都在民間已是約定俗成。

3 春葉、遮面與大地灣彩陶紋樣比對分析

經(jīng)過對春葉、遮面的紋樣提取及黑白效果處理，對二者圖視進行概括歸類分別與大地灣陶紋[7]比對（見表1 和表2），來進一步釋說春葉、遮面與大地灣陶紋之間直接和內(nèi)在的關(guān)系。

表1 春葉局部與部分陶紋紋樣比對表

表2 遮面局部與部分陶紋紋樣比對表

根據(jù)歸納比對，春葉、遮面中紋樣大體可以概括為四類：幾何紋、動植物花鳥紋、建筑類的元素及其他。但春葉、遮面中最多的還是以幾何紋樣為基礎(chǔ)進而不斷組合成其他豐富的圖樣，以點、線、面的形式構(gòu)成它獨特的圖樣和所呈現(xiàn)的視覺效果。圓點紋、柳葉紋、月牙紋、菱形紋、方孔紋、波浪紋、折線紋、寬帶紋等，這些紋樣之間相輔相成，共同構(gòu)成整個畫面。而這種紋樣的成型與它鏤空用的工具有一定的關(guān)系，但更多的是彩陶紋樣的不斷發(fā)展演變及潛移默化的影響致使春葉、遮面的紋樣具有相似性。

時至今日，春葉、遮面與剪紙一樣，同樣具有文化傳承的結(jié)果展示，而這種傳承卻有著原始文化的積淀和延續(xù)，經(jīng)過時間和歷史的變遷，致使文化通過其他媒介作為載體繼續(xù)以新的方式在發(fā)展，而所言的載體不僅是剪紙及春葉、遮面，還有更多的承載物伴隨在人們的生活中。正如王伯敏先生所言：“民間美術(shù)是原始造物藝術(shù)的延續(xù)，原始先民在造物活動中提取的各方面的成就，為后世的藝術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”[8]。

在表1 中，對 “春葉” 圖案分上、中、下三部分，筆者提取紋樣元素，發(fā)現(xiàn)其紋樣元素主要有月牙紋、圓點紋、柳葉紋、波浪紋、折線紋、寬帶紋、條形紋、菱形方孔紋等。而且紋樣對應(yīng)出現(xiàn)的相類似頻率較高，從紋樣中可以看出，此時的大地灣先民們對曲線的應(yīng)用和追求已經(jīng)有了一定的高度，而且這種紋樣之間的相似性幾乎每期都有。

在表2 中，遮面的紋樣比起春葉要繁雜、豐富得多，大量的幾何形紋飾與大地灣三個時期的紋樣相對應(yīng)。遮面紋樣主要由各種各樣的直線、曲線、弧線構(gòu)成，在大地灣陶紋中較為常見的就是垂弧、凸弧、三角（對三角、背三角、弧線三角等）、豆莢、花瓣、回旋勾連、網(wǎng)格、帶狀、鋸齒紋等元素，這在遮面紋樣中皆能對應(yīng)找到。而遮面紋樣是采用這些最基本的紋樣元素，來進一步塑造由自然界物象引導(dǎo)的 “精神之物”。所以，遮面中出現(xiàn)的各種幾何紋樣重構(gòu)的主體物基本上都會在現(xiàn)實生活中找到，如最多的還是以花卉為主，伴隨花瓣紋的一般都由兩塊弧形紋相反組合而成，主體之間與畫面的元素搭配都有雷同的紋樣在其中。

由表1 和表2 可知，紋樣間背后具有關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)在整個西北也是獨特的。大地灣陶紋豐富的圖案、精美的花紋組合、狂放的線條筆法都是構(gòu)成陶器紋飾別樣的因素，也是影響春葉，遮面及西北剪紙的因素之一。無論是春葉、遮面的圖案紋樣還是它本身的色彩應(yīng)用，都彰顯著它應(yīng)有的特色，而這種獨特在大地灣陶紋中也能一一與之對應(yīng)，二者體現(xiàn)著它們自身在西北這塊本土地域上的與眾不同。

3.1 紋樣元素構(gòu)成方式的相似性

通渭春葉、遮面圖案紋樣與大地灣遺址的陶器紋樣元素之間構(gòu)成方式具有相同之處?！靶率鲿r代紋樣作為早期的民族文化，與今天的剪紙藝術(shù)具有緊密的聯(lián)系”[9]。在大地灣彩陶紋樣中筆者發(fā)現(xiàn)紋樣的對稱性，到單個幾何紋樣的多重出現(xiàn)和排列組合，最突出的是單獨紋樣、二方連續(xù)和四方連續(xù)的構(gòu)成方式。如大地灣陶紋中三角弧線紋的連續(xù)組合，構(gòu)成了空白的月牙紋或花瓣紋。還有利用三角形的不同形式加以組合成其他紋樣，如三角形與三角形的對稱布局，像表2 中的7.T101、3.H379：188、5.T305③：P33.等皆是三角紋的組合，以對稱的方式做紋飾。這在遮面中構(gòu)圖主次分割的三角紋組合排列較為多見，基本上遮面每一種構(gòu)圖都有這種形式出現(xiàn)，如表2 中遮面的三角紋局部。大地灣出土的 “人頭形器口彩陶瓶” 采用二方連續(xù)的構(gòu)圖，彩陶的上中下分段布局加上三角弧線紋樣的組合，與之對應(yīng)的遮面中豆莢、花瓣紋組合同樣橫向的連續(xù)排列，與大地灣陶紋具有相似的構(gòu)成方式和規(guī)律。這些圖案組合嚴(yán)密、排列合理、規(guī)律性強，裝飾效果明顯，體現(xiàn)了人類的聰明才智和高度的概括能力，也直接影響到以后文化的繼續(xù)傳承與演變發(fā)展。

3.2 粗獷奔放、稚拙古樸的相同性

從表1 和表2 的比對中可以看出，通渭春葉、遮面在紋樣表現(xiàn)上和隴中及關(guān)陜一帶的剪紙一樣，具有古樸、狂奔的紋樣和圖式，而在大地灣陶器上表現(xiàn)奔放而卻又不失美感的線條紋樣也比比皆是。

這種地域風(fēng)格意象源的構(gòu)成跟自然環(huán)境、人文情懷、生活習(xí)慣等有關(guān)[10]。同系渭河流域的隴中地區(qū)，雖然前后歷史時間相差甚遠，但文化的傳承從未間斷，從大地灣先民遺址的發(fā)掘到周文化的繼承延續(xù)，也曾是戎、羌、狄、月氏、烏孫、匈奴等古老民族聚居和文化碰撞的地方，游牧民族的豪放性格注定在這里文化和藝術(shù)中有所體現(xiàn)。大地灣陶器紋樣的樸拙雖出自不同的先民之手，但彩陶上勾勒的筆觸，彰顯著新石器時代先民們狂放和粗野的精神狀態(tài)。有些線條的流暢性控制不亞于馬家窯彩陶的線條，甚至與今天的線條勾勒相媲美，這在 “人頭形器口彩陶瓶” 和 “魚紋彩陶盆” 等紋樣上足以證明，說明了當(dāng)時人們對粗放和媚秀的把握是比較到位的，但更多的是其原始粗野奔放的流露，這也是在當(dāng)時生存環(huán)境影響下形成的。

同樣地處隴中地域風(fēng)俗習(xí)物的春葉、遮面，本身也受到當(dāng)?shù)乇就廖幕挠绊?，而這種潛移默化的熏陶不排除陶紋紋樣，致使不斷豐富春葉、遮面的畫面風(fēng)格、構(gòu)圖及寓意形成了粗獷、奔放、樸拙的樣貌，以及其用色上的濃艷、豐富多彩。這些都使其在隴中這個特殊的環(huán)境下滋養(yǎng)成本土獨特的一面[11]。

3.3 精神寄托的相通性

不管是春葉、遮面還是彩陶上面都具有神秘象征的紋樣，都在自然之中可以找到原型的物象對應(yīng)。而這種物象經(jīng)過先民或者傳承人的藝術(shù)處理加工，賦予了停留在自然界中沒有的精神和內(nèi)涵，這些紋樣圖案開始有了特殊的文化意蘊。

從大地灣彩陶中，陶器紋樣不僅只是簡單的幾何紋樣，概括性的幾何紋樣是新石器時代原始先民內(nèi)心的折射和寫照。不管是彩陶魚紋盆上魚紋圖案的具象到抽象的轉(zhuǎn)變，還是具有神秘色彩的人頭形器口彩陶瓶復(fù)雜幾何紋樣的組合，抑或是仰韶文化蛙紋圖中點線面恰到好處的結(jié)合，都在不斷釋放原始文化的起源和有意識的重構(gòu)思維。而正是這種特有的民族性文化，在今天通渭的春葉、遮面之中依舊可以找的，雖然是一種 “無形的文化”，但它同樣承載著當(dāng)下或者說更早的農(nóng)耕文化所孕育的精神文明的寄托。

4 結(jié)束語

綜上所述，通渭春葉、遮面系為隴中剪紙一類，其傳承和制作有著地域文化下的詮釋，尋其根源與大地灣彩陶的關(guān)聯(lián)性極強。不管是直接從紋樣圖案中尋其根脈，還是從文化承載的方面釋說，都有著不可否認(rèn)的間接或內(nèi)在的關(guān)系。這種早期文明的出現(xiàn)，必然會有文明成果載體的誕生，而中華文明的延續(xù)，必然會使這種文化不斷延續(xù)傳承或者不斷在早期基礎(chǔ)上發(fā)展演變，恰巧出現(xiàn)在隴中大地上的秦安大地灣遺址中的陶器及紋樣，就是歷史文化的載體和呈現(xiàn)，而同處渭河水系的現(xiàn)在通渭春葉、遮面正是陶紋紋樣不斷演變延續(xù)的結(jié)果。