張智超 鄧 紅

學(xué)術(shù)研究總是隨著理論與方法的不斷更新和運(yùn)用獲得進(jìn)步。近幾十年來，多元化史觀以及相關(guān)學(xué)科的理論與方法不僅對傳統(tǒng)史學(xué)作了有益補(bǔ)充，更對歷史研究起到革命性的推動作用。就西方史學(xué)演進(jìn)而言，在經(jīng)歷“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”后，新文化史的興起是這一時期史學(xué)轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志。新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)典史著的譯介傳播，作為一種學(xué)術(shù)范式和史學(xué)實踐的新文化史風(fēng)靡國內(nèi)學(xué)界。面對新文化史這位外來者的遽然闖入，革命史研究所面臨的考驗已非簡單的閉門謝客，而是如何使二者緊密結(jié)合，更好地詮釋中共革命。經(jīng)過多年投石問路式的探尋，新文化史視野下的革命史研究取得了一定的成果，革命的話語、心態(tài)、形象、象征物等文化圖式亦成為表征革命歷史起源、運(yùn)行機(jī)制、發(fā)展走向的重要解釋因子。近年來，有學(xué)者系統(tǒng)闡釋和總結(jié)新文化史視域下黨史研究的理論方法(1)例如，魏本權(quán)：《新文化史與中國紅色文化研究》，《紅色文化學(xué)刊》2017年第1期；郭若平：《投石問路：中共黨史研究與新文化史的邂逅》，《中共黨史研究》2014年第12期。，但較少論及中共革命史領(lǐng)域的研究實績。其實，革命史范疇的相關(guān)研究也是新文化史的重要組成部分，諸多問題仍值得作進(jìn)一步的省思與前瞻。鑒于此，本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從革命的話語、概念、身體、心態(tài)、形象、閱讀、日常生活、象征物、節(jié)日、歷史記憶10個方面(2)十大議題主要是對學(xué)界研究較多、內(nèi)容相對集中的主題進(jìn)行歸納。當(dāng)然，還有一些主題同樣頗具新文化史意味，由于其具有交叉屬性或不便于細(xì)致歸類，未納入本文綜述。，爬梳新世紀(jì)以來(3)新文化史在21世紀(jì)初進(jìn)入中國大陸，本文的研究范圍主要集中在新世紀(jì)以來的大陸學(xué)界。新文化史視域下中共革命史研究的重要成果，以期為中共革命史研究提供問題意識與學(xué)術(shù)爭鳴的立足點(diǎn)。

一、革命話語

話語是新文化史研究的重要方面，革命話語亦是中共政治文化的重要組成部分。充分利用話語資源爭奪話語權(quán)，并積極開展話語實踐，是中共革命斗爭的重要一環(huán)。革命戰(zhàn)爭年代產(chǎn)生了諸多話語，這些話語借助政治權(quán)力和新聞媒介塑造人們的政治觀念，并嵌入群眾的集體記憶。在革命史研究中，探討革命話語的研究成果較為豐富。

“革命”是世紀(jì)性話語體系的主旋律，也是浸透于社會各階層和界別的公共話語。新世紀(jì)以來，學(xué)界對“革命”話語探討頗深。有學(xué)者提出，“如果要為20世紀(jì)中國尋找一個主題的話，那么這個主題恐怕只有‘革命’最合適”，革命不僅多次重構(gòu)了最高權(quán)力結(jié)構(gòu)，也全面重塑了當(dāng)代中國的社會結(jié)構(gòu)、價值倫理乃至普通百姓的日常生活，成為當(dāng)代中國人最強(qiáng)烈、最深刻的記憶(4)王奇生：《高山滾石：20世紀(jì)中國革命的連續(xù)與遞進(jìn)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》2013年第5期。。有學(xué)者立足實證性言說，從時代話語層面對革命的興衰進(jìn)退進(jìn)行歷史省思，認(rèn)為沒有任何話語能比革命話語更廣泛、更久遠(yuǎn)、更刻骨銘心地影響人們的生存狀態(tài)和心態(tài)。作為時代性話語，它典型地揭示著一個時代的共同趨向，代表著一個時代的歷史取向。(5)王先明：《革命：一個“世紀(jì)性”話語興衰進(jìn)退的歷史反思》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》2018年第6期。有學(xué)者認(rèn)為，中共通過建構(gòu)有解釋力、感染力的革命話語，形成革命的集體意識，進(jìn)而促使各方力量認(rèn)同、支持革命。中共引入十月革命這一成功案例，詮釋了為何革命、如何革命等棘手問題，爭取了話語優(yōu)勢和主動權(quán)；借助辛亥革命的話語，詮釋了革命的正當(dāng)性、革命任務(wù)等問題；借助五四紀(jì)念的表達(dá)與動員功能，縷析了革命的對象、力量、發(fā)展階段和前景。(6)參見陳金龍：《十月革命與中國共產(chǎn)黨早期革命話語的建構(gòu)》《辛亥革命與中國共產(chǎn)黨早期革命話語的建構(gòu)》《五四紀(jì)念與中國共產(chǎn)黨革命話語的建構(gòu)》，《歷史研究》2018年第4期、《中共黨史研究》2011年第10期、《湖北大學(xué)學(xué)報》2019年第2期。還有學(xué)者指出，中共借助辛亥革命紀(jì)念話語喚起人們的歷史記憶，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，表達(dá)并改變其社會、政治、思想的紀(jì)念訴求(7)朱斌：《論中共紀(jì)念辛亥革命話語之嬗變》，《黨史研究與教學(xué)》2011年第5期。。此外，學(xué)界還圍繞中共創(chuàng)立前后“革命”話語的轉(zhuǎn)換及其逐步建構(gòu)起新民主主義革命話語體系的過程等展開了研究(8)參見許沖：《中國共產(chǎn)黨革命話語建構(gòu)的歷史考察——以〈聯(lián)共(布)黨史簡明教程〉為中心》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第4期；李永進(jìn)：《國共三民主義之爭與新民主主義革命話語的建構(gòu)(1938—1940)》，《中共中央黨校學(xué)報》2016年第4期；俞祖華：《中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立前后“革命”話語的轉(zhuǎn)換與傳播》，《天津社會科學(xué)》2023年第2期；等等。。

學(xué)界對土改時期的話語考察成為重要的研究趨向。“訴苦”是中共政治儀式的組成部分，也是一種革命話語。有學(xué)者提出，訴苦作為一種權(quán)力技術(shù)，旨在重構(gòu)社會認(rèn)同、劃分階級，進(jìn)而實現(xiàn)對農(nóng)村社會的重新分化與整合，是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念的治理技術(shù)和農(nóng)民國家觀念形成的中介機(jī)制(9)郭于華、孫立平：《訴苦：一種農(nóng)民國家觀念形成的中介機(jī)制》，《中國學(xué)術(shù)》2002年第4期。。有學(xué)者對“翻身”“翻心”“生產(chǎn)”等概念進(jìn)行話語—?dú)v史分析，認(rèn)為農(nóng)民的翻身要求往往指向通過勤奮勞動富裕起來的新中農(nóng)和新富農(nóng)，這就使翻身與生產(chǎn)成為土改運(yùn)動的一對矛盾。由于經(jīng)驗不足、問題重重，革命政黨終于停止發(fā)動貧雇鬧翻身，轉(zhuǎn)而鼓動農(nóng)民發(fā)財致富鬧生產(chǎn)。(10)李放春：《北方土改中的“翻身”與“生產(chǎn)”——中國革命現(xiàn)代性的一個話語—?dú)v史矛盾溯考》，黃宗智主編：《中國鄉(xiāng)村研究》第3輯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年。有學(xué)者細(xì)致考察土改中訴苦過程所采用的種種策略和技巧，提出訴苦是一種行之有效的民眾動員技術(shù)，能夠?qū)⑧l(xiāng)村民眾納入國家權(quán)力體系的運(yùn)行軌道，從而實現(xiàn)國家建設(shè)和鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)(11)李里峰：《土改中的訴苦：一種民眾動員技術(shù)的微觀分析》，《南京大學(xué)學(xué)報》2007年第5期。。還有學(xué)者探討土改時期的階級話語和剝削話語，認(rèn)為中共借助階級話語使農(nóng)民在自身觀念和意識中形成對抽象階級分畛的認(rèn)同，從而為革命找到了強(qiáng)大的權(quán)力支點(diǎn)(12)紀(jì)程：《話語政治——中國鄉(xiāng)村社會變遷中的符號權(quán)力運(yùn)作》，中國社會科學(xué)出版社，2011年。；剝削話語的作用并非僅僅明確或打倒斗爭對象，而是在查找剝削者的過程中，建立一種基于階級意識的新的革命同盟關(guān)系和與之相協(xié)同的鄉(xiāng)村革命倫理價值體系(13)鄧燕：《民主革命時期中共剝削話語與實踐：基于農(nóng)村土改的考察》，《蘇區(qū)研究》2022年第5期。。

學(xué)界通過話語的視角探察民主模式頗具新意。有學(xué)者從話語模式的角度梳理詮釋延安民主政治的性質(zhì)、特征以及歷史過程和關(guān)鍵人物，把以往所謂路線斗爭貫穿的歷史過程，還原為指導(dǎo)一定時期思想和實踐的話語模式進(jìn)化過程，對延安民主政治所包含的價值觀提出新見解(14)榮敬本等：《論延安的民主模式：話語模式和體制的比較研究》，西北大學(xué)出版社，2004年。。有學(xué)者理清了清末到“五四”新文化運(yùn)動時期個人主義話語的思想脈絡(luò)(15)姬蕾：《“五四”新文化運(yùn)動中的個人主義話語流變》，人民出版社，2015年。；或是把紅色話語傳播放置在歷史文本生產(chǎn)、話語傳播實踐過程中考察，以生動圖景還原紅色話語在陜甘寧邊區(qū)的生產(chǎn)、傳播過程及其特有的范式(16)楊冰郁：《高原新聲：陜甘寧邊區(qū)紅色話語傳播范式研究》，人民出版社，2019年。。革命年代，中共領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量被群眾稱為“人民子弟兵”，研究“子弟兵”話語體系的建構(gòu)具有重要意義。有學(xué)者以《晉察冀日報》為考察對象，通過新戰(zhàn)士、將領(lǐng)、黨員和英模等群體深入探究軍民一家親的原因，從話語識別、話語支撐、話語核心、話語方位、話語重現(xiàn)、話語爭鋒與話語聯(lián)系等方面闡釋“子弟兵”話語(17)劉意：《〈晉察冀日報〉與“子弟兵”話語體系建構(gòu)研究》，人民出版社，2021年。。軍閥割據(jù)是近代中國的重大社會問題，近年來得到學(xué)界越來越多的關(guān)注。有學(xué)者深入考究“軍閥現(xiàn)象之話語”“軍閥成因之話語”“軍閥特性之話語”以及中共與其他政治力量關(guān)于“軍閥問題解決之話語”等問題，提出軍閥割據(jù)與省區(qū)制度變革及其問題之解決是近代中國社會變遷的主因(18)翁有為：《近代中國之變軸：軍閥話語建構(gòu)、省制變革與國家》，人民出版社，2022年。。

在革命史相關(guān)的語詞中，存在一些看似無關(guān)宏旨、實則細(xì)致深刻地彰顯中共革命運(yùn)行機(jī)制和獨(dú)特性的本土化話語。有學(xué)者提出，“貞操”話語在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中非但沒有消亡，反而得以繼承、改造與革新，并由重點(diǎn)針對婦女個體的貞操逐步轉(zhuǎn)化為普遍針對男男女女的革命貞節(jié)，經(jīng)由性別、身體、階級、戰(zhàn)爭等因素的縱橫交織而構(gòu)成(19)王向賢：《“抗屬”的貞節(jié)》，《思想戰(zhàn)線》2004年第1期。。有學(xué)者解讀流傳至今的大生產(chǎn)運(yùn)動敘事文本，強(qiáng)調(diào)中共正是借助“生產(chǎn)”這一話語實踐實現(xiàn)了對邊區(qū)社會各階層民眾的規(guī)訓(xùn)(20)周海燕：《作為規(guī)訓(xùn)的生產(chǎn)——以大生產(chǎn)運(yùn)動敘事為中心的話語考察》，《開放時代》2012年第8期。。有學(xué)者探討根據(jù)地鄉(xiāng)村的婦女解放話語，認(rèn)為婦女通過社會實踐活動對其性別身份進(jìn)行話語表演，進(jìn)而推動女性在經(jīng)濟(jì)、婚姻等層面的轉(zhuǎn)型，開啟了鄉(xiāng)村女性解放的新里程(21)劉榮臻：《中共話語視閾中的鄉(xiāng)村婦女解放——以1937—1948年晉察冀、晉冀魯豫邊區(qū)為例》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》2011年第1期。。還有學(xué)者以革命歌謠、歌曲、秧歌劇等為媒介，從不同側(cè)面考察了中共革命話語的塑造與表達(dá)(22)參見向德彩：《革命歌謠中的階級話語》，《中共黨史研究》2015年第1期；王海軍、熊維娜：《歌唱的革命——延安時期的抗戰(zhàn)歌曲與中共革命話語的塑造與表達(dá)》，《音樂研究》2021年第4期；王海軍、閆寒：《中國共產(chǎn)黨革命話語的塑造與表達(dá)——以中央蘇區(qū)時期革命歌曲為視角的解讀》，《山東社會科學(xué)》2022年第9期；張旭、李欣桐：《革命話語與藝術(shù)敘事：東北解放區(qū)秧歌劇研究》，《文藝爭鳴》2022年第6期；等等。。

話語是表征思想的符號，思想是生產(chǎn)話語的場域。革命話語是中國共產(chǎn)黨通過一定的載體來表達(dá)自身革命理想的概念、思想和理論，并把其運(yùn)用于革命實踐的言語表達(dá)。中共政權(quán)的鄉(xiāng)村治理模式與近代以來歷屆政權(quán)最核心的差別之一，就在于意識形態(tài)因素始終伴隨國家權(quán)力擴(kuò)張和鄉(xiāng)村社會變遷的過程，進(jìn)而以新興階級話語取代傳統(tǒng)道德話語，實現(xiàn)了國家意識形態(tài)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的良性結(jié)合與互動。既往對革命話語的探察無疑擴(kuò)展了革命史的研究范圍，但由于話語本身具有所指與能指的雙重表征，學(xué)者在對話語進(jìn)行考察時，不僅要關(guān)注文本、語言、人物、性別等，而且要更多地關(guān)注話語形成的歷史背景、傳播路徑和演變邏輯。

二、革命的概念史

概念史作為一種新興的研究理論與方法進(jìn)入革命史領(lǐng)域后，得到諸多研究者的重視與實踐。中共概念史關(guān)注在革命演進(jìn)中形成并被廣泛應(yīng)用的主導(dǎo)性概念的歷史嬗變，主要闡釋某個重要概念如何因應(yīng)革命發(fā)展的需要而涌現(xiàn)，這一概念出現(xiàn)后如何被使用、其意涵怎樣隨時局而變動、在歷史的轉(zhuǎn)捩處如何發(fā)揮功用、舊概念怎樣被新概念所替代或再定義等問題。革命史領(lǐng)域的概念史探討并非局囿于概念本身，而是試圖把握概念輻射的整個革命歷史圖景，因而成為一條重要的研究路徑。

學(xué)界對中共概念史的研究取得了重要進(jìn)展(23)學(xué)術(shù)平臺方面，《黨史研究與教學(xué)》雜志于2011年起開設(shè)“概念考索”系列專欄，截至2022年第6期，刊發(fā)了近30篇中共概念史的成果?！吨泄颤h史研究》雜志于2017年第11期開設(shè)“概念史與中共黨史研究的新視野”筆談欄目，約請相關(guān)專家學(xué)者從理論概述和實踐路徑等多方面闡論如何更好地推進(jìn)概念史研究理念的學(xué)術(shù)實踐。南京大學(xué)學(xué)衡研究院自2014年以來，始終以中國現(xiàn)代社會與政治基本概念為研究重心，先后舉辦概念史研究工作坊、研討班、前沿講座數(shù)十場，并已舉辦兩屆“中國革命的概念史研究”學(xué)術(shù)研討會?？梢哉f，近年來學(xué)界的學(xué)術(shù)踐履推動了概念史研究的繼續(xù)進(jìn)步。。多位學(xué)者就概念史的理論認(rèn)知、思想方法、研究內(nèi)容、前景展望等進(jìn)行了深入探討(24)參見郭若平：《概念史與中共黨史研究的新視野》《實踐限度：中共概念史研究的技藝認(rèn)知》《思想史場域：中共概念史的政治因應(yīng)》，《中共黨史研究》2013年第5期、2017年第11期、2022年第4期；李里峰：《概念史研究在中國：回顧與展望》《中共黨史研究的概念譜系芻議》，《福建論壇》2012年第5期、《中共黨史研究》2017年第11期；楊東：《概念史在中共黨史研究中的實例分析》，《中共黨史研究》2017年第11期；陳紅娟：《中共黨史領(lǐng)域概念史的研究對象與方法思考》，《中共黨史研究》2017年第11期；凌承緯：《中共概念史研究學(xué)術(shù)歷程的回顧與反思》，《中共黨史研究》2017年第11期；等等。。在研究實踐中，有學(xué)者提出要重點(diǎn)探究構(gòu)成歷史底色的核心概念、革命的對立面概念、策略性概念、主義概念、制度性概念、本土化概念等，通過細(xì)致的史料爬梳和意義闡釋構(gòu)筑基本的概念譜系(25)李里峰：《中共黨史研究的概念譜系芻議》，《中共黨史研究》2017年第11期。。這樣的概念分類方法頗具新意，筆者將借此路徑梳理中共概念史的研究進(jìn)展。

構(gòu)成歷史底色的核心概念在革命史上發(fā)揮著不可估量的作用，也是理解中共革命的關(guān)鍵所在，研究者注意到了中共的話語表達(dá)與學(xué)術(shù)話語的銜接和轉(zhuǎn)換，努力發(fā)掘概念與史實之間的關(guān)聯(lián)?！半A級”作為20世紀(jì)中國政治文化的核心語詞，是理解中共革命運(yùn)行機(jī)制的重要鎖鑰。有學(xué)者認(rèn)為，中共的“階級”觀念是在一定社會歷史背景下形成的，從早期經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的含義演變?yōu)榘?jīng)濟(jì)、政治、思想意識的統(tǒng)一體的含義(26)栗榮：《“階級”概念的起源與中共早期的理論認(rèn)知》，《黨史研究與教學(xué)》2012年第2期。；而“階級”概念經(jīng)歷了從服務(wù)于國民革命話語體系到成為中共革命話語體系核心的轉(zhuǎn)變，其政治功能亦實現(xiàn)了從“階級聯(lián)合”到“塑造敵我”的變遷(27)陳紅娟：《中共革命話語體系中“階級”概念的演變、理解與塑造(1921—1937)》，《中共黨史研究》2018年第4期。。此外，學(xué)界還重點(diǎn)探究了“小資產(chǎn)階級”“勞動階級”“民主革命”“現(xiàn)代化”“執(zhí)政黨”“新中國”等核心概念(28)參見郭若平：《二十世紀(jì)二十年代中共“小資產(chǎn)階級”觀念的起源》，《中共黨史研究》2011年第4期；李磊：《中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)識和使用“執(zhí)政黨”概念論析》，《黨的文獻(xiàn)》2012年第2期；張忠山：《歷史與邏輯：毛澤東與“毛澤東思想”概念的提出》，《黨史研究與教學(xué)》2015年第6期；曹龍虎：《“民主革命”界說：一項基于近代中國情境的概念史考察》，《中共黨史研究》2016年第6期；胡國勝：《中國共產(chǎn)黨“新中國”符號的話語建構(gòu)與歷史演變》，《黨的文獻(xiàn)》2017年第1期；侯竹青：《“現(xiàn)代化”概念與中國社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)》，《黨史研究與教學(xué)》2017年第3期；蔣凌楠：《20世紀(jì)20年代“勞動階級”概念的糾葛與傳播》，《史林》2019年第2期；陳紅娟：《〈共產(chǎn)黨宣言〉漢譯本與馬克思主義話語中國化研究》，科學(xué)出版社，2021年；張愛明：《革命史視域下中國共產(chǎn)黨“農(nóng)村商人階級”概念及其演變(1921—1953)》，《蘇區(qū)研究》2022年第5期；段仁波：《循名責(zé)實：早期中國共產(chǎn)黨人對“民國”的認(rèn)知》，《蘇區(qū)研究》2023年第3期；等等。，這些概念大都呈現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時期思想的延續(xù)與變革特征。

價值性概念一般帶有明顯的價值判斷，標(biāo)示著中共的革命理想和自我認(rèn)知，指引其行動方略和革命實踐。這類概念在革命中的“落地”過程，正處于馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，能夠幫助我們真正理解中共革命的實踐形態(tài)。有學(xué)者提出，20世紀(jì)初期，“人民”被賦予現(xiàn)代性的政治內(nèi)涵，還與階級聯(lián)系起來，被道德化、神圣化，成為政治合法性的基礎(chǔ)；新中國成立后，“人民”則嵌入了政治秩序的建構(gòu)(29)袁光鋒：《“人民”概念與政治現(xiàn)代性》，《黨史研究與教學(xué)》2015年第2期。。中共賦予“人民”解釋世界的視角和意義，從而形成獨(dú)特的革命主體思想。經(jīng)過建構(gòu)的“人民”概念塑造著中共的革命意識形態(tài)，產(chǎn)生了經(jīng)“人民”闡述而表述為“全心全意為人民服務(wù)”的意識形態(tài)話語體系，成為中共解讀和觀察世界的方式(30)侯竹青：《“人民”概念與中共革命意識形態(tài)的建構(gòu)(1921—1949)》，《湖北社會科學(xué)》2022年第1期。。此外，“社會主義”“共產(chǎn)主義”“宗派主義”“少數(shù)民族”“同志”“大眾”“科學(xué)”等價值性概念也得到了詳細(xì)考索(31)參見暨愛民：《在學(xué)術(shù)與政治之間——高一涵“社會主義”的概念表述》，《黨史研究與教學(xué)》2013年第5期；王斌：《“科學(xué)”在毛澤東政治話語中的修飾意義》，《黨史研究與教學(xué)》2014年第4期；楊東：《中共黨史文獻(xiàn)中的“老爺”概念及其運(yùn)用》，《中共黨史研究》2015年第12期；趙威：《毛澤東“宗派主義”概念的歷史考察》，《黨史研究與教學(xué)》2016年第3期；李曄、靳書君：《漢語語境中“共產(chǎn)主義”術(shù)語源流研究》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第2期；盧陽凌冰、王建華：《中共話語體系中“少數(shù)民族”概念的內(nèi)涵演進(jìn)(1921—1949)》，《福建論壇》2019年第11期；郭忠華：《“同志”語義與中國共產(chǎn)黨革命方略》，《南京大學(xué)學(xué)報》2020年第5期；李放春：《瞿秋白與“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的定名——Hegemony概念的中國革命旅程(1923—1927)》，《近代史研究》2021年第5期；等等。。

中共在革命歷程中形成了一整套具有自身特色的政治制度，相關(guān)制度性概念不僅蘊(yùn)積著革命史意義，而且是中共歷史闡釋的理論表達(dá)，成為革命史認(rèn)知語言的符號化表征。民主集中制是無產(chǎn)階級政黨的根本組織原則，也是重要的政治話語。有研究勾勒了中共創(chuàng)建時期先進(jìn)知識分子翻譯、使用、解讀“民主集中制”的大致線索，發(fā)現(xiàn)直至1924年1月“民主集中制”一詞才在中文文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)(32)何益忠：《中共創(chuàng)建時期“民主集中制”考》，《黨的文獻(xiàn)》2012年第1期。。也有研究指出，在革命戰(zhàn)爭條件下，中共民主集中制原則實踐從集中化到布爾什維克化，再到中國化的創(chuàng)新發(fā)展，深刻展現(xiàn)了馬克思主義組織原則的中國化歷史進(jìn)程(33)王建華：《民主集中制中國化的早期實踐》，《中國社會科學(xué)》2023年第4期。。在探究“無產(chǎn)階級專政”“黨八股”等其他制度性概念的變遷中，也能夠“發(fā)現(xiàn)”中共的革命實踐史(34)參見李林：《“黨八股”一詞的時代語境及意涵源流辨析》，《中共黨史研究》2015年第3期；楊東：《循名責(zé)實——“延安”的概念史及其在戰(zhàn)時的建構(gòu)表達(dá)》，《中共黨史研究》2016年第11期；郭若平、袁超乘：《“中央蘇區(qū)”概念的地域指涉變遷考》，《東南學(xué)術(shù)》2017年第1期；靳書君、李永杰：《“無產(chǎn)階級專政”概念中國化考證與疏義》，《黨史研究與教學(xué)》2019年第2期；何友良：《蘇維埃革命概念的興替及其話語表達(dá)》，《蘇區(qū)研究》2023年第2期；等等。。

一些作為革命對象或?qū)α⒚娴母拍钤谥泄哺锩返奈谋局须S處可見，這些業(yè)已形成特定所指的概念既是中共革命史的記述符號，也是相關(guān)歷史的語言承載者，成為革命實踐中政治語言譜系的組成部分。有學(xué)者認(rèn)為，地主階級的話語是在馬克思主義階級理論傳入中國并被接納之后才形成的；在階級革命語境中，“地主”這一概念獲得時代性詮釋，由此展開了以地主為對象的現(xiàn)代革命歷史進(jìn)程(35)王先明：《地主：階級概念的建構(gòu)與現(xiàn)代中國歷史的展開》，《清華大學(xué)學(xué)報》2021年第1期。。還有學(xué)者考索了“軍閥”“封建”“帝國主義”“大地主”“反動派”等作為革命對象或?qū)α⒚娴母拍?36)參見侯竹青：《中共早期理論中的“軍閥”概念之嬗變》，《黨史研究與教學(xué)》2012年第1期；章慕榮：《1929年以前中國共產(chǎn)黨人“封建”概念的歷史考察》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》2017年第5期；畢玉華：《建構(gòu)與調(diào)適：中共革命意識形態(tài)中的“帝國主義”概念》，《近代史研究》2018年第5期；翁有為：《中共民主革命理論建構(gòu)中的“封建”意涵之演變》，《近代史研究》2018年第5期；楊泰龍：《1920年代中共話語中“大地主”的概念使用與指向變遷》，《廣東社會科學(xué)》2022年第3期；牛一凡：《“誰是我們的敵人”：中國革命中“反動派”概念之生成》，《蘇區(qū)研究》2023年第1期；等等。。

中共在領(lǐng)導(dǎo)民主革命的進(jìn)程中形成了諸多行之有效的戰(zhàn)略策略，細(xì)致揆量其概念的淵源流變，有助于進(jìn)一步加深對革命的認(rèn)識。有學(xué)者探究“群眾路線”的內(nèi)涵及其歷史演變，認(rèn)為它既表達(dá)一種認(rèn)識論，也表達(dá)一種組織原則、工作作風(fēng)和方法(37)李華：《“群眾路線”：概念、內(nèi)涵及其歷史演變》，《黨史研究與教學(xué)》2014年第1期。。還有學(xué)者認(rèn)為，“紙老虎”概念在建黨初期已被共產(chǎn)黨人初步建構(gòu)為反帝革命話語體系的構(gòu)成要件，延安時期“紙老虎”的系列論斷則深刻解答了如何認(rèn)識革命與反革命力量的命題，深刻影響了世界范圍內(nèi)反帝話語的重構(gòu)(38)鄧紅、張智超：《近代以來“紙老虎”概念的淵源流變、話語構(gòu)建和多重運(yùn)用》，《河北大學(xué)學(xué)報》2023年第3期。。此外，還有學(xué)者對“自己動手，豐衣足食”“批評和自我批評”“組織起來”“調(diào)查研究”等策略性概念進(jìn)行了歷史考察(39)參見王剛：《對“自己動手，豐衣足食”號召形成的歷史考察》，《中共黨史研究》2017年第2期；何益忠：《民主革命時期黨內(nèi)“批評和自我批評”的生成》，《中共黨史研究》2018年第1期；葛靜波：《近代中國“打倒日本帝國主義”口號的形成》，《日本侵華南京大屠殺研究》2019年第4期；賀文樂：《華北抗日根據(jù)地“組織起來”革命話語建構(gòu)的歷史考察(1943—1945)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》2020年第3期；許江、王建華：《概念形塑：中共革命語境中的“調(diào)查研究”》，《福建論壇》2023年第3期；等等。。

中共革命史在一定意義上是一部事件史，因此，以重大歷史事件為載體形成的獨(dú)特概念也是概念史研究所關(guān)注的重要范疇(40)楊東：《概念史在中共黨史研究中的實例分析》，《中共黨史研究》2017年第11期。。近年來，學(xué)界以概念史視野解讀“五四”，形成了頗具創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果。有學(xué)者以“五四”闡釋與革命意識形態(tài)建構(gòu)為主題，論析“五四”闡釋塑造革命意識形態(tài)的方式與過程，解釋革命意識形態(tài)對“五四”闡釋的意義制約與導(dǎo)引，論證兩者之間互為塑造與被塑造的多重關(guān)聯(lián)，梳理了“五四”作為一個概念在革命意識形態(tài)建構(gòu)視野觀照下的演變史，為革命史的歷史書寫提供了嶄新路徑。(41)郭若平：《塑造與被塑造——“五四”闡釋與革命意識形態(tài)建構(gòu)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年。該書很大程度上可視為新文化史的治學(xué)理念和研究范式在中共黨史研究領(lǐng)域積極而穩(wěn)重的運(yùn)用與實踐，是在新文化史層級下中共黨史研究的典型形態(tài)，提供了一種黨史研究和書寫的新方式。參見吳志軍：《試論新文化史層級下的中共黨史研究——評〈塑造與被塑造——“五四”闡釋與革命意識形態(tài)建構(gòu)〉》，《中共黨史研究》2016年第1期。也有學(xué)者系統(tǒng)考索了五四一代成長起來的新青年在時局變動下的因應(yīng)和抉擇。同時，該學(xué)者對“文化普遍主義”“民族”與“國家”概念如何相互分離、“個人主義”興衰史、“無政府”構(gòu)想等內(nèi)容的解讀也頗具啟發(fā)意義。(42)楊念群：《五四的另一面：“社會”觀念的形成與新型組織的誕生》，上海人民出版社，2019年。此外，對于其他重大歷史事件如“抗日戰(zhàn)爭”“長征”等，學(xué)界也從概念史視域下予以窺察(43)參見曹展明：《對民主革命時期中共話語中“暴動”和“起義”稱謂使用變遷的考察——基于九種482篇?dú)v史文獻(xiàn)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析》，《中共黨史研究》2016年第9期；楊東：《中國共產(chǎn)黨“全面抗戰(zhàn)”概念話語表述》《概念史視野下的紅軍長征——兼論中共在革命道路中的實踐表達(dá)》，《中國高校社會科學(xué)》2017年第5期、《中共黨史研究》2017年第5期；楊東、李格琳：《中共關(guān)于“抗日戰(zhàn)爭”的概念表述與話語遷衍》，《人文雜志》2021年第6期；等等。。

作為一種歷史闡釋的場域，概念史為革命史開拓了新的研究路徑，“不訴諸這種概念就不可能對歷史進(jìn)行思考，這是不可或缺的思維工具”(44)〔法〕安托萬·普羅斯特著，王春華譯：《歷史學(xué)十二講》，北京大學(xué)出版社，2012年，第116頁。。學(xué)界已進(jìn)行了不少爬梳解構(gòu)重要概念的學(xué)術(shù)實踐，但許多構(gòu)成中共歷史底色、體現(xiàn)革命斗爭智慧的概念仍有深入挖掘和延展的空間。以中共根據(jù)地為例，有“大后方”“淪陷區(qū)”“自力更生”“備戰(zhàn)備荒”“耕三余一”“精兵簡政”“擁政愛民”“掃蕩”“蠶食”“兩面政權(quán)”“把敵人擠出去”“敵進(jìn)我進(jìn)”“翻邊戰(zhàn)術(shù)”“堡壘戶”“日本鬼子”“漢奸”“武工隊”等，不勝枚舉。此外，從社會經(jīng)濟(jì)史視野下審視中共革命，對諸如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、貨幣、地租、利潤、土地分配、租佃經(jīng)濟(jì)、雇傭關(guān)系、合作社、高利貸、地權(quán)、通貨膨脹等概念進(jìn)行深度考索和闡釋，亦可展現(xiàn)革命的復(fù)雜性、豐富性和延續(xù)性。在研究進(jìn)路上，要突破單純語言學(xué)意義上的概念述析，關(guān)注概念的生成、落地與意涵的演變，書寫“活的概念史”。唯其如此，中共革命進(jìn)程中的群體行動、大眾心理、意識歸屬、集體記憶等，才有可能被解釋性地表達(dá)和重構(gòu)。

三、革命與身體

法國學(xué)者米歇爾·福柯提出的“身體政治”概念，讓一些學(xué)者對社會、精神的研究聚焦在身體上。近年來，通過身體認(rèn)知?dú)v史、解讀革命已進(jìn)入研究者的視野，受到越來越多的關(guān)注。新文化史視角下的身體史關(guān)注的不再是生理意義上的身體，而是作為文化或社會意義上的身體，“著重研究男性和女性的身體，也把身體當(dāng)作經(jīng)歷和符號來加以研究”(45)〔英〕彼得·伯克著，蔡玉輝譯：《什么是文化史》，北京大學(xué)出版社，2009年，第83頁。，讓身體與思想皆成為歷史研究的圖本(46)楊華：《二十年來新文化史在中國大陸的傳播、影響及實踐》，《史學(xué)月刊》2022年第4期。。以身體透視革命并非取代階級的解釋地位，而是讓中共革命的理想、意義、頓挫、矛盾、張力等，通過身體更明晰地表露出來。

“身體”乃歷史性地“生成”，革命身體史研究即是通過時間邏輯，呈現(xiàn)歷史語境中主流意識形態(tài)在相應(yīng)權(quán)力機(jī)制的影響下對身體的形塑性，以及由此而生的切身體驗，在此維度上更精微、更深刻地理解歷史(47)史敏：《中國現(xiàn)代女性身體史研究述評》，《史學(xué)月刊》2017年第2期。。從學(xué)術(shù)實踐看，大陸學(xué)界的身體史研究起步較晚(48)參見葛紅兵、宋耕：《身體政治》，上海三聯(lián)書店，2005年；楊念群：《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治(1832—1985)》，中國人民大學(xué)出版社，2006年；曾越：《社會·身體·性別：近代中國女性圖像身體的解放與禁錮》，廣西師范大學(xué)出版社，2014年；等等。。在理論闡釋上，有學(xué)者提出，20世紀(jì)的中國革命史也是一部身體政治史，革命身體史既關(guān)照“人之再造”的革命訴求，也通過身體將人置入革命史研究，并在動態(tài)歷史實踐中考察革命之于當(dāng)代中國社會的影響。其研究從革命中的“新人”塑造出發(fā)，討論身體在革命中的意義，提出了身體視角下革命史研究的進(jìn)路。(49)滿永：《革命歷史與身體政治——邁向?qū)嵺`的中共歷史研究》，《黨史研究與教學(xué)》2016年第1期。還有學(xué)者提出，將身體史作為一種新視角納入改革開放史研究，從身體器官史、身體政治史和身體社會史三個層次開展研究(50)唐棣宣、吳光會：《身體史：改革開放史研究的新視角》，《中共黨史研究》2019年第8期。。

近年來，學(xué)界對革命的身體史進(jìn)行大膽的學(xué)術(shù)探索，一定程度上帶動了革命史研究的“身體轉(zhuǎn)向”。有學(xué)者認(rèn)為，沂蒙地區(qū)婦女身體的變動是革命策略的一部分，其目的就是要喚醒女性作為“社會人”的意識，實現(xiàn)其形象由家庭角色向社會角色的重新塑造(51)王克霞：《解放身體與革命意識——20世紀(jì)三四十年代沂蒙婦女身體變動》，《蘭州學(xué)刊》2010年第9期。。也有學(xué)者以婦女剪發(fā)為切入點(diǎn)，認(rèn)為革命一方面將婦女的身體帶入宏大的社會場域，另一方面也可能消解了婦女的性別意識，使其忽略或暫時放棄自身的性別身份(52)徐峰：《剪發(fā)與革命：蘇區(qū)革命婦女的身體政治史研究——以婦女獨(dú)立團(tuán)剃光頭為例》，《北京社會科學(xué)》2015年第2期。；或是提出身體敘事的三重邏輯，認(rèn)為革命女性在剪發(fā)的運(yùn)動化和行為化的洗禮中完成革命身體的強(qiáng)化，以前所未有的高度符號化面貌成為意識形態(tài)的物質(zhì)載體(53)楊琳：《身體敘事的三重邏輯——以土地革命時期婦女剪發(fā)運(yùn)動為中心的考察》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第4期。。還有學(xué)者注意到，華北根據(jù)地女性的身體與心理變革因抗戰(zhàn)而發(fā)生，戰(zhàn)爭的傷害增進(jìn)了其對中共女性解放政策的接受，她們投入放足活動、參與婦救會等工作，卻因為身體弱勢無法擺脫男性歧視和戰(zhàn)爭選擇(54)江沛、王微：《“三寸金蓮”之變：華北中共根據(jù)地的政治動員與女性身體》，《福建論壇》2016年第1期。。有學(xué)者聚焦土改運(yùn)動，認(rèn)為中共對身體之傷的展現(xiàn)與詮釋讓農(nóng)民找到了苦難的根源，而對地主身體的規(guī)訓(xùn)則昭示了新政權(quán)的權(quán)威性，加速了鄉(xiāng)村社會的整合及認(rèn)知模式的更迭(55)崔一楠、陶利江：《人之再造：土改運(yùn)動中的身體政治——基于川西北地區(qū)的考察》，《西南大學(xué)學(xué)報》2016年第6期。。也有學(xué)者認(rèn)為，華北解放區(qū)的翻身運(yùn)動在較大程度上表現(xiàn)為一種身體的革命，身體成為構(gòu)建革命合法性和實現(xiàn)國家權(quán)力下移的重要因素，盡管革命身體的演變形態(tài)依然受到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的制約和塑造(56)楊豪：《身體的革命與革命的身體——以華北解放區(qū)翻身運(yùn)動為中心的考察》，《福建論壇》2018年第1期。。還有學(xué)者從身體史視角揭示蘇區(qū)時期紅四軍的口號對黨、軍、民之身體施加的各種影響，以及身體作出的各種反應(yīng)，借此闡明口號、身體與權(quán)力規(guī)訓(xùn)的關(guān)系(57)耿殿龍：《身體、口號與權(quán)力規(guī)訓(xùn)——身體史視野下的紅四軍口號問題研究(1928—1930)》，《學(xué)術(shù)探索》2019年第8期。。

革命的身體史將身體置于革命歷史場景中，更多窺察身體與政治的關(guān)聯(lián)，解讀政治調(diào)控與塑造身體的技藝。因此，身體成為革命敘事的基礎(chǔ)性符碼?？疾熘泄舱?quán)作用于民眾身體的歷史，探析個體身體的因應(yīng)和行動，管窺身體的變化所隱含的權(quán)力關(guān)系、社會觀念和歷史特性，對認(rèn)知和審視革命意義至大。革命的身體史研究依然有著極為廣闊的擴(kuò)展空間。

四、革命與心態(tài)

何為心態(tài)史研究？心態(tài)史研究日常的自動行為，研究對象是歷史的個人沒有意識到的東西，揭示他們思想中非個人的內(nèi)容(58)〔法〕J·勒高夫等主編，姚蒙編譯：《新史學(xué)》，上海譯文出版社，1989年，第195頁。。心態(tài)史主要借用社會學(xué)、心理學(xué)的理論方法，探察下層民眾群體共有的心態(tài)結(jié)構(gòu)及其與當(dāng)時社會環(huán)境間的關(guān)系及演變過程，把歷史的探尋點(diǎn)轉(zhuǎn)移到蕓蕓眾生中，通過分析廣大民眾言語、習(xí)俗、情感來解釋歷史現(xiàn)象(59)程利、王曉丹：《略論心態(tài)史與中國近代社會研究》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》2002年第2期。。在革命史研究中，這類研究正在逐漸流行起來。

學(xué)界對土改時期各階層心態(tài)的研究較為充分。有學(xué)者深入探討華北鄉(xiāng)村土改中的農(nóng)民心態(tài)后提出，本該給農(nóng)民帶來巨大利益的土改，卻并未立即引起積極響應(yīng)。農(nóng)民把將地主階級打翻在地的復(fù)仇情緒宣泄到極點(diǎn)，傳統(tǒng)的平均主義心態(tài)發(fā)展為部分貧苦農(nóng)民侵犯中農(nóng)利益的絕對平均主義，傳統(tǒng)的發(fā)家致富心態(tài)日益轉(zhuǎn)變?yōu)榧瓤释辉！⒂謶峙旅凹獾拿苄膽B(tài)。(60)李金錚：《土地改革中的農(nóng)民心態(tài)：以1937—1949年的華北鄉(xiāng)村為中心》，《近代史研究》2006年第4期。也有學(xué)者指出，土改使鄉(xiāng)村社會發(fā)生根本性轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換推動了農(nóng)民社會心理由“知足常樂”到“發(fā)家求富”、由保守到激進(jìn)，以及階級意識替代家族意識、領(lǐng)袖崇拜替代民間信仰等方面的變遷(61)李立志：《土地改革與農(nóng)民社會心理變遷》，《中共黨史研究》2002年第4期。。還有學(xué)者認(rèn)為，蘇區(qū)時期傳統(tǒng)社會中的各種復(fù)雜心理和革命熱情相互激蕩，成為農(nóng)民的主流心態(tài)；抗戰(zhàn)時期，面對新政權(quán)，農(nóng)民起初表現(xiàn)為膽小怕事、顧慮重重，在中共采取社會經(jīng)濟(jì)改革等一系列措施后，廣大民眾的心態(tài)呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢(62)劉玲：《建國前土地改革中鄉(xiāng)村社會農(nóng)民心態(tài)態(tài)勢探究》，《求索》2007年第11期。。還有一些頗有價值的個案研究。比如，山東聊城地區(qū)為貫徹執(zhí)行上級指示，要求各級干部積極領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民生產(chǎn)，但許多基層干部消極怠工，或依賴于土改整黨的“運(yùn)動式”工作方法，從側(cè)面展現(xiàn)土改“后遺癥”對中共生產(chǎn)轉(zhuǎn)型造成“自下而上”的阻力(63)吳淑麗：《土改后農(nóng)村生產(chǎn)中的基層干部心態(tài)研究——以聊城縣檔案為中心》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第1期。。再比如，晉綏邊區(qū)土改中私營工商業(yè)者利益受侵犯的深層因素，在于上層政策模糊和基層干部素質(zhì)偏低，私營工商業(yè)者的心態(tài)經(jīng)歷了由不滿、焦慮、恐慌到懷疑、信任，再到最終興奮的過程，其心態(tài)變遷反映了中共面對政策失誤時敢于承認(rèn)、堅決糾正的作風(fēng)(64)張曉玲：《解放戰(zhàn)爭時期晉綏邊區(qū)土改中私營工商業(yè)者的心態(tài)》，《中共黨史研究》2018年第10期。。

有學(xué)者全面闡釋中共如何動員農(nóng)民轉(zhuǎn)變角色成為士兵等一系列問題，揭示農(nóng)民參軍的動機(jī)和顧慮，以及其對于參軍動員的順從、規(guī)避、抗拒等心態(tài)和行為。研究表明，中共對鄉(xiāng)村社會的整合，伴隨著革命意識形態(tài)和權(quán)力體系與鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)規(guī)則之間的相互沖擊與改造，形成了鄉(xiāng)村社會整合模式的內(nèi)在張力。(65)齊小林：《當(dāng)兵：華北根據(jù)地農(nóng)民如何走向戰(zhàn)場》，四川人民出版社，2015年。也有學(xué)者指出，革命動員過程中個別農(nóng)民的“抵制”心態(tài)并不意味著其對革命本身的全然拒斥，而是因動員方式不當(dāng)或動員過于頻繁所產(chǎn)生的避“害”趨利心理的本能反應(yīng)(66)鐘日興、張玉龍：《中央蘇區(qū)革命動員與農(nóng)民“抵制”心態(tài)》，《求索》2010年第7期。。還有學(xué)者深入考察中共干部的婚戀管控后發(fā)現(xiàn)，這項旨在保持戰(zhàn)斗力的措施并無統(tǒng)一規(guī)定，多由各根據(jù)地自行決定。通過懲戒和引導(dǎo)雙管齊下，這一措施得以平穩(wěn)實施，婚戀也成為個性與黨性、個人與集體碰撞與交融的著力點(diǎn)。(67)黃道炫：《“二八五團(tuán)”下的心靈史——戰(zhàn)時中共干部的婚戀管控》，《近代史研究》2019年第1期。還有學(xué)者探析邊區(qū)政府與民眾在神靈信仰上的互動，在認(rèn)識到通過政令查禁、科學(xué)宣傳等手段破除“迷信”收效甚微后，邊區(qū)政府最終采取尊重妥協(xié)、順勢利用的態(tài)度，以此爭取了民心(68)韓曉莉：《革命與節(jié)日：華北根據(jù)地節(jié)日文化生活(1937—1949)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。。

革命的主角是人，心態(tài)史研究可以讓個體化的人發(fā)出自己的聲音，在一定程度上避免單純結(jié)構(gòu)主義模式的缺憾，從而解讀革命深處的多維歷史面相。同時，革命的心態(tài)在一定程度上也是權(quán)力實踐的表征，相關(guān)研究無疑也是探討中共革命實踐的重要視角。

五、革命與形象

近百年來，中外學(xué)界已在革命史領(lǐng)域積累了豐富的研究成果，但從形象史視角觀之，仍有許多待發(fā)之覆。中共通過塑造革命形象贏得了廣闊的生存和發(fā)展空間，其形象既包含千萬個生動鮮活的個體形象，同時也呈現(xiàn)匯聚成一個整體的主體形象；既有精神氣質(zhì)層面的主觀性表述，也有實體器物層面的客觀性表達(dá)；在史料上既有共產(chǎn)黨人自己的留存，也有社會各界的記錄。近年來，學(xué)界對中共形象的塑造、傳播等研究日見增多，成果不斷涌現(xiàn)。

描繪革命藍(lán)圖、塑造革命形象是中共贏得社會認(rèn)同的重要進(jìn)路，具有建構(gòu)新秩序、動員社會民眾的功用。有學(xué)者提出，中共的形象塑造是多重力量交互作用的結(jié)果?？箲?zhàn)時期中共成功表達(dá)了自己的政治訴求，但基于民族抗戰(zhàn)的形象塑造遭到國民黨方面的質(zhì)疑與批判。為應(yīng)對挑戰(zhàn)，中共通過新民主主義的理論建構(gòu)塑造了嶄新的形象。(69)王建華：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨的形象塑造——兼析新民主主義理論生成的實踐邏輯》，《福建論壇》2013年第3期。近年來，“他者”視野下的中共形象尤其受到學(xué)界的重視。學(xué)者們普遍認(rèn)為，一些外國記者通過在根據(jù)地、解放區(qū)進(jìn)行全景式考察，生動反映了中共執(zhí)政的理念、行為、績效和精神面貌，為世界展現(xiàn)了民主、自由、正向的中共形象(70)參見李金錚：《以民為本：外國記者的革命敘事與中共形象》《知行合一：外國記者的革命敘事與中共形象》，《河北學(xué)刊》2015年第3期、2016年第2期。。也有學(xué)者分析了美國左翼作家建構(gòu)“紅色中國”形象的緣由、過程、方式及其影響(71)黃靜：《美國左翼作家筆下的“紅色中國”形象：1925—1949》，九州出版社，2021年。；或提出國際視野中的延安形象是在歷史與社會所交織的文化語境中，被域外觀察者的延安文本“合力”塑造的(72)趙學(xué)勇、王鑫：《域外作家的延安書寫(1934—1949)》，《中國社會科學(xué)》2018年第4期。。中共在抗戰(zhàn)中發(fā)揮了中流砥柱作用，有學(xué)者從西方觀察家、國民黨高層官員留存的史料入手，對此給予充分論證(73)參見胡德坤、盧曉娜：《中國抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱——美國卡爾遜上尉對中共敵后抗日根據(jù)地的考察及認(rèn)知》，《武漢大學(xué)學(xué)報》2021年第3期；郭昌文：《中國共產(chǎn)黨中流砥柱作用的“他者”視野：國民黨高層日記對中共抗戰(zhàn)的肯定》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第1期。。

在國際形象方面，目前學(xué)界的研究主要集中在抗戰(zhàn)時期。許多學(xué)者注意到，全面抗戰(zhàn)時期中共通過對外宣傳樹立良好形象，其政策主張和英勇抗戰(zhàn)事跡得到國際社會相當(dāng)程度的認(rèn)可(74)參見洪富忠：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨國際形象的建構(gòu)——以大后方為中心的考察》《全面抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨形象塑造的主要做法及成效——以大后方為中心的考察》，《黨的文獻(xiàn)》2019年第6期、2021年第6期。。有學(xué)者進(jìn)一步提出，中共向西方展示土地革命者和新民主主義革命政黨的形象，對歐美此后的對華外交政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響(75)劉克利、馮譽(yù)萱：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨國際形象塑造的歷史考察》，《湖南大學(xué)學(xué)報》2021年第2期。。還有學(xué)者從美國記者、學(xué)者、外交官反映中國情形的文本出發(fā)，重新勾勒了抗戰(zhàn)時期中共的國際形象與中美關(guān)系(76)呂迅：《抗日戰(zhàn)爭時期中共的國際形象與中美關(guān)系》，《社會科學(xué)研究》2021年第6期。。中共在抗戰(zhàn)大后方的形象塑造也受到學(xué)界的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為，中共通過《新華日報》提升在國統(tǒng)區(qū)的知名度，增強(qiáng)了民眾對中共的認(rèn)同感(77)劉興旺、林志彬：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨媒體形象的塑造與認(rèn)同——以〈新華日報〉為考察對象》，《廣西社會科學(xué)》2013年第10期。，并采取多種方式使政黨主張得到全方位、多角度的宣傳(78)洪富忠：《全面抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨形象塑造的主要做法及成效——以大后方為中心的考察》，《黨的文獻(xiàn)》2021年第6期。。此外，還有學(xué)者考察了中共在國民參政會的形象塑造、陜甘寧邊區(qū)形象在大后方的塑造等(79)參見洪富忠：《戰(zhàn)時中共在國民參政會的形象塑造》《抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)形象在大后方的塑造及國共博弈》，《歷史教學(xué)》2017年第8期、2014年第12期。。

黨報黨刊是中共形象建構(gòu)的重要媒介和載體，相關(guān)研究的視角較為全面，涉及對中共及其黨員、革命領(lǐng)袖、新四軍及人民群眾等群體的考察。學(xué)界普遍認(rèn)為，黨報黨刊以多樣化的宣傳手段展現(xiàn)了中共在對敵斗爭、根據(jù)地建設(shè)中的形象，在宣傳鼓動、澄清事實、消除誤解、重塑形象、塑造認(rèn)同等方面發(fā)揮了重要作用。(80)參見劉興旺、林志彬：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨媒體形象的塑造與認(rèn)同——以〈新華日報〉為考察對象》，《廣西社會科學(xué)》2013年第10期；張衛(wèi)波：《抗戰(zhàn)時期中共媒體形象的塑造——以黨報黨刊的宣傳報道為中心》，《中共中央黨校學(xué)報》2016年第4期；史曉玲：《抗戰(zhàn)時期中共在山東抗日根據(jù)地的媒體形象塑造——以〈大眾日報〉為中心》，《山東社會科學(xué)》2018年第8期；王曉園：《新民主主義革命時期紅色報刊對黨的形象構(gòu)建研究》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》2022年第2期；等等。此外，有學(xué)者從圖像視角分析《解放日報》視野下的中共黨員形象，認(rèn)為其兼具實用價值與美學(xué)內(nèi)涵，且蘊(yùn)含鮮明的政治意味和文化考量(81)邱躍強(qiáng)：《圖像視角下延安時期黨員形象初探——以〈解放日報〉為中心來考察》，《文藝論壇》2021年第4期。。還有學(xué)者梳理了延安《解放日報》中工人作為革命者、建設(shè)者、被壓迫者及民主權(quán)利行使者等媒介形象(82)武家璇、王志輝：《延安〈解放日報〉(1945—1947)工人階級的媒介“再登場”》，《新聞知識》2021年第9期。。

中共形象與社會公眾對中共人物的印象密切相關(guān)。近年來，學(xué)界詳細(xì)縷析了毛澤東、周恩來、埃德加·斯諾、白求恩等重要人物形象(83)參見胡國勝：《革命與象征：毛澤東形象的傳播與影響(1937—1949)》，《黨史研究與教學(xué)》2013年第6期；彭程：《日本館藏檔案中毛澤東的形象(1928—1945)》，《中共黨史研究》2018年第2期；洪富忠：《抗戰(zhàn)期間中共在大后方的形象建構(gòu)——以周恩來的人際網(wǎng)絡(luò)為視角》，《廣東社會科學(xué)》2020年第3期；牛保秀：《八十年來中共紀(jì)念話語中的白求恩形象》，《日本侵華南京大屠殺研究》2021年第1期；胡德坤、趙耀虹：《埃德加·斯諾與戰(zhàn)時中共形象的國際傳播》，《黨史研究與教學(xué)》2021年第5期；等等。。在中共軍隊形象研究方面，有學(xué)者指出，親歷者對軍隊社會形象的建構(gòu)主要集中在日常生活、行軍作戰(zhàn)等內(nèi)容上，對于中共贏得民心、實施軍事動員等發(fā)揮了積極效應(yīng)(84)潘大禮、張金玉：《解放戰(zhàn)爭時期中共軍隊社會形象建構(gòu)》，《江漢論壇》2020年第5期。。還有學(xué)者認(rèn)為，抗戰(zhàn)時期中共中央快速找準(zhǔn)八路軍在政治、軍事、作風(fēng)紀(jì)律上的形象定位，成功擴(kuò)大了自身影響，有助于展現(xiàn)中共在全民族抗戰(zhàn)中的中流砥柱地位(85)柏曉斐：《全面抗戰(zhàn)時期中共對八路軍形象的塑造》，博士學(xué)位論文，湘潭大學(xué)，2020年。。

綜上，學(xué)界對中共革命史中形象塑造的研究已有一定成果。從研究時段看，總體上聚焦于抗戰(zhàn)時期，對其他時期的考察相對薄弱。從研究內(nèi)容看，重復(fù)勞動式的成果較多，缺少對基本問題的追索探討。比如，抗戰(zhàn)期間的各種力量，國民黨、共產(chǎn)黨、日軍、偽政權(quán)以及美國、蘇聯(lián)等強(qiáng)國之間是如何相互認(rèn)識、形塑乃至想象的？國民黨、共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖形象在社會各階層、各種力量中是怎樣形成和演變的？這些認(rèn)識和想象如何影響他們的行為，進(jìn)而如何影響領(lǐng)袖？此外，普通民眾如農(nóng)民、工人、女性以及地主的形象又是如何變化的，相互之間的關(guān)系如何？(86)李金錚：《再議“新革命史”的理念與方法》，《中共黨史研究》2016年第11期。這些重要命題還需要進(jìn)一步審視，以揭示中共革命的多重歷史面相。

六、革命的閱讀史

新文化史視野下的閱讀史重點(diǎn)考察文本在被閱讀和接受后，相關(guān)知識、話語被接受、理解、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和再運(yùn)用的歷程，使讀者所扮演的角色得到凸顯(87)參見〔美〕羅伯特·達(dá)恩頓著，蕭知緯譯：《拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考》，華東師范大學(xué)出版社，2011年，第88—90頁。。其核心方法就是讀者視野，包括誰在閱讀、閱讀什么、如何閱讀、為什么閱讀、閱讀后的反應(yīng)等。關(guān)于某人或者某報刊的閱讀史個案探討成為主流研究趨向。(88)楊華：《二十年來新文化史在中國大陸的傳播、影響及實踐》，《史學(xué)月刊》2022年第4期。

在理論認(rèn)識方面，學(xué)界已注意到將閱讀與接受史的研究方法引入中共革命史研究具有重要意義。有學(xué)者提出，革命理論著作在中共構(gòu)建政治文化、推動革命動員的過程中起到了深遠(yuǎn)作用，因此，研究中共革命理論的接受史，具有推進(jìn)閱讀史及中共學(xué)習(xí)史、政治教育史等研究的多重意義。通過理論書籍的流通、理論書籍的閱讀行為、理論觀點(diǎn)的接受等方面的研究，可以搭建起概念、理論與中共革命實踐的橋梁，幫助我們從閱讀者的角度感受革命。(89)金伯文：《閱讀的力量：探索中共革命理論的閱讀與接受史》，《黨史研究與教學(xué)》2022年第5期。

黨報黨刊作為中共的“喉舌”，是革命的指向標(biāo)和時代脈搏的感受器。相關(guān)研究通過閱讀者在讀報時的所思所言所記反映其心態(tài)、體驗及記憶，就此展現(xiàn)閱讀者和時代的關(guān)聯(lián)。有學(xué)者廣泛發(fā)掘具體的閱讀經(jīng)驗后發(fā)現(xiàn)，身處不同地域、具有不同身份的個體對《新青年》及新文化運(yùn)動的“閱讀”頗有差異，呈現(xiàn)新文化運(yùn)動的多姿多彩及中國社會的多樣性(90)章清：《五四思想界：中心與邊緣——〈新青年〉及新文化運(yùn)動的閱讀個案》，《近代史研究》2010年第3期。。有學(xué)者縷析《晉察冀日報》的讀者構(gòu)成、報紙的獲取渠道、閱報的方式方法、閱報的反應(yīng)和參與，認(rèn)為其閱讀史反映了讀者與報紙、與黨政軍的聯(lián)動，也是一部塑造閱讀的政治史。該研究對改變報紙傳統(tǒng)研究路徑作出了有益嘗試。(91)李金錚：《讀者與報紙、黨政軍的聯(lián)動：〈晉察冀日報〉的閱讀史》，《近代史研究》2018年第4期。也有學(xué)者以《紅色中華》為藍(lán)本探討蘇區(qū)形式多樣的讀報活動，認(rèn)為開展公共閱讀實現(xiàn)了讀者、政府和報紙的多方互動及共贏(92)林緒武、管西榮：《蘇區(qū)的公共閱讀建構(gòu)——以〈紅色中華〉的大眾閱讀為例》，《人文雜志》2021年第2期。；或是探討重慶《新華日報》的發(fā)行流通、讀者群體、讀者與黨報關(guān)系等，展現(xiàn)中共宣傳動員工作在復(fù)雜環(huán)境中的運(yùn)作機(jī)制及場景(93)董昊、王建華：《發(fā)行、閱讀與編讀互動：重慶〈新華日報〉的閱讀史》，《新聞與傳播研究》2021年第12期。。相關(guān)研究普遍認(rèn)識到，黨報是中共宣傳文本的主要載體與社會動員的重要工具，讀者閱讀是黨報宣傳發(fā)揮效用的基本前提。

學(xué)界對基層閱讀實踐的考察尤以讀報組、黑板報及其運(yùn)行機(jī)制為多。有學(xué)者指出，中共通過讀報活動形成了以黨報為中心的“讀—聽”系統(tǒng)和社會網(wǎng)絡(luò)以及讀報員與組員的“讀—聽”互動，在鄉(xiāng)村建設(shè)中產(chǎn)生了積極影響(94)蔣建國：《中共延安時期讀報組的知識共享、群體互動與社會影響》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第12期。；基層群眾讀報組的運(yùn)作經(jīng)驗構(gòu)成了陜甘寧邊區(qū)“群眾辦報”的基層路線圖景，傳播者與受眾的雙向交流活動對于實現(xiàn)有效傳播具有重要意義(95)李丹：《從“受眾中心”論看“群眾辦報”思想——以延安時期群眾讀報組為例》，《傳媒》2021年第18期。。也有學(xué)者注意到，1942年整風(fēng)運(yùn)動之后開始普及的黑板報，從傳播內(nèi)容到媒介形態(tài)均呈現(xiàn)大眾化特征，不僅彌補(bǔ)了大報的不足，而且在社會動員中發(fā)揮了獨(dú)特作用，構(gòu)建了一個鄉(xiāng)村輿論公共空間(96)喬傲龍、岳謙厚：《社會動員視域下的大眾化傳播實踐——以革命根據(jù)地鄉(xiāng)村黑板報為中心的考察》，《編輯之友》2018年第5期。；以讀報組和黑板報為主要形式的基層公共讀報活動，通過對群眾日常生活和空間場域的再造，起到了政治動員、社會教育等作用(97)劉曉偉：《群眾生活場域的介入與政治再造——論延安時期中國共產(chǎn)黨的基層公共讀報活動》，《編輯之友》2020年第7期。?；鶎痈刹渴侵泄哺锩枧_上的重要力量，其思想意識和行事作為對革命產(chǎn)生深刻影響。有學(xué)者深描八路軍基層干部的個體閱讀史，提出抗戰(zhàn)時期隨著干部政策的調(diào)整，八路軍的身份背景、文化水平均發(fā)生較大變化，自覺主動的閱讀習(xí)慣和意愿逐漸增強(qiáng)。面對嚴(yán)峻的民族危機(jī)，八路軍的閱讀主要是集體行為。(98)楊東、李宇軒：《日記所見八路軍基層干部的個人閱讀史》，《民國檔案》2021年第3期。

理論文件與著作是根據(jù)地干部群眾閱讀與學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是中共思想建設(shè)的重要路徑。有學(xué)者認(rèn)為，中共在延安整風(fēng)運(yùn)動期間編訂學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，將集體學(xué)習(xí)與自我反省注入文件學(xué)習(xí)之中，逐步形成了“先領(lǐng)會文件精神，后開展工作”的模式，以及獨(dú)具風(fēng)格的“學(xué)習(xí)型政黨”建設(shè)理路(99)參見金伯文：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨干部的文件學(xué)習(xí)(1942—1945)》，《近代史研究》2022年第6期。此外，作者還以受眾視角還原與分析全面抗戰(zhàn)時期中共抗日根據(jù)地中理論著作的閱讀與接受情況，運(yùn)用新視角，搭建概念、理論與中共革命實踐的橋梁。參見金伯文：《中共抗日根據(jù)地的理論閱讀與接受政治(1937—1945)》，博士學(xué)位論文，南開大學(xué)，2021年。。也有學(xué)者從閱讀史視角考察《論持久戰(zhàn)》這一指導(dǎo)抗戰(zhàn)的綱領(lǐng)性文件，或立足其在根據(jù)地內(nèi)部的影響，認(rèn)為中共對《論持久戰(zhàn)》的宣教體現(xiàn)著馬列主義價值觀的鮮明立場，最終在黨內(nèi)實現(xiàn)了對“持久戰(zhàn)”話語權(quán)的有效占領(lǐng)(100)金伯文：《〈論持久戰(zhàn)〉在中共抗日根據(jù)地的閱讀與接受》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2019年第3期。；或考察其在華北淪陷城市的傳播，指出《論持久戰(zhàn)》成為地下黨組織教育淪陷區(qū)民眾至關(guān)重要的宣傳品，對于團(tuán)結(jié)民眾抗戰(zhàn)發(fā)揮了重要作用(101)王富聰：《〈論持久戰(zhàn)〉在華北淪陷城市的傳播和閱讀》，《光明日報》2022年9月14日。。此外，還有學(xué)者關(guān)注到一些另類的閱讀。例如，抗戰(zhàn)之后，中共領(lǐng)導(dǎo)下的各出版機(jī)構(gòu)將宣傳共產(chǎn)主義的書籍、黨的文件等，以偽裝封面、變換書名等形式在淪陷區(qū)與國統(tǒng)區(qū)出版發(fā)行。有學(xué)者指出，這是中共為應(yīng)對查禁而采取的一種有效斗爭策略，體現(xiàn)了革命年代政治斗爭的曲折性與多樣性。(102)楊志偉：《中國共產(chǎn)黨偽裝書研究》，《中國國家博物館館刊》2017年第9期。也有學(xué)者注意到，中共動員多方力量構(gòu)建對日偽宣傳品的搜集、輸送以及管理系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上研究敵情、進(jìn)行宣傳揭露與批駁教育、反向利用開展“思想戰(zhàn)”，在對敵工作中取得了切實成效(103)金伯文：《全面抗戰(zhàn)時期中共對日偽宣傳品的搜集與利用》，《黨史研究與教學(xué)》2021年第5期。。此外，學(xué)界還對毛澤東、周恩來、惲代英等重要黨史人物的閱讀歷程進(jìn)行了系統(tǒng)探察(104)陳晉：《毛澤東閱讀史》，三聯(lián)書店，2014年；羅智國：《從日記看惲代英對新文化的閱讀與反應(yīng)》，《齊魯學(xué)刊》2014年第3期；劉雨亭：《閱讀史視角下的周恩來與〈共產(chǎn)黨宣言〉》，《黨的文獻(xiàn)》2019年第3期；等等。。

美國學(xué)者羅伯特·達(dá)恩頓認(rèn)為，“通過把閱讀作為社會現(xiàn)象來研究，我們可以弄清楚什么人在讀書、讀的是什么書、在哪里讀書和什么時候讀書這類問題”(105)〔美〕羅伯特·達(dá)恩頓著，蕭知緯譯：《拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考》，第132頁。。閱讀本質(zhì)上是一種社會現(xiàn)象，指的是閱讀者與文本接觸并相互影響的過程。盡管閱讀史視域下的革命史研究已經(jīng)取得了較為可觀的成果，但仍須解決表征與實踐間的技術(shù)性困境，繼續(xù)深入探求以下問題——各種文本是如何形成、生產(chǎn)和發(fā)行的？普通民眾是如何閱讀、接受或抵制的？這些閱讀對政權(quán)、作者以及革命進(jìn)程又產(chǎn)生哪些影響？(106)李金錚：《重訪革命：中共“新革命史”的轉(zhuǎn)向(1921—1949)》，中華書局香港有限公司，2021年，第41頁。求解這些基本問題，還需要進(jìn)行以更多個案研究為基礎(chǔ)的實證考察。

七、革命與日常

日常生活是人類社會的客觀存在，“人類有一半以上的時間都泡在日常生活中”(107)〔法〕費(fèi)爾南·布羅代爾著，顧良、張慧君譯：《資本主義論叢》，中央編譯出版社，1997年，第66頁。。盡管如此，“它們未經(jīng)考查、未被發(fā)現(xiàn)，但是卻簡捷地存在著，并被看作囊中之物，看作已知世界的組成部分”(108)〔捷克〕卡萊爾·科西克著，傅小平譯：《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年，第53頁。。日常生活史就是站在日常經(jīng)歷與體驗的立場上觀察歷史、敘說歷史。革命視野下的日常生活，則是被政治塑造和權(quán)力深入規(guī)訓(xùn)的。通過探討組織與群體的日常生活和宏大問題的日常面相，有助于豐富我們對中共革命的認(rèn)識。

近代日常生活史研究在學(xué)界已有一定基礎(chǔ)，近年來中共革命視野下日常生活史的研究成果亦較為豐富。有學(xué)者從理論維度闡釋日常生活史的研究范疇和核心要義，提出人的活動是日常生活的中心，這些活動包括生老病死、衣食住行、閑暇活動、人際交往、婚姻性愛、意識信仰等等，“人類的生存和發(fā)展無不隱藏于日常生活之中，日常生活不全是被動的，也有其能動性”(109)李金錚：《眾生相：民國日常生活史研究》，《安徽史學(xué)》2015年第3期。。有學(xué)者認(rèn)為，中共意識形態(tài)隨著組織的落地生根，逐漸彌散到每個人的日常生活中，使原本遠(yuǎn)離政治的生活日常也有了濃厚的政治色彩，呈現(xiàn)根據(jù)地生活和精神狀態(tài)的種種新貌(110)黃道炫：《中共抗日根據(jù)地的日常生活》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2020年第1期。。

士兵的日常生活不僅關(guān)乎其戰(zhàn)斗力，也深刻影響了個體的生命，更折射出中共革命的特質(zhì)與運(yùn)行邏輯。相關(guān)研究對根據(jù)地士兵的飲食、衣裝、日常學(xué)習(xí)、軍事訓(xùn)練、勞動生活、行軍宿營、衛(wèi)生醫(yī)療、生活網(wǎng)絡(luò)、娛樂生活等進(jìn)行全面深描，認(rèn)為這種艱苦的生活條件也是整個中共革命繁難性、復(fù)雜性的鮮明體現(xiàn)。(111)參見宋弘：《軍營社會：華北根據(jù)地士兵的日常生活(1937—1949)》，博士學(xué)位論文，南開大學(xué)，2020年。此外，在衣裝方面，他詳細(xì)梳理八路軍士兵衣裝的款式和顏色、獲得途徑與數(shù)量及士兵衣裝的整體狀態(tài)。參見宋弘：《抗戰(zhàn)時期華北八路軍士兵的衣裝》，《中共黨史研究》2019年第12期。此外，也出現(xiàn)了一批著眼于根據(jù)地干部、婦女、英模等群體日常生活的研究(112)參見王慧芳：《抗日根據(jù)地時期晉西北婦女的日常生活》，碩士學(xué)位論文，山西師范大學(xué)，2013年；王瑩：《華北及陜甘寧抗日根據(jù)地女性模范的日常生活》，碩士學(xué)位論文，山西大學(xué)，2015年；魏豪：《華北抗日根據(jù)地干部日常生活研究》，碩士學(xué)位論文，西北民族大學(xué)，2020年；等等。。近年來，有學(xué)者將自身的研究理念和問題意識概括為“革命日常史”，其研究對象包括組織和群體的日常生活(包括物質(zhì)生活和精神生活)以及中共革命的日常面相，研究目標(biāo)則在于擴(kuò)大中共革命史的“演員隊伍”、勾連“日?！迸c“非?！钡穆?lián)系?！案锩粘Ｊ贰辈⒎且品酝难芯砍晒?，而是希望走進(jìn)生活世界，觀察中共革命的豐富性。(113)宋弘：《走進(jìn)生活世界：“革命日常史”的研究旨趣與方法》，《黨史研究與教學(xué)》2022年第5期。

醫(yī)療與衛(wèi)生是日常生活的重要方面，這些年來得到學(xué)界的日益重視。有學(xué)者認(rèn)為，中共建立的醫(yī)療衛(wèi)生體系是生產(chǎn)支前工作的重要保證，是贏得革命勝利的一個重要因素(114)劉軼強(qiáng)：《革命與醫(yī)療——太行根據(jù)地醫(yī)療衛(wèi)生體系的初步建立》，《史林》2006年第3期。。也有學(xué)者認(rèn)為，中共通過提倡中西醫(yī)合作、建立醫(yī)療合作社、開展清潔衛(wèi)生運(yùn)動，一定程度上改變了鄉(xiāng)村舊的醫(yī)療衛(wèi)生習(xí)慣，促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會的政治動員(115)王元周：《抗戰(zhàn)時期根據(jù)地的疫病流行與群眾醫(yī)療衛(wèi)生工作的展開》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2009年第1期。；通過整合醫(yī)療資源、樹立醫(yī)療模范等方法，使民眾的醫(yī)療衛(wèi)生觀念得到更新，為抗戰(zhàn)的最終勝利起到了保障作用(116)郝平：《太行太岳革命根據(jù)地的醫(yī)療衛(wèi)生建設(shè)與改造》，《福建論壇》2016年第9期。。還有學(xué)者指出，中共一方面重視衛(wèi)生，并培養(yǎng)士兵注意日常衛(wèi)生，另一方面加強(qiáng)對環(huán)境與公共衛(wèi)生的管理，采取動員、教育等多種措施減少推行日常衛(wèi)生工作的阻力，為增強(qiáng)軍隊?wèi)?zhàn)斗力奠定了重要基礎(chǔ)(117)宋弘：《全面抗戰(zhàn)時期華北八路軍士兵的日常衛(wèi)生》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2019年第3期。。

日常生活史的研究趨向是聚焦歷史的“非主流”和“微瀾”，其視點(diǎn)不只停留在歷史表層，還要探察表層之下的潛流。研究者并非只描繪“日?！笔澜纾峭高^“日?！标U釋革命，聚焦普通士兵和民眾慣常的個人經(jīng)歷、心靈體驗、衣食住行、醫(yī)療衛(wèi)生等生活圖景，為我們更加立體地展現(xiàn)戰(zhàn)爭年代革命的意識形態(tài)如何逐漸滲入個體的生活世界。其實，“任何時期任何人都離不開日常生活，那么，中共革命下不同人群的日常生活是怎樣的，與革命前有什么變化？日常生活與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的關(guān)系如何？”(118)李金錚：《重訪革命：中共“新革命史”的轉(zhuǎn)向(1921—1949)》，第62頁。對這一系列問題進(jìn)行細(xì)密追索，仍然十分必要。

八、革命的象征物

新文化史重視關(guān)于符號的表象史研究，突出運(yùn)用“文化”觀念，借助多學(xué)科理論解釋“表象中所蘊(yùn)含的文化意義”(119)周兵：《新文化史：歷史學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第165頁。。所謂“表象”，主要是語言、圖像、符號等文化象征。新文化史對符號和文化意義的強(qiáng)調(diào)，使史學(xué)研究擺脫了線性因果模式，著力窺視政治、文化、社會等背后的權(quán)力支配(120)楊華：《二十年來新文化史在中國大陸的傳播、影響及實踐》，《史學(xué)月刊》2022年第4期。。由是言之，一切具有符號意義的象征物都可能為革命政權(quán)所運(yùn)用，象征物成為政黨傳播意識形態(tài)、建構(gòu)政治合法性的符號。

民主革命時期，中共借助各類象征符號建構(gòu)自己的政治象征體系，并以此傳播政治理念。有學(xué)者立足這一時期中共政治符號產(chǎn)生、發(fā)展和演變的史實，解析黨旗黨徽、建筑物、革命紀(jì)念物等政治符號在動員群眾、傳播價值觀、爭取意識形態(tài)主動權(quán)、推進(jìn)馬克思主義大眾化等方面的積極作用，同時亦指出其衍生的一系列消極影響(121)胡國勝：《革命與象征——中國共產(chǎn)黨政治符號研究(1921—1949)》，中國社會科學(xué)出版社，2014年。。延安的“革命圣地”形象對于中共爭取民眾支持、爭取話語權(quán)等具有重要意義。有學(xué)者借助符號學(xué)、傳播學(xué)的方法，詳細(xì)縷析延安“革命圣地”形象的建構(gòu)過程，進(jìn)而探討了形象與精神、藝術(shù)與政治間的關(guān)系(122)王東倉：《延安：中國現(xiàn)代革命的符號》，人民日報出版社，2015年。。

作為整合國家歸屬意識的象征，黨旗、領(lǐng)袖像等經(jīng)常使用于慶典儀式及日常生活中，以宣示國家權(quán)威。有學(xué)者提出，中共在根據(jù)地節(jié)慶中選擇性地引入、使用黨旗等象征物，從中可以透視政治符號在政治斗爭中跌宕起伏的命運(yùn)(123)李軍全：《“統(tǒng)一”與“獨(dú)立”的雙重思慮：中共根據(jù)地節(jié)慶中的國旗和黨旗》，《江蘇社會科學(xué)》2014年第1期。；而在節(jié)慶活動中恰當(dāng)運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)人的肖像，則有效建構(gòu)了革命政權(quán)的權(quán)力象征(124)李軍全：《肖像政治：1937—1949年中共節(jié)慶中的領(lǐng)導(dǎo)人像》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2015年第1期。。

新世紀(jì)以來，人物符號研究得到學(xué)界的關(guān)注，在民國史方面出現(xiàn)了一批以孫中山符號建構(gòu)為主題的新文化史研究新作(125)例如，陳蘊(yùn)茜：《崇拜與記憶——孫中山符號的建構(gòu)與傳播》，南京大學(xué)出版社，2009年；李恭忠：《中山陵：一個現(xiàn)代政治符號的誕生》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年；等等。。近年來，在中共革命史領(lǐng)域也有成果問世。有學(xué)者提出，中共自20世紀(jì)20年代起就參與對孫中山符號的建構(gòu)，且沿用經(jīng)年，充分體現(xiàn)了孫中山符號超越黨派的民族主義象征功能(126)王楠：《論民國時期中共對孫中山符號的界定與闡釋》，《黨史研究與教學(xué)》2015年第5期。。還有學(xué)者認(rèn)為，中共借助“列寧符號”時間化、空間化、生活化的物質(zhì)載體來推進(jìn)馬克思主義大眾化，為之后的政治符號建設(shè)提供了諸多啟迪(127)胡國勝：《革命與象征：民主革命時期“列寧符號”的建構(gòu)與傳播》，《黨史研究與教學(xué)》2012年第3期。。

革命標(biāo)語是一種具有政治教化屬性的傳播載體，與革命意識形態(tài)具有高度契合性。近年來，學(xué)界從意識形態(tài)、宣傳策略、語言藝術(shù)等方面著重考察蘇區(qū)時期的革命標(biāo)語，提出其內(nèi)容極其豐富且具有針對性，不僅涵蓋中共的方針路線、政策策略和政治理想，而且反映蘇區(qū)的革命環(huán)境和斗爭歷程，為動員組織群眾參加革命、打擊敵人發(fā)揮了重要作用，成為中共革命動員和價值建構(gòu)的一種新手段。(128)參見吳曉榮：《略論中央蘇區(qū)的革命標(biāo)語》，《江西社會科學(xué)》2012年第1期；朱瀟瀟：《蘇區(qū)標(biāo)語與中國馬克思主義的大眾化語言藝術(shù)》，《中共中央黨校學(xué)報》2011年第4期；王永華、楊世雪：《契合與認(rèn)同：意識形態(tài)視域下的蘇區(qū)紅色標(biāo)語》，《學(xué)術(shù)探索》2023年第1期；等等。

近年來，隨著學(xué)術(shù)研究的“圖像轉(zhuǎn)向”，“視覺書寫”已廣為人們熟知并認(rèn)可。英國學(xué)者彼得·伯克有言，“圖像可以讓我們更加生動地‘想象’過去”(129)〔英〕彼得·伯克著，楊豫譯：《圖像證史》，北京大學(xué)出版社，2008年，第9頁。。有學(xué)者對《晉察冀畫報》的設(shè)備、技術(shù)、群體等進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，展現(xiàn)了以圖像及宣傳工作為載體的根據(jù)地斗爭史，呼吁學(xué)界重視運(yùn)用圖像史料(130)行龍：《圖像歷史：以〈晉察冀畫報〉為中心的視覺解讀》，楊念群主編：《新史學(xué)(第一卷)——感覺·圖像·敘事》，中華書局，2007年。；或是從文化情感動員的視角探討《晉察冀畫報》的圖像實踐和視覺說服(131)吳果中、劉晗：《文化情感動員：〈晉察冀畫報〉的圖像實踐和視覺說服》，《湖南大學(xué)學(xué)報》2020年第6期。。也有學(xué)者提出，通過分析表現(xiàn)土改斗爭會的圖像，能夠在一定程度上避免農(nóng)民—地主簡單對立的分析模式，從滲入了斗爭哲學(xué)、民間儀式等因素的場景中折射時代的多側(cè)面(132)胡斌：《解放區(qū)土改斗爭會圖像的文化語境與意識形態(tài)建構(gòu)》，《文藝研究》2009年第7期。。還有學(xué)者認(rèn)為，中共在解放區(qū)掀起美術(shù)革命浪潮，借美術(shù)作品直抵民眾的心靈世界，從而實現(xiàn)了運(yùn)用美術(shù)進(jìn)行革命動員的目的(133)賈登紅：《“畫”向勝利——解放戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的美術(shù)宣傳與革命動員》，《美術(shù)》2021年第7期。。

革命的本質(zhì)是一種權(quán)力的根本性變動與重組，其合法性的建構(gòu)有賴于通過象征物凝聚共識、構(gòu)建秩序和塑造認(rèn)同。民眾對革命的認(rèn)同，首先表現(xiàn)為對革命象征物的認(rèn)同。目前學(xué)界對革命象征物的研究還不夠充分。在問題意識上，徽章、圖像、標(biāo)語、紀(jì)念碑、服飾等象征物是如何被中共革命作為一種力量運(yùn)用的，又對民眾的革命認(rèn)同和政權(quán)認(rèn)同產(chǎn)生了哪些影響？這些象征物如何體現(xiàn)了政治與社會的新舊交替？(134)李金錚：《“新革命史”：由來、理念及實踐》，《江海學(xué)刊》2018年第2期。這些問題對解讀革命有著重要的意義。

九、革命與節(jié)日

在相當(dāng)長的歷史時期，節(jié)日作為時間觀念系統(tǒng)中與信仰、習(xí)俗緊密相連的特殊節(jié)點(diǎn)，在日常生活中占據(jù)重要地位，甚至被視為民族文化的重要圖式。民族國家建立后，傳統(tǒng)節(jié)日往往被視為現(xiàn)代文明的對立面，成為改造的對象。不同于民國政府的剛性改造，中共對節(jié)日文化采取支持、參與、引導(dǎo)和新舊融合的柔性介入方式，不但有助于減少可能遭遇到的重重阻力，而且對于密切黨群關(guān)系、營造和諧的社會環(huán)境不無裨益。(135)韓曉莉：《革命與節(jié)日——抗戰(zhàn)時期山西革命根據(jù)地的節(jié)日文化建設(shè)》，《中共黨史研究》2014年第4期。近年來，學(xué)界對節(jié)日文化的關(guān)注日益加強(qiáng)，成果較為豐碩。

有學(xué)者關(guān)注節(jié)日背后傳統(tǒng)與現(xiàn)代、官方與民間的關(guān)系變化，認(rèn)為在華北根據(jù)地建立之初，節(jié)日就作為開展社會動員的有效場域受到重視。在默許和迎合民間節(jié)日傳統(tǒng)的同時，邊區(qū)政府還引入和創(chuàng)造了具有現(xiàn)代意義的新節(jié)日，使根據(jù)地的節(jié)日空間不斷擴(kuò)展，節(jié)日娛樂也被賦予更多革命性意涵。(136)韓曉莉：《革命與節(jié)日：華北根據(jù)地節(jié)日文化生活(1937—1949)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。也有學(xué)者分析現(xiàn)代革命與傳統(tǒng)民俗的關(guān)系，認(rèn)為中共依托鄉(xiāng)村民俗尋求革命資源，而具備群眾基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村民俗恰符合革命需求，從而生成革命的新民俗。當(dāng)然，新民俗只是革命借助民俗實現(xiàn)政治意圖的一種短暫表現(xiàn)。(137)李軍全：《論中共革命與鄉(xiāng)村民俗之關(guān)系——基于華北中共根據(jù)地春節(jié)文化的思考》，《福建論壇》2017年第5期。

春節(jié)、教師節(jié)、兒童節(jié)尤其受到學(xué)界注目。有學(xué)者關(guān)注中共政權(quán)介入鄉(xiāng)村社會后利用、開發(fā)春節(jié)價值的政治活動，闡釋中共在構(gòu)建革命意識形態(tài)過程中如何認(rèn)知和處理鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的政治難題，以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)給予中共革命動員技術(shù)的張力(138)李軍全：《過年：華北根據(jù)地的民俗改造(1937—1949)》，中國社會科學(xué)出版社，2018年。。有學(xué)者探析民國時期的“六六”教師節(jié)，認(rèn)為中共根據(jù)地在積極慶祝教師節(jié)的同時，更加注重引導(dǎo)教師轉(zhuǎn)向新民主主義思想，其紀(jì)念活動帶有明顯的階級屬性(139)李風(fēng)華：《民國時期“六六”教師節(jié)初探》，《史學(xué)月刊》2013年第9期。。還有學(xué)者認(rèn)為，“四四”兒童節(jié)是中共在基層組織、規(guī)訓(xùn)和動員民眾的重要途徑之一(140)楊煥鵬：《革命動員視野下中共的“四四”兒童節(jié)研究——以山東根據(jù)地為主的考察》，《黨史研究與教學(xué)》2017年第2期。；中共借助節(jié)日紀(jì)念激發(fā)兒童的抗戰(zhàn)意識，增強(qiáng)其主體意識和民族意識，使兒童在戰(zhàn)火中得到淬煉(141)侯杰、龐少哲：《從“小難民”到“小戰(zhàn)士”：中國共產(chǎn)黨與抗戰(zhàn)時期的兒童動員》，《河北學(xué)刊》2022年第4期。；被動員起來的兒童踴躍參加革命工作，展現(xiàn)一種自身力量(142)李軍全：《節(jié)日與教育：中共兒童節(jié)紀(jì)念述論(1937—1949)》，《福建論壇》2016年第1期。。

在紀(jì)念日方面，學(xué)界也進(jìn)行了諸多探討。有學(xué)者認(rèn)為，中共借助建黨紀(jì)念活動回顧黨的歷史、總結(jié)黨的經(jīng)驗、加強(qiáng)黨的建設(shè)、推進(jìn)馬克思主義中國化，充分顯現(xiàn)建黨紀(jì)念活動的社會功能(143)陳金龍：《論民主革命時期的中共建黨紀(jì)念活動》，《中共黨史研究》2011年第4期。。有學(xué)者縷析“七一”紀(jì)念與建國敘事、毛澤東思想、黨的建設(shè)、民眾參與和政治認(rèn)同等的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為紀(jì)念活動可以體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的思想變動，展現(xiàn)一個政黨發(fā)展壯大的歷史軌跡，是“七一”紀(jì)念思想表達(dá)的關(guān)鍵所在(144)魏建克：《文本話語與歷史記憶：1921—1951年中國共產(chǎn)黨的“七一”紀(jì)念》，人民出版社，2012年。。還有學(xué)者關(guān)注長征前后中共的“八一”紀(jì)念活動，闡釋“八一”精神構(gòu)建的歷史記憶(145)裴恒濤：《長征前后中共“八一”精神建構(gòu)的歷史記憶》，《東南學(xué)術(shù)》2017年第3期。；或是著重從制度動員、儀式動員、話語動員以及紀(jì)念活動中的動員效能等層面探討“八一”紀(jì)念與蘇區(qū)政治動員的內(nèi)在聯(lián)系(146)王永華、王向花：《“八一”紀(jì)念與蘇區(qū)政治動員》，《蘇區(qū)研究》2021年第5期。。“三八”婦女節(jié)從進(jìn)入中共革命場域之始，就成為動員和解放婦女的代表性符號與重要活動情境。有學(xué)者認(rèn)為，婦女節(jié)紀(jì)念是推動婦女運(yùn)動的重要杠桿(147)童小彪：《“三八”紀(jì)念與延安時期的婦女運(yùn)動》，《婦女研究論叢》2008年第1期。，中共將紀(jì)念活動同婦女運(yùn)動有效結(jié)合，使其不僅成為解放邊區(qū)婦女的加速器，而且成為推進(jìn)婦女建設(shè)邊區(qū)的一面旗幟(148)魏建克：《論延安時期陜甘寧邊區(qū)“三八”婦女節(jié)紀(jì)念及其歷史價值》，《婦女研究論叢》2010年第2期。。還有學(xué)者提出，婦女節(jié)紀(jì)念活動雖超越了單純的節(jié)日紀(jì)念，融入民族抗戰(zhàn)、婦女解放等內(nèi)容，但也存在著歷史語境中難以回避的一些缺失，這說明節(jié)日與性別在革命的語境中發(fā)生了極具時代特色的嬗變(149)劉建民：《節(jié)日、性別與革命：〈晉察冀日報〉“三八”婦女節(jié)報道的考察》，《青海社會科學(xué)》2021年第5期。。

以上學(xué)界對革命節(jié)日的探討，反映了革命實踐與傳統(tǒng)倫理之間的共存與互動。不過，在研究時也要注意到表達(dá)與實踐間的張力：革命話語是如何依賴政權(quán)力量嵌入和影響鄉(xiāng)村節(jié)日文化的？面對中共政權(quán)嵌入鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)村民眾是如何因應(yīng)的？在節(jié)日習(xí)俗改造的過程中，中共政權(quán)與基層社會之間呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系演變？此類關(guān)鍵性議題仍值得作進(jìn)一步探討，這關(guān)涉節(jié)日在構(gòu)建革命的社會文化場域中的效用。

十、革命與歷史記憶

歷史記憶研究主要包括兩個方面，一是“記憶之場”，以符號化的物質(zhì)性紀(jì)念場所和紀(jì)念行為作為歷史記憶的寄托所在；二是以抽象創(chuàng)作的歷史敘述文本為歷史記憶的呈現(xiàn)方式(150)楊華：《二十年來新文化史在中國大陸的傳播、影響及實踐》，《史學(xué)月刊》2022年第4期。。近年來，學(xué)界在新文化史理念的關(guān)照下，主張革命史研究應(yīng)積極汲取記憶史的理論與方法而形成“中共記憶史”，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問題意識，拓寬革命史研究的視野，為其提供新的研究路徑(151)郭輝、羅?；荩骸丁爸泄灿洃浭贰毖芯康奶岢黾皹?gòu)想》，《中共黨史研究》2015年第4期。。

歷史學(xué)者是記憶的“解剖者”，其責(zé)任在于使記憶“去意識形態(tài)化”并揭示其形成過程。分清“的確發(fā)生”和“未曾發(fā)生”之事，應(yīng)是書寫歷史記憶的要義所在。有學(xué)者引入“無事件境”這一頗有新意的概念，認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)中的人們無意也無法將高度重復(fù)與單一的事件序列理解為分立有界的事件。由于土改時期的訴苦調(diào)查影響“劃成分”，村民在敘說中會為了確定個人身份而模糊事件和時間的精確性，并因此產(chǎn)生諸如對訴苦的陶醉、自我嘲諷等心態(tài)。(152)方慧容：《“無事件境”與生活世界中的“真實”——西村農(nóng)民土地改革時期社會生活的記憶》，楊念群主編：《空間·記憶·社會轉(zhuǎn)型：“新社會史”研究論文精選集》，上海人民出版社，2001年。有學(xué)者認(rèn)為，個體的艱苦通常以具體事件的形式被講述和記憶，共同的經(jīng)歷使得個體化的、事件性的苦感被抽象為群體的苦感，進(jìn)而通過紀(jì)念、象征等多種手段升華為國家的苦難，于是“個體以自身行動為國家扛著苦難”(153)陳旭清：《心靈的記憶：苦難與抗?fàn)帯?，博士學(xué)位論文，浙江大學(xué)，2005年。。有學(xué)者認(rèn)為，社會多方主體通過開展系列慶祝等方式對平型關(guān)大捷的歷史意義達(dá)成民族共識，將之視為增強(qiáng)抗戰(zhàn)信心的象征符號，初步構(gòu)筑了平型關(guān)大捷的社會記憶(154)程功群、王倩：《抗戰(zhàn)記憶：平型關(guān)大捷的民族共識與社會記憶》，《江漢論壇》2019年第12期。；中共則充分運(yùn)用北伐的經(jīng)驗教訓(xùn)，將北伐歷史記憶打造成維護(hù)國共合作、凝聚民族情感、實現(xiàn)抗戰(zhàn)動員的重要資源，為全民族抗戰(zhàn)的勝利發(fā)揮了重要作用(155)朱發(fā)建、葉欣明：《全面抗戰(zhàn)時期中共借助北伐記憶重塑政黨形象研究》，《北京行政學(xué)院學(xué)報》2021年第5期。。還有學(xué)者提出，中共七大立足建黨以來、六大以來和抗戰(zhàn)以來的三重歷史時空，通過追憶黨的歷史細(xì)節(jié)與過程、評價黨的歷史方位與價值等內(nèi)容形塑政治認(rèn)同、闡證政治綱領(lǐng)和動員社會力量，確保七大得以“團(tuán)結(jié)的大會，勝利的大會”之名寫進(jìn)黨的歷史，證明了黨代會確實是最具權(quán)威性和最合價值性的黨的歷史“記憶之場”(156)許沖、陳金龍：《黨的七大與中國共產(chǎn)黨歷史記憶的建構(gòu)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第9期。。

近年來，學(xué)界關(guān)于黨報視域下歷史記憶的考察日見增多，研究視角主要聚焦黨報對民俗節(jié)日與重大事件的紀(jì)念宣傳等方面。有學(xué)者對比分析國共兩黨在《新華日報》上發(fā)表的“七七”紀(jì)念文章，發(fā)現(xiàn)雙方在抗戰(zhàn)問題上有諸多一致之處，但在民眾作用、戰(zhàn)爭進(jìn)程等方面卻有異樣表達(dá)(157)張義成、劉洪英：《國共有關(guān)抗戰(zhàn)問題表述方面的比較研究——以〈新華日報〉國共兩黨“七七”紀(jì)念文章為對象的考察》，《廣西社會科學(xué)》2015年第8期。。有學(xué)者認(rèn)為，黨報黨刊以春節(jié)等民俗節(jié)日為契機(jī)，以政治宣教和群眾動員為邏輯原則，通過常態(tài)化的媒介宣傳推動了中共政策的傳播與鄉(xiāng)村革命氛圍的營造(158)王素華：《民俗節(jié)日與媒介宣傳：山東解放區(qū)黨報里的春節(jié)》，《新聞春秋》2022年第2期。。還有學(xué)者指出，紀(jì)念“九一”記者節(jié)是中共報刊的重要議題，極具輿論導(dǎo)向性的紀(jì)念文章突破了職業(yè)界限，基本反映了中共對時局的研判，凸顯了媒介記憶的政治特性(159)趙建國：《媒介記憶：民國時期中共報刊對“九一”記者節(jié)的紀(jì)念報道》，《新聞大學(xué)》2018年第6期。。

紀(jì)念活動是利用紀(jì)念對象舉行紀(jì)念儀式、保存歷史記憶、傳播政治象征、進(jìn)行政治動員、形成政治認(rèn)同的政治活動。中共紀(jì)念史在一定意義上揭示了中共權(quán)力實踐的隱性表達(dá)和柔性運(yùn)作(160)胡國勝：《儀式、記憶與象征：中共黨史研究的新視角——評陳金龍新著〈中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動史〉》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第3期。，學(xué)界在理論方面已進(jìn)行了較為深入的省思和前瞻(161)參見陳金龍：《中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動史》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年；凌承緯：《記憶與歷史：中共紀(jì)念史研究的新視野》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第6期；袁超乘：《“歷史感”之失：一個中共紀(jì)念史編纂問題的分析與反思》，《中共黨史研究》2019年第11期；高瑩：《政治文化視域下的中共紀(jì)念活動研究》，《黨史研究與教學(xué)》2020年第3期；侯竹青：《概念史視角下的中共紀(jì)念史研究》，《黨史研究與教學(xué)》2021年第3期；王昌：《理論的限度：儀式理論與中共紀(jì)念史研究》 ，《黨史研究與教學(xué)》2022年第2期；郭若平：《中共紀(jì)念史研究的學(xué)理省思》，《黨史研究與教學(xué)》 2022年第2期；李軍全：《中共紀(jì)念史研究的反思與突破》，《史學(xué)理論研究》 2023年第3期；等等。。有學(xué)者對中共紀(jì)念活動的緣起、類型、方式、歷史演進(jìn)等進(jìn)行整體歸納總結(jié)，并結(jié)合個案探討，完整地梳理了中共紀(jì)念活動的歷史脈絡(luò)和整體圖景，客觀評價了其基本特點(diǎn)、歷史作用與啟示，為相關(guān)研究提供了經(jīng)典范例(162)陳金龍：《中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動史》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年。。也有學(xué)者認(rèn)為，中共圍繞對民國“國家紀(jì)念”的闡發(fā)與宣傳，從多個方面提出應(yīng)對時局的策略，也著力于強(qiáng)化自身政治建設(shè)，最終服務(wù)于民族解放和復(fù)興事業(yè)(163)秦勤：《中國共產(chǎn)黨對民國“國家紀(jì)念”的闡發(fā)研究(1937—1945)》，博士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2021年。。此外，學(xué)界圍繞重大歷史事件和馬克思主義經(jīng)典作家紀(jì)念形成了一系列研究成果(164)參見林緒武：《論民主革命時期中共對馬克思、恩格斯、列寧的紀(jì)念》，《馬克思主義研究》2012年第11期；歐陽哲生：《紀(jì)念“五四”的政治文化探幽——一九四九年以前各大黨派報刊紀(jì)念五四運(yùn)動的歷史圖景》，《中共黨史研究》2019年第4期；霍新賓：《中共早期五四紀(jì)念及其內(nèi)在理路》，《歷史研究》2020年第2期；王哲：《作用與反作用：中共革命與延安“五四”紀(jì)念(1938—1949)》，《人文雜志》2022年第10期；張仰亮：《一九二六年中共對五卅周年紀(jì)念的實踐及其政治意涵》，《中共黨史研究》2021年第3期；周游：《形象和話語的塑造：國民革命時期中共對列寧的紀(jì)念》，《史林》2022年第1期；張陳：《隱藏的記憶：紅軍成立紀(jì)念日確立前中共對南昌起義的紀(jì)念》，《史學(xué)月刊》2022年第3期；秦勤：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨紀(jì)念話語中的“辛亥教訓(xùn)”》，《蘇區(qū)研究》2023年第3期；等等。。

近年來，學(xué)界對革命歷史記憶的相關(guān)研究取得了一定進(jìn)展，但仍需要在解析思路、方法框架等方面繼續(xù)創(chuàng)新。在研究對象上，不僅要關(guān)照重大事件及重要人物，也要挖掘底層民眾的社會記憶，尤其是基層社區(qū)留下的許多物化載體和空間載體。在研究方法上，要廣泛運(yùn)用田野社會學(xué)、民俗學(xué)、知識考古學(xué)等學(xué)科知識。此外，需要注意革命記憶與遺忘、社會、政治等方面的關(guān)系，以拓展革命史研究的視野，解讀其與歷史記憶的關(guān)聯(lián)。

十一、結(jié) 語

就研究內(nèi)容而論，上文已對新文化史視域下中共革命史研究中存在的不足與有待提升之處作了一定的省思與展望。就方法論而言，在史料運(yùn)用、理論方法、存在的問題等方面仍有總結(jié)的必要。

在史料層面，新文化史視域下的革命史研究更加關(guān)注基層社會和微觀細(xì)節(jié)，開拓了諸多新的史料園地，使圖像、民間傳說、歷史遺跡等皆變成了“身價倍增”的史料。在新文化史研究者的筆下，史料與其說是歷史事實的載體，不如說是有意義的文本。他們高度重視史料的生成語境及文本背后的意涵，采用演繹、假設(shè)等手段讓歷史敘事變得完整并更具意義。換言之，重新認(rèn)識史料的性質(zhì)，更加多元化和情景化地利用史料，是新文化史的應(yīng)有之義。(165)余新忠：《新文化史視野下的史料探論》，《歷史研究》2014年第6期。新文化史把注意力更多聚焦治史者所使用的史料當(dāng)中，通過細(xì)密的爬梳解讀，打開歷史的多重視界，形成放射狀通向歷史的多條闡釋進(jìn)路。

在理論與方法層面，新文化史之“新”在于研究方法的跨學(xué)科移借，這是因為其解釋歷史的意圖在于“強(qiáng)調(diào)人行動背后的文化邏輯或文化密碼”(166)盧建榮：《新文化史的學(xué)術(shù)性格及其在臺灣的發(fā)展》，陳恒、耿相新主編：《新史學(xué)》第4輯，大象出版社，2005年，第155頁。。因此，新文化史強(qiáng)調(diào)運(yùn)用田野調(diào)查、微觀研究、社會記憶等可資借鑒的理論方法。當(dāng)新文化史與革命史相遇時，恰恰為后者提供了揭示歷史演變背后的意義、行為、動機(jī)、心態(tài)等多重表征，這對于提升革命史研究的問題意識、擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野具有啟示性意義。但是，在推崇新文化史浸入革命史領(lǐng)域并取得實質(zhì)性進(jìn)展的同時，也要注意西方理論與本土學(xué)術(shù)之間的糾葛與張力，構(gòu)建本土化的學(xué)術(shù)話語體系仍然任重而道遠(yuǎn)。

新文化史視域下的革命史研究在揭示歷史多歧面相的同時，確實也存在一些問題。其一，相對忽視對革命史中可能存在的趨勢的尋找，否定對確定性價值的追求，有相對主義的傾向(167)曹樹基、王奇生、黃道炫：《理論運(yùn)用的限度：中共黨史研究方法反思對談》，《蘇區(qū)研究》2019年第6期。。其二，即便“文化”已經(jīng)成為一種解釋歷史變遷的重要因素，革命史研究叩問新文化史的價值，也并非毫無顧忌地全盤接納。新文化史視域下革命史應(yīng)秉持開放的學(xué)術(shù)姿態(tài)，通過多學(xué)科互涉豐富歷史眼界，摒棄文化概念的濫用，走出文化決定論的誤區(qū)。其三，碎片化現(xiàn)象飽受詬病，解讀理路乏善可陳，經(jīng)典史著鳳毛麟角。其實，一項成功的微觀史研究，“不在研究對象之大小，而是取決于是否增加了普遍聯(lián)系和以小見大的整體史意識”(168)李金錚：《整體史：歷史研究的“三位一體”》，《近代史研究》2012年第5期。。強(qiáng)調(diào)“地方性知識”與整體視野互為表里，方為脫離碎片化誤區(qū)之門徑。

逼近人的內(nèi)心、書寫“有靈魂的歷史”，是史學(xué)演進(jìn)不可阻遏的研究路向。新文化史使“研究者的目光從上層轉(zhuǎn)移到下層，由中心轉(zhuǎn)移到邊緣，把普通人作為研究的主要對象，拓展了人們對于歷史的認(rèn)識，使我們看到了英雄或者精英之外的小人物的歷史”(169)王笛：《西方新文化史對中國史研究的影響》，《歷史研究》2020年第4期。。因此，新文化史路徑下的中共革命史，未來更要高度重視日常生活、符號象征等新課題，并試圖通過話語分析、記憶生產(chǎn)等多重方式滲入人的靈魂，在個體生命的講述中呈現(xiàn)無數(shù)個獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的人及其世界(170)黃道炫：《區(qū)域史研究正不斷拓展史學(xué)研究的視角》，《人民日報》2018年4月23日。。個體化的生命才是革命場域中的主角，對個體生命史的研究應(yīng)是革命史拓展的一個重要方向。隨著新文化史研究范式的介入，革命史研究視角明顯轉(zhuǎn)化，取得了較大意義上的突破與創(chuàng)新。觀往知來，這一研究取向依然有著廣闊的探索空間。