李宜江

(安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000)

伴隨著人工智能時(shí)代的來臨,學(xué)界對教育面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇、變革與應(yīng)對的討論始終沒有停止過。面對人工智能對教育產(chǎn)生的影響,持悲觀論者有之,持積極論者有之,持審慎觀望態(tài)度者更有之。“以AI繪畫和ChatGPT為代表的生成式人工智能,在全球范圍內(nèi)再次掀起了人工智能討論的熱潮。”[1]ChatGPT以其動(dòng)態(tài)的、不斷擴(kuò)大的數(shù)據(jù)庫和語料庫,以及算法和算力的優(yōu)勢,已經(jīng)在“文案策劃、學(xué)術(shù)創(chuàng)作等人類傳統(tǒng)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域展現(xiàn)出了非凡的能力,對社會(huì)就業(yè)、學(xué)術(shù)倫理和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面產(chǎn)生了極大沖擊?！盵2]所以,“一個(gè)很可能發(fā)生的情況是:未來的人工智能會(huì)讓我們的教育制度下培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)勢蕩然無存?！盵3]為此,在人工智能越加智能化的時(shí)代討論教師的使命及其踐履不僅具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義,更有居安思危的前瞻性價(jià)值。

一、人工智能時(shí)代教師面臨的挑戰(zhàn)

(一)教師部分教書功能的可替代性與激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性帶來的挑戰(zhàn)

如今我們能深切地感受到人工智能給我們學(xué)習(xí)帶來的便捷性。這種便捷性主要表現(xiàn)在知識(shí)層面,學(xué)生學(xué)習(xí)能夠打破時(shí)空限制,更加方便、更加豐富且可重復(fù)。最關(guān)鍵的是,一些陳述性、條件性知識(shí)的傳授方面,人工智能比教師更有優(yōu)勢;一些策略性知識(shí)和價(jià)值觀引導(dǎo)教育方面,人工智能也可能有一定的優(yōu)勢。也即是說,教師的部分教書功能具有了可替代性。但這是否意味著學(xué)生就可以學(xué)得更好呢?顯然,人工智能是外部因素,會(huì)對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生一定的影響,但最終還是取決于學(xué)習(xí)者個(gè)體的自覺和自律程度。我們也注意到,在開展線上教學(xué)期間,那些線下不好好學(xué)習(xí)的孩子,線上也依然不好好學(xué)習(xí);那些線下刻苦勤奮的孩子,線上依然自覺自律認(rèn)真努力。因此,人工智能替代了教師的部分教書功能,可能帶來學(xué)生對人工智能的依賴性,反而達(dá)不到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。盡管教師被賦能運(yùn)用智能化手段來提升教學(xué)效率,有更多時(shí)間不受時(shí)空限制來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),但是,最核心的問題依然是教師如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性和自律性,沒有學(xué)生的主動(dòng)、自覺和自律,任何智能化的學(xué)習(xí)都無從談起。

(二)對人機(jī)互動(dòng)的依賴與以人育人漸離帶來的挑戰(zhàn)

2019年5月,在北京召開的國際人工智能與教育大會(huì)通過了《北京共識(shí)——人工智能與教育》(以下簡稱《北京共識(shí)》)?！侗本┕沧R(shí)》強(qiáng)調(diào):“注意到雖然人工智能為支持教師履行教育和教學(xué)職責(zé)提供了機(jī)會(huì),但教師和學(xué)生之間的人際互動(dòng)和協(xié)作應(yīng)確保作為教育的核心?！盵4]隨著人工智能技術(shù)的不斷更新升級和在教育教學(xué)中的不斷應(yīng)用,越來越多的教師特別是青年教師也越來越習(xí)慣于使用智慧教學(xué)方式,在一定程度上產(chǎn)生了對電子白板、互聯(lián)網(wǎng)、AI技術(shù)等的依賴,甚至在臨時(shí)性、突發(fā)性停電時(shí),一些教師會(huì)感到無法上課。當(dāng)前,教師和學(xué)生的交流多了一個(gè)智能機(jī)器的中介,以往人(師)——人(生)直接互動(dòng)方式有被人(師)——機(jī)(智能設(shè)備或平臺(tái))——人(生)間接互動(dòng)方式取代的傾向。人機(jī)互動(dòng)固然有其必要性,但即使在知識(shí)互動(dòng)層面,即使是ChatGPT的知識(shí)生產(chǎn),與人類的知識(shí)生產(chǎn)相比也是“非意向性”的,生產(chǎn)的文本并非是“生成的知識(shí)”,而是“既成的知識(shí)”,缺少了人類要素,[5]更不用說人機(jī)互動(dòng)在情感、思維等較為復(fù)雜的、隱性的人類智能方面是非常欠缺的?！皬膶W(xué)生個(gè)體的自我意識(shí)發(fā)展來看,智能技術(shù)過度依賴會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的精神發(fā)展受阻,注意力、意志力、想象力等日趨淺薄。”[6]可見,教師教書的部分功能可以被人工智能替代,但是育人功能目前還看不出人工智能的優(yōu)勢所在,育人的關(guān)鍵在于以人育人,以成己去成人。然而現(xiàn)實(shí)情況是,越來越多的教師過度依賴人機(jī)互動(dòng)和各種智能化教學(xué)手段,容易忽視師生直接互動(dòng),特別是情感、心靈、思維等的交流,忽視情境性、個(gè)性化的人類智能。這無疑給教師教書育人工作帶來了新的挑戰(zhàn),也因此,《北京共識(shí)》對加強(qiáng)教師和學(xué)生間人機(jī)互動(dòng)和協(xié)作的呼吁,正是對這一新挑戰(zhàn)的直面回應(yīng)。[4]

(三)大數(shù)據(jù)分析的可比性與個(gè)體生命成長獨(dú)特性沖突帶來的挑戰(zhàn)

人工智能可以做到大數(shù)據(jù)分析、可視化分析,可以做到更加精準(zhǔn),但是大數(shù)據(jù)分析的可比性與個(gè)體生命成長獨(dú)特性之間是有一定沖突的,更不要說大數(shù)據(jù)背后數(shù)據(jù)的可獲得性、可采集性、可公開性和大數(shù)據(jù)使用的倫理性等。正如《北京共識(shí)》強(qiáng)調(diào)的那樣,要認(rèn)識(shí)到在數(shù)據(jù)開放獲取和數(shù)據(jù)隱私保護(hù)之間的兩難困境。[4]科學(xué)技術(shù)的重大進(jìn)步,通常都會(huì)帶來新的倫理和安全問題。越是貼心、個(gè)性化的產(chǎn)品,其掌握個(gè)人隱私信息也會(huì)越多。[6]人工智能在數(shù)據(jù)分析及比較方面確實(shí)有其優(yōu)勢,然而,學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)情況的數(shù)據(jù)化、比較性分析等也使得學(xué)業(yè)成績不利的學(xué)生群體容易產(chǎn)生抵觸情緒甚至反感,還容易引發(fā)一些教師對這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)呐u,從而有可能讓一些學(xué)生感到絕望。人工智能的關(guān)鍵所在是算法,算法決策的基本原理是用過去的數(shù)據(jù)預(yù)測未來的趨勢,會(huì)使教師忽視當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際情況。教師也無法判斷他依據(jù)算法做出的決定是否正確,會(huì)不會(huì)對學(xué)生成長造成負(fù)面影響。[7]學(xué)生個(gè)體的成長具有普遍性和一般性規(guī)律及特征,相比而言,個(gè)體生命成長的獨(dú)特性將更加重要,更不能為教師所忽視。個(gè)體生命成長的獨(dú)特性不能僅依靠數(shù)據(jù)和比較等量化、客觀的技術(shù)手段來支撐,還離不開情境性、感染性、生成性等質(zhì)性、主觀的人文陶冶來升華。

(四)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展手段的技術(shù)進(jìn)步與引領(lǐng)學(xué)生生命價(jià)值沖突帶來的挑戰(zhàn)

相比于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展具有舉旗定向的功能,事關(guān)學(xué)生成長的道路和方向,其核心是對學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)?！皟r(jià)值觀是一切教育教學(xué)改革的起點(diǎn),價(jià)值觀危機(jī),是中國教育根本的危機(jī)?！盵8]“我們之所以缺乏創(chuàng)新型人才,除了缺乏好奇心和想象力之外,就是在價(jià)值取向上太急功近利,太功利主義。急于求成的心態(tài)、成王敗寇的價(jià)值觀,導(dǎo)致更多的抄襲、復(fù)制,而較少真正的創(chuàng)新,更不太可能出現(xiàn)顛覆性創(chuàng)新、革命性創(chuàng)新?！盵3]價(jià)值觀是人的靈魂所在,對人具有精神統(tǒng)領(lǐng)作用。在人工智能技術(shù)日漸發(fā)達(dá)的當(dāng)下,人們往往因?yàn)楦嚓P(guān)注技術(shù)本身而易忽視作為非技術(shù)層面的價(jià)值觀因素。即使是技術(shù)也并不是與價(jià)值無關(guān)的,“技術(shù)的選擇和使用越來越顯現(xiàn)出價(jià)值的傾向?！盵9]人工智能時(shí)代人們更容易關(guān)注技術(shù)而忽視人的存在意義?！叭说拇嬖谑呛饬可墒饺斯ぶ悄艿膬r(jià)值尺度?！盵1]關(guān)注學(xué)生、重視每一個(gè)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展依然是人工智能時(shí)代的教育主題。而其中最難也是最根本的是引領(lǐng)學(xué)生始終在“人”的軌道和“善良”的方向上不斷前行。也即引領(lǐng)學(xué)生由人成人,第一個(gè)“人”是生物學(xué)、自然意義上的人,第二個(gè)“人”是人類學(xué)、社會(huì)意義上的人。自然之人與社會(huì)之人的本質(zhì)區(qū)別就在于是否印上了一定的社會(huì)核心價(jià)值觀,能否與社會(huì)保持良好的融合度,并與社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)互促共進(jìn)。

二、人工智能時(shí)代教師的使命與職責(zé)

(一)人工智能時(shí)代教師的使命是教書育人

在我國,從孔子的“學(xué)而不厭、誨人不倦”,到韓愈的“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”,再到“學(xué)高為師、身正為范”,無一不表明教師要有豐富、高深的學(xué)問以實(shí)現(xiàn)傳遞人類知識(shí)、智慧、文化的使命,教師還要有寬厚、高尚的德行以完成喚醒生命、培養(yǎng)人、塑造靈魂的使命。千百年來,教書育人已經(jīng)成為教師的使命,成為判斷一個(gè)人是否有資格成為教師和一個(gè)教師是否稱職的關(guān)鍵甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。1993年頒布的《中華人民共和國教師法》第三條規(guī)定:“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員,承擔(dān)教書育人,培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。”教書育人作為教師的使命,在我國被首次正式寫進(jìn)法律,這不僅是對教師教書育人使命的法律確認(rèn)與規(guī)范,更是對教師排除干擾依法履行職業(yè)使命的法律保護(hù)。

2014年,第30個(gè)教師節(jié)前夕,習(xí)近平總書記考察北京師范大學(xué)發(fā)表重要講話時(shí)指出:“長期以來,廣大教師自覺貫徹黨的教育方針,教書育人,贏得了全社會(huì)廣泛贊譽(yù)和普遍尊重?！盵10]2018年,習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)的講話中指出:“讓廣大教師享有應(yīng)有的社會(huì)聲望,在教書育人崗位上為黨和人民事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)?！盵11]2020年至2022年連續(xù)三個(gè)教師節(jié)前夕,習(xí)近平總書記先后寄語廣大教師“不斷提升教書育人本領(lǐng),為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作出新的更大貢獻(xiàn)?！盵12]“立足本職崗位,凝聚團(tuán)隊(duì)力量,在教書育人、科研創(chuàng)新等方面取得了可喜成績?！盵13]“堅(jiān)定了到基層教書育人的信念?！盵14]可見,習(xí)近平總書記在多次重要講話中都特別強(qiáng)調(diào)教師“教書育人”的重要性。華東師范大學(xué)葉瀾教授認(rèn)為:每一代教師都會(huì)面對一個(gè)時(shí)代對教師使命的新要求,但教師的事業(yè)始終是對人的一生負(fù)責(zé)任的一個(gè)事業(yè)。[15]是的,教師使命在不同時(shí)代的表現(xiàn)形式和具體要求有所變化,但教師始終要做到教書育人?？梢哉f,時(shí)代越是發(fā)展,教師教書育人的使命就越顯得重要且越具有時(shí)代的挑戰(zhàn)性。時(shí)代發(fā)展到人工智能高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下,如何用更具時(shí)代化的科學(xué)精神與人文主義來教書育人,是教師必須主動(dòng)肩負(fù)的使命和積極應(yīng)對的挑戰(zhàn)。

綜上所述,從抽象意義上說,教書育人依然是人工智能時(shí)代教師肩負(fù)的使命。但時(shí)代賦予這個(gè)使命以新的命題:把書教給誰、教什么書、怎么教書?為誰育人、育什么人、怎樣育人?當(dāng)然教書育人是不可分割的,如果結(jié)合起來再思考——教書何以育人,育人通過什么樣的教書來實(shí)現(xiàn)?這將是一個(gè)更為復(fù)雜的問題。

(二)人工智能時(shí)代教師應(yīng)堅(jiān)守促進(jìn)和引領(lǐng)學(xué)生成長的職責(zé)

如前所述,教師的使命是教書育人,那么為完成這一使命教師的職責(zé)定位是什么,這個(gè)職責(zé)定位在人工智能時(shí)代是否有所變化?筆者以為,為完成教師教書育人的使命,教師應(yīng)堅(jiān)守促進(jìn)和引領(lǐng)學(xué)生成長的職責(zé)。正如分析人工智能時(shí)代教師使命一樣,在抽象的、一般的意義上說,促進(jìn)學(xué)生成長和引領(lǐng)學(xué)生成長是人工智能時(shí)代教師完成教書育人使命的職責(zé)定位。促進(jìn)和引領(lǐng)雖然是密切相連、相輔相成的,但若是分開來看兩者還是有區(qū)別的。促進(jìn)主要是教師在學(xué)生發(fā)展道路與方向正確的基礎(chǔ)上促使、推進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,形象地說就是促使學(xué)生在現(xiàn)有的道路和方向上快馬加鞭、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。促進(jìn)一般不需要教師考慮學(xué)生發(fā)展的方向和道路問題,因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)行走在正確的道路和方向上。但是引領(lǐng)很難,引領(lǐng)主要是教師在學(xué)生發(fā)展方向的確定和道路的選擇上給予適切指導(dǎo)和有效影響。教師之于學(xué)生成長最直接、也最易實(shí)現(xiàn)的職責(zé)就是促進(jìn)學(xué)生的成長;但最根本、也是最難實(shí)現(xiàn)的職責(zé)就是引領(lǐng)學(xué)生的成長。通俗地講,在課堂教學(xué)中,在教師的從業(yè)過程中遇到聰明的、勤奮的、好學(xué)的學(xué)生,只要點(diǎn)一點(diǎn)就可以了,鼓勵(lì)他、支持他,給他的學(xué)術(shù)之火、生命之火添一點(diǎn)油、加一把勁兒就可以了。此時(shí),教師做的更多工作實(shí)際上是一個(gè)量的累積,不需要去做改變學(xué)生發(fā)展本質(zhì)的東西,學(xué)生會(huì)在量的積累基礎(chǔ)上自然而然地發(fā)生質(zhì)的變化。這就是教師促進(jìn)學(xué)生發(fā)展職責(zé)的履行。但教師的引領(lǐng)職責(zé),就有一個(gè)方向確定和道路選擇的問題,正如《中庸》所謂“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。這個(gè)修道的“修”字,一方面可以理解為修煉的修,即教師修煉發(fā)現(xiàn)、遵循學(xué)生天性之道。但另一方面,修道的“修”字還有修正之意,就需要教師調(diào)整那些偏離健康發(fā)展軌道學(xué)生的發(fā)展方向。這個(gè)是最難的,但恰恰也是教育最根本的東西,也即引領(lǐng)學(xué)生的成長。對于學(xué)生來說,促進(jìn)其發(fā)展有錦上添花之意,但是引領(lǐng)其發(fā)展卻有生命再造之德。雖然引領(lǐng)離不開促進(jìn),但是促進(jìn)未必能夠達(dá)到引領(lǐng)的目標(biāo)。促進(jìn)必須以引領(lǐng)為價(jià)值導(dǎo)向方顯其作用,引領(lǐng)也必須從促進(jìn)入手方可落地。

三、人工智能時(shí)代教師使命踐履的角色扮演

在人工智能時(shí)代,教師該以怎樣的角色去踐履教書育人使命呢?筆者以為人工智能時(shí)代教師需要扮演好四個(gè)角色,即個(gè)性化學(xué)習(xí)的支持者、學(xué)生創(chuàng)新思維的啟迪者、師生學(xué)習(xí)共同體的推動(dòng)者、師生生命與靈魂的塑造者。

(一)個(gè)性化學(xué)習(xí)的支持者

“個(gè)性化學(xué)習(xí)是以個(gè)體發(fā)展需求為中心,意味著在任何地方和場所,在流動(dòng)的任何時(shí)間,學(xué)習(xí)個(gè)體都可以從差異化的需求出發(fā),進(jìn)行彈性化學(xué)習(xí),都可以自己驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)的路徑。”[16]所以,教師必須要尊重學(xué)生個(gè)體之間發(fā)展的差異,正視學(xué)生個(gè)體之間發(fā)展的差距。有了尊重和正視以后,教師才能引導(dǎo)學(xué)生全面而富有個(gè)性地發(fā)展。打一個(gè)比方,就像我們手機(jī)的導(dǎo)航一樣,你駕車前往某個(gè)地方,手機(jī)導(dǎo)航就會(huì)提醒你前方50米右轉(zhuǎn);你若繼續(xù)保持直行,稍后導(dǎo)航可能繼續(xù)提醒說前方50米右轉(zhuǎn);你若還繼續(xù)保持直行,它會(huì)說前方適合路口請選擇掉頭;你若仍繼續(xù)直行,它停頓一下會(huì)說你已偏離路線,新的路線正在為你重新規(guī)劃中。所以,基于學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生就像導(dǎo)航一樣,它要基于駕駛者引導(dǎo)駕駛者,哪怕駕駛者路走錯(cuò)了,它也不埋怨駕駛者錯(cuò)了,它會(huì)基于駕駛者現(xiàn)在走錯(cuò)的路,重新規(guī)劃導(dǎo)航到正確的路上去。這就是教育對學(xué)生成長的引領(lǐng)和引導(dǎo),可以稱之為精準(zhǔn)導(dǎo)航,一人一策,意即基于學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生,不是基于教師來引導(dǎo)學(xué)生。手機(jī)導(dǎo)航還有一點(diǎn)是需要教師們關(guān)注的,就是它在一再提醒你右轉(zhuǎn)和掉頭過程中,并沒有因?yàn)槟愕墓虉?zhí)而放棄對你的導(dǎo)航,它很有耐心,不放棄你,直至為你重新規(guī)劃路徑,引導(dǎo)你到達(dá)目的地。導(dǎo)航系統(tǒng)的上述兩個(gè)“品質(zhì)”即:細(xì)心—精準(zhǔn)導(dǎo)航和耐心—不放棄導(dǎo)航,是值得教師好好學(xué)習(xí)的。所以說,教育之于個(gè)體的魅力在于提供給每一個(gè)學(xué)生適合其發(fā)展的支持與引導(dǎo),促使學(xué)生的潛能得到最大限度的發(fā)揮,從而使學(xué)生達(dá)到自己最佳的發(fā)展水平,讓學(xué)生成為更好的自己。因此,“沒有教不好的學(xué)生,只有不會(huì)教的老師”應(yīng)修正為“沒有不能教得更好的學(xué)生,只有不會(huì)教的老師”。相比于“好”,“更好”是一種相對的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),相對于學(xué)生的過去而言是一種進(jìn)步,是一種積極進(jìn)取的狀態(tài)和積跬步以至千里的期待。[17]人工智能時(shí)代,教師就是要做學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的支持者。教師可以有針對性地構(gòu)建個(gè)性化、差異化的教學(xué)系統(tǒng),借助人工智能技術(shù),實(shí)現(xiàn)同一教學(xué)環(huán)境中對不同個(gè)體有針對性的差異化教學(xué),真正實(shí)現(xiàn)因材施教。[6]當(dāng)前,人工智能在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)方面呈現(xiàn)出淺層次、表面化現(xiàn)象,未能真正促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)深層次的個(gè)性化?！笆聦?shí)上,真正的個(gè)性化是幫助每個(gè)學(xué)生發(fā)掘自己的潛力,自我實(shí)現(xiàn),并增強(qiáng)能動(dòng)性,但目前很少有人工智能教育工具能夠?qū)崿F(xiàn)。”[18]為此,教師就必須充分發(fā)揮人文關(guān)懷和情境化的心靈溝通作用,以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

(二)學(xué)生創(chuàng)新思維的啟迪者

“人工智能以其內(nèi)在的學(xué)習(xí)模擬人類思維和行為的強(qiáng)大智能性,使人的主體性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！盵2]面對人工智能在信息存儲(chǔ)、大數(shù)據(jù)分析、海量信息基礎(chǔ)上的文本生成、計(jì)算速度等方面的優(yōu)勢,人類更加迫切需要在創(chuàng)新思維方面不斷突破?！霸谥悄軙r(shí)代,真正創(chuàng)新的事情還是要人類自己來做?！盵19]葉瀾教授強(qiáng)調(diào):“教育的魅力,應(yīng)從創(chuàng)造中去尋找。教師的魅力在哪里?就在于創(chuàng)造。它是一種直面人的生命發(fā)展的創(chuàng)造?！盵20]在人工智能日漸發(fā)達(dá)的時(shí)代,教師必須要做學(xué)生創(chuàng)新思維的啟迪者。首先,教師自己應(yīng)是創(chuàng)新思維的先行者和示范者,教師要能夠駕馭人工智能,不能為人工智能所捆綁和束縛。為此,教師要與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)有關(guān)人工智能方面的知識(shí),掌握人工智能應(yīng)用于教育教學(xué)的基本技能。同時(shí),教師還要保持技術(shù)維度與人的維度的綜合平衡,突出人的維度的價(jià)值導(dǎo)向。教師既要看到人工智能的進(jìn)步意義,也要警惕人工智能可能帶給教育的負(fù)面影響;既要積極善于應(yīng)用人工智能技術(shù),也要突破技術(shù)限制直面學(xué)生的生命發(fā)展。其次,教師要善于、勤于、樂于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,不斷提升學(xué)生的人工智能素養(yǎng)。創(chuàng)新思維從其本質(zhì)上講是一種求異思維,體現(xiàn)為敢于表達(dá)與已有觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)不一樣的看法。當(dāng)然,這種創(chuàng)新思維不是嘩眾取寵的噱頭,也不是否定一切的“標(biāo)新立異”。創(chuàng)新思維是基于對現(xiàn)實(shí)問題、相關(guān)背景知識(shí)、已有觀點(diǎn)的基本了解,經(jīng)過個(gè)體深思熟慮和邏輯推演而得出的不同于已有認(rèn)識(shí)的一種新認(rèn)識(shí)的思維品質(zhì)。為此,教師在教育教學(xué)中,在與學(xué)生交往中,要尊重并理解學(xué)生的真實(shí)表達(dá),鼓勵(lì)并寬容學(xué)生的“胡思亂想”,引導(dǎo)并捕捉學(xué)生的奇思妙想。最后,教師要重視學(xué)生提出問題和批判性參與能力的培養(yǎng)。對于以ChatGPT為代表的更加高級的生成式人工智能,似乎只要人類能夠提出問題,ChatGPT都能給予回答,特別是在一般性、規(guī)范性的文本生成方面?？梢哉f,對于ChatGPT數(shù)據(jù)庫中已有各種類型的信息存儲(chǔ),它都能夠根據(jù)人類的需求提供出超出多數(shù)人水平的文本。如此,如何向人工智能提出高質(zhì)量的問題就顯得尤為重要。同時(shí),對于人工智能生成的文本或者其他信息,如何進(jìn)行批判性地接受也是非常重要的,特別是在關(guān)涉人類的倫理、價(jià)值觀、人文關(guān)懷等方面。因此,在人工智能時(shí)代,教師要特別重視培養(yǎng)學(xué)生提出問題、提出高質(zhì)量問題的能力,重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生批判性參與人工智能教育的能力,引導(dǎo)學(xué)生始終保持對人工智能的理性、審慎態(tài)度。

(三)師生學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的推動(dòng)者

教師從事的事業(yè)是育人,教師應(yīng)以其健康的人格影響學(xué)生,而不只是“專業(yè)”。這就要求教師首先要像“人”一樣地活著,他才能對別人產(chǎn)生影響,一種使其成為人的影響。這并不是說教師活得像一個(gè)圣人,而是說你很真實(shí)、很努力、有信仰,并為這個(gè)信仰付諸行動(dòng)。[15]儒家也有這樣的觀點(diǎn),即“修己方能安人”。佛家也強(qiáng)調(diào)“以人渡人”。因此,依照此邏輯,教師“教己方能教人”,教師是教己的,不是教別人的,是在教己成己中教人成人的。教書其實(shí)比較容易,它就是一個(gè)知識(shí)的搜集、匯總、再加工、整合與傳遞過程;育人則很難,因?yàn)橛艘匀藖碛?以教師自身的人格魅力和陽光善良的人性熏陶感化學(xué)生,以教師鮮活的、富有生命力的人生狀態(tài)來促進(jìn)和引領(lǐng)學(xué)生不斷成人。正如葉瀾教授所說,教師自己要活得像個(gè)人才能對學(xué)生產(chǎn)生影響。在人工智能時(shí)代,教師也是學(xué)習(xí)者,是終身學(xué)習(xí)的踐行者。教師的學(xué)習(xí)一方面是為了滿足教書育人職業(yè)使命的需要,另一方面也是教師自我發(fā)展的需要。教師唯有學(xué)習(xí)方能不斷發(fā)展、完善自己,并以更加美好的自己去感染、去促進(jìn)、去引領(lǐng)學(xué)生更好地發(fā)展與完善?！半S著人工智能教育時(shí)代的到來,教學(xué)活動(dòng)的主體逐漸擴(kuò)大并以共同體的形式存在?！盵9]教師要成為師生學(xué)習(xí)共同體的推動(dòng)者,一方面要以自己的持續(xù)學(xué)習(xí)不斷成己達(dá)人,進(jìn)而更好地履行促進(jìn)和引領(lǐng)學(xué)生成長的職責(zé);另一方面要不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)動(dòng)力,這樣既能促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展,又能對教師素質(zhì)提出新的要求,倒逼教師更加注重終身學(xué)習(xí)。在此過程中,教師與學(xué)生形成了在學(xué)習(xí)共同體關(guān)系上的教與學(xué)的辯證統(tǒng)一。

(四)師生生命與靈魂的塑造者

教育的“育”字其本義就蘊(yùn)含著一個(gè)新的生命誕生的含義,在教書育人中,這個(gè)“育”字之于教師而言就是給學(xué)生以“新的生命”,讓學(xué)生在自然生命基礎(chǔ)上迎來社會(huì)生命的生長,是學(xué)生個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的過程。葉瀾教授指出:“誰如果想成為一名出色的教育者,誰如果愿意把自己的生命獻(xiàn)給這一偉大而崇高的事業(yè),那么,誰就應(yīng)該努力使自己成為富有歷史感和時(shí)代感的人,成為熱愛人、理解人、善于研究人的人,成為深刻地了解社會(huì)與教育相關(guān)的一切,并對人類社會(huì)未來充滿信心的人。只有這樣的人,才能在為使人類與社會(huì)變得更美好的教育事業(yè)中貢獻(xiàn)自己智慧、力量和生命的同時(shí),使自己也變得更美好。”[21]人工智能時(shí)代我們不能因?yàn)榧夹g(shù)的迭代更新加快,關(guān)注技術(shù)維度而忽視人的維度?！澳壳暗娜斯ぶ悄芙逃^多地關(guān)注單向灌輸、信息轟炸、刷題訓(xùn)練,缺乏有效溝通、動(dòng)機(jī)維護(hù)、情感交流,學(xué)生難免會(huì)出現(xiàn)壓抑、焦慮、單調(diào)的感覺,長此以往,不利于學(xué)生的健康成長?！盵9]“人是萬物的尺度”,是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,離開人的發(fā)展,離開人的生命自覺自主和自由全面和諧的發(fā)展,任何教育都將因失去價(jià)值旨?xì)w而缺乏意義。人存在意義不僅在于其生命,更在于其靈魂,有了靈魂的生命才會(huì)更加精彩,失去靈魂的生命就會(huì)黯然失色。人工智能時(shí)代,“技術(shù)是被人來用的觀念也會(huì)遭到顛覆。技術(shù)在滿足人的需要的同時(shí),也在反作用于人,甚至在異化人?！盵9]此時(shí)可能出現(xiàn)人越來越像機(jī)器,而機(jī)器越來越像人的尷尬情形。學(xué)生因處在心智成長尚不穩(wěn)定的階段,對于人工智能可能會(huì)陷入過度依賴甚至癡迷的境地,容易失去靈魂而成為人工智能控制或奴役的生命。為此,有靈魂的生命應(yīng)是學(xué)生生命成長的應(yīng)有之義。有靈魂的生命會(huì)更加堅(jiān)定與堅(jiān)韌,不會(huì)輕易被外界因素干擾;有靈魂的生命會(huì)對技術(shù)保持科學(xué)和理性的態(tài)度,不會(huì)簡單地拒絕技術(shù),也不會(huì)輕易地濫用技術(shù),而是會(huì)合乎人性、倫理和法律的規(guī)定去應(yīng)用技術(shù),讓有靈魂的生命與人工智能和諧共生。如前所述,教師要想塑造學(xué)生的生命與靈魂,就必須先使自己成為有靈魂的生命,然后以人育人,以自己對生命的熱愛與綻放來喚醒學(xué)生對生命的熱愛與綻放,以自己純凈高貴的靈魂來感召學(xué)生純凈高貴的靈魂。教師對學(xué)生生命的塑造更多地是涵養(yǎng)學(xué)生的靈魂,以學(xué)生靈魂的不斷升華來拓展學(xué)生生命的寬度。從教師是師生生命與靈魂的塑造者觀點(diǎn)出發(fā),教學(xué)就是教師這個(gè)相對成熟、仍需不斷成熟的生命體帶領(lǐng)一群相對不成熟的、正在不斷成熟的生命體不斷走向成熟的過程,這個(gè)過程就是一種“善”舉。這種善蘊(yùn)含著真(科學(xué)性)與美(藝術(shù)性)。因此,教學(xué)就是一場真、善、美動(dòng)態(tài)和諧演繹的師生生命經(jīng)歷與意義展現(xiàn)。

四、結(jié) 語

“人工智能作為人類智慧的產(chǎn)物,理所應(yīng)當(dāng)造福人類”[2],《北京共識(shí)》強(qiáng)調(diào)的以下觀點(diǎn)務(wù)必引起我們的高度重視:我們重申聯(lián)合國教科文組織在人工智能使用方面的人文主義取向,以期保護(hù)人權(quán)并確保所有人具備在生活、學(xué)習(xí)和工作中進(jìn)行有效人機(jī)合作以及可持續(xù)發(fā)展所需的相應(yīng)價(jià)值觀和技能。我們還申明,人工智能的開發(fā)應(yīng)當(dāng)為人所控、以人為本;人工智能的部署應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人并以增強(qiáng)人的能力為目的;人工智能的設(shè)計(jì)應(yīng)采用符合倫理的設(shè)計(jì)方法,減少系統(tǒng)中的歧視與偏見,提高系統(tǒng)透明性,增強(qiáng)系統(tǒng)可解釋度、可預(yù)測性,使系統(tǒng)可追溯、可核查、可問責(zé)等;應(yīng)在整個(gè)價(jià)值鏈全過程中監(jiān)測并評估人工智能對人和社會(huì)的影響。[4]人工智能時(shí)代不是不加節(jié)制、不合倫理、不顧隱私的使用人工智能,更不是人工智能取代人類、奴役人類甚至毀滅人類的“零和游戲”。

“人工智能有三個(gè)要素:數(shù)據(jù)、算法、算力。教育也有對應(yīng)的三要素,分別是:經(jīng)歷與體驗(yàn)、思維與認(rèn)知、體力與毅力?！段埂o機(jī)器的是數(shù)據(jù),‘投喂’給人的,主要是經(jīng)歷與體驗(yàn);計(jì)算機(jī)要做算法的改進(jìn),人要做思維與認(rèn)知的升級;計(jì)算機(jī)的工作靠算力支撐,人類的工作靠體力與毅力支持。提升這三個(gè)要素,將是學(xué)校教育未來的方向?！盵22]人工智能時(shí)代,教師在師生學(xué)習(xí)共同體中若能助力學(xué)生的“經(jīng)歷與體驗(yàn)”豐富化、個(gè)性化,助力學(xué)生的“思維與認(rèn)知”高級化、創(chuàng)新化,助力學(xué)生獲得“體力與毅力”以塑造師生生命與靈魂,教師在人工智能時(shí)代依然可以很好地踐履教書育人的使命。