楊笑紅

(浙江警察學(xué)院 國(guó)際學(xué)院，浙江 杭州 310053)

提到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，每個(gè)了解文學(xué)史的人都應(yīng)該會(huì)想到十九世紀(jì)的歐美文學(xué)，在此時(shí)期，歐美文學(xué)的文化內(nèi)涵從深度、廣度與高度上都達(dá)到了頂峰，滋養(yǎng)了后來(lái)世界文學(xué)的發(fā)展，從而擁有恒久的經(jīng)典之魅力。作為世界文學(xué)史上影響最為廣泛而深遠(yuǎn)的文學(xué)思潮，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有鮮明而突出的特征，它特別強(qiáng)調(diào)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映和如實(shí)描繪，特別擁有強(qiáng)烈而深刻的社會(huì)批判性，特別注重對(duì)生活題材的深度挖掘和思考，特別重視人物形象的典型化創(chuàng)造，這些鮮明特征是歷來(lái)優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)偉大力量的源泉，尤其是它所不可或缺的批判精神，使它保持經(jīng)久不衰的生命力。

一、十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及其批判精神

十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是近代歐美文學(xué)的高峰，整個(gè)時(shí)代作家輩出，司湯達(dá)、巴爾扎克、左拉、狄更斯、哈代、果戈里、列夫·托爾斯泰、馬克·吐溫等一大批現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨匠為世界文壇貢獻(xiàn)了大量的現(xiàn)實(shí)主義杰作，他們的作品及其塑造的一系列人物至今仍熠熠生輝，吸引著萬(wàn)千讀者。這些杰出現(xiàn)實(shí)主義作品的進(jìn)步意義就在于以理智的態(tài)度批判地看待社會(huì)，真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)狀，不遺余力地抨擊社會(huì)罪惡，揭露資本主義社會(huì)利己主義的原則和赤裸裸的金錢關(guān)系，從而引起人們對(duì)資本主義社會(huì)“永久性”的懷疑。在深入描寫下層人民的苦難生活，揭露資本主義社會(huì)黑暗的同時(shí)，十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師們還將批判的筆觸盯住了一些壟斷資本主義時(shí)期新出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，包括資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽、軍國(guó)主義的膨脹、平民階層對(duì)社會(huì)的失望和內(nèi)心的苦悶等。這個(gè)時(shí)代的文學(xué)具有極為強(qiáng)烈的批判精神，其對(duì)社會(huì)批判的廣度和深度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了過(guò)去任何時(shí)代，因此高爾基稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”，他準(zhǔn)確地抓住了十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)重要特征——批判性。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是尖銳復(fù)雜的階級(jí)矛盾和社會(huì)心理在文學(xué)上的反映，它的批判精神是十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的靈魂?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)用人的理性思維，盡可能真實(shí)地描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還原普通人的生活，從中披露出社會(huì)丑惡的本質(zhì)，反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代心理，這是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的價(jià)值和影響所在。這種真實(shí)反映和現(xiàn)實(shí)批判是有益于社會(huì)的合理健全發(fā)展的。馬克思和恩格斯一直對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)情有獨(dú)鐘，高度評(píng)價(jià)巴爾扎克、狄更斯等作家的作品。他們充分認(rèn)可現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性和典型性，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作家及其作品對(duì)社會(huì)矛盾和不合理現(xiàn)實(shí)的尖銳揭露與批判尤為贊賞，稱他們表現(xiàn)了“真正藝術(shù)家的勇氣”。巴爾扎克的《人間喜劇》代表了西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高成就，他描寫了金錢控制下人們靈魂的騷動(dòng)與不安，通過(guò)探索罪惡的根源，去揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和揭露丑惡的社會(huì)現(xiàn)象；通過(guò)描寫貴族和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，去展現(xiàn)十九世紀(jì)法國(guó)巴黎上層社會(huì)的歷史，對(duì)資本主義制度與人們之間的金錢關(guān)系作了深刻的批判。列夫·托爾斯泰被列寧稱為偉大的、天才的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家，他的創(chuàng)作充滿了強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。托爾斯泰的文學(xué)作品成為當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和革命的一面多棱鏡，它不僅真實(shí)地展現(xiàn)了俄國(guó)農(nóng)奴制改革背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾，更為突出的是所展現(xiàn)的猛烈的批判性，對(duì)社會(huì)的虛偽和謊言的進(jìn)行了直擊痛處抗?fàn)帲芾毂M致地表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代農(nóng)民階級(jí)的貧困不滿及其對(duì)美好生活的向往。顯而易見(jiàn)，馬克思、恩格斯和列寧對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的大加贊譽(yù)，是源于這種文學(xué)顯著的屬性和功能，首先是它的寫實(shí)性和認(rèn)知功能，能夠更好地促使人們借助文學(xué)的視角多角度地認(rèn)知不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；其次它的批判性功能，通過(guò)對(duì)種種道德淪喪與人性扭曲的罪惡現(xiàn)實(shí)的充分展現(xiàn)和辛辣諷剌，來(lái)喚醒人們麻痹的神經(jīng)。值得注意的是，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判性可以是顯性的，也可以是隱性的，正如恩格斯所說(shuō)：“如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至有時(shí)并沒(méi)有明確地表明自己的立場(chǎng)，我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命。”

二、十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判精神的美學(xué)內(nèi)涵

十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在特定的歷史背景和精神文化條件下向社會(huì)各個(gè)層面掘進(jìn)，它強(qiáng)烈的社會(huì)批判性和高度的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響，但其文學(xué)史貢獻(xiàn)和價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，其作為文學(xué)經(jīng)典及其批判精神的美學(xué)內(nèi)涵不容忽視。事實(shí)上，十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神，以及作品中所展示的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與歷史風(fēng)格，已深深融入人類文學(xué)，具有永恒的經(jīng)典魅力與藝術(shù)價(jià)值。

(一)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神以人道主義為思想武器

作為現(xiàn)實(shí)主義作家批判社會(huì)黑暗、揭示人民疾苦的武器和工具，人道主義一直貫穿于現(xiàn)實(shí)主義作家的思想和作品里。他們?cè)诜治龊脱芯楷F(xiàn)實(shí)社會(huì)的過(guò)程中，既看到了金錢統(tǒng)治下貴族階級(jí)的墮落腐化和新興資產(chǎn)階級(jí)的卑劣貪婪，也看到了下層人民和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的悲慘遭遇，因此，對(duì)現(xiàn)行制度的合理性產(chǎn)生懷疑與思考。他們倡導(dǎo)“自由”、“平等”、“博愛(ài)”的人道主義觀點(diǎn)，主張維護(hù)人自身的尊嚴(yán)與價(jià)值，并反對(duì)、抨擊對(duì)善良人性的無(wú)限壓制和打擊，宣揚(yáng)以人道主義眼光去看待一切社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。此外，他們同情下層人民的悲慘遭遇，并將下層人民美好的道德品質(zhì)與上層權(quán)貴的道德淪喪進(jìn)行對(duì)比，突出對(duì)下層人民的深刻同情和對(duì)驕奢淫逸統(tǒng)治階級(jí)的厭惡，希望統(tǒng)治階級(jí)以仁愛(ài)為懷，改善與被壓迫階級(jí)之間的關(guān)系。一些現(xiàn)實(shí)主義大師也洞悉到金錢對(duì)人的統(tǒng)治作用，揭示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中人的異化問(wèn)題，致力于探索人的心靈自由，從而表現(xiàn)了真正意義上的人道主義。但是，作為剖判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的手段和揭露社會(huì)丑惡的武器，人道主義通常導(dǎo)致政治上的改良主義，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里，用改良主義去解決社會(huì)問(wèn)題的結(jié)局往往都是悲劇性的。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判精神的真正價(jià)值，并不在于能否指出正確的社會(huì)出路，而在于通過(guò)對(duì)人民疾苦的描寫，揭露上層社會(huì)的黑暗與罪惡以及由金錢滋生出的社會(huì)的惡德敗行，并由此引發(fā)民眾對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度不合理性的深刻認(rèn)識(shí)與思考，這就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判精神的偉大歷史功績(jī)。

(二)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神以深厚的人文關(guān)懷作為思想靈魂

歷來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的批判都來(lái)源于對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)主義作家尤為關(guān)注社會(huì)文明進(jìn)步進(jìn)程中人的生存處境并對(duì)人的命運(yùn)與前途表現(xiàn)出深切關(guān)懷。作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的精神所在和對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的思想武器，巴爾扎克、托爾斯泰等現(xiàn)實(shí)主義大師無(wú)不展現(xiàn)出對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。巴爾扎克在《人間喜劇》中，敏銳地抓住“金錢決定一切”這個(gè)資本主義新階段的關(guān)鍵問(wèn)題和尖銳的社會(huì)矛盾，通過(guò)一幕幕有色有聲的生活圖景的描繪，表現(xiàn)出時(shí)代的歷史風(fēng)貌和本質(zhì)特征；通過(guò)對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)生活的理解，表達(dá)出人們的思想情感和心理活動(dòng)，深刻地了解社會(huì)上一幕幕悲劇和喜劇的根源。正因?yàn)槿绱?，恩格斯才贊揚(yáng)《人間喜劇》“給我們提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’，特別是巴黎上流社會(huì)的無(wú)比精彩的現(xiàn)實(shí)主義歷史”。《復(fù)活》是托爾斯泰作品中對(duì)俄國(guó)專制制度及其黑暗現(xiàn)實(shí)批判得最為猛烈的作品，他用畢生精力苦苦探索的核心是關(guān)于人的靈魂復(fù)活的問(wèn)題。事實(shí)上，托爾斯泰對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判不限于單一的俄國(guó)社會(huì)生活與政治領(lǐng)域，而是整個(gè)人類內(nèi)部與外部、表層與深層的生活。唯其如此，才顯出藝術(shù)家托爾斯泰的宏大深邃魅力永存。誠(chéng)然，他們的人文關(guān)無(wú)法避免的具有時(shí)代局限性和歷史局限性，但他們對(duì)人文關(guān)懷的真誠(chéng)信念無(wú)可置疑，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)大的批判力量和深遠(yuǎn)影響正是源于這樣深厚的人文關(guān)懷。同樣，人文關(guān)懷也是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神內(nèi)核，他們既表現(xiàn)對(duì)合乎人性的健全美好生活的向往追求，也揭露與批判不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的異化扭曲，當(dāng)然，不同于過(guò)去時(shí)代，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的人文關(guān)懷在改革與發(fā)展中已然具有新時(shí)代的顯著特點(diǎn)和豐富內(nèi)涵，但它所反映出來(lái)的精神生活和價(jià)值取向是相通或一致的。

(三)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神蘊(yùn)含崇高的審美理想

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)總是冷峻地直面現(xiàn)實(shí)，以批判的眼光審視社會(huì)，但這并不表示它僅僅發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中黑暗的一面，只描述和表現(xiàn)生活中消極丑陋的現(xiàn)象。正如詩(shī)人顧城所說(shuō)：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它去尋找光明?！彪m然現(xiàn)實(shí)主義的批判精神需要我們正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)揭露社會(huì)黑暗，但從根本上講，它仍然面向未來(lái)追求美好理想，堅(jiān)信社會(huì)的變革和進(jìn)步，堅(jiān)信光明最終總會(huì)戰(zhàn)勝黑暗。俄羅斯著名作家拉斯普京曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界的惡是強(qiáng)大的，但是愛(ài)與美更強(qiáng)大！”許多偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家都具有這樣的堅(jiān)定信念。因此，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不僅展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾而保持批判性描寫，而且又能夠積極的發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)生活中的美好，給予人們追求美好生活的積極力量。十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家以真實(shí)而深度的社會(huì)觀察和人性剖析展現(xiàn)出金錢主宰的社會(huì)里人們心靈的千姿百態(tài)。他們對(duì)金錢激發(fā)出來(lái)的人性之“惡”的破壞力深感憂慮，在這種憂慮的背后，隱含了他們對(duì)人性之善的堅(jiān)守與期待。他們通過(guò)創(chuàng)作向當(dāng)時(shí)乃至今天的人們發(fā)出了警告：物欲誘發(fā)的貪婪，將把人送入地獄——“自己成為自己的地獄”[1](P5-11)。他們的經(jīng)典作品至今依然擁有深刻的警世意義。

三、十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判精神的當(dāng)代價(jià)值

十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮作為一種歷史形態(tài)，雖然已成為過(guò)去，但是依然擁有極強(qiáng)的創(chuàng)作感染力和可汲取的藝術(shù)養(yǎng)分。尤其是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作、研究和批評(píng)產(chǎn)生了重要影響，這種影響迄今依然持續(xù)不斷地產(chǎn)生積極作用，并體現(xiàn)出當(dāng)代價(jià)值，因?yàn)闊o(wú)論是十九世紀(jì)文學(xué)還是當(dāng)代文學(xué)，批判的精神都是在的。

在過(guò)去幾十年里，有批評(píng)家發(fā)出“現(xiàn)實(shí)主義已死”的聲音，認(rèn)為十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)我們已沒(méi)有借鑒價(jià)值。特別是在當(dāng)今消費(fèi)主義和娛樂(lè)化盛行的當(dāng)代，傳承現(xiàn)實(shí)主義的批判精神愈發(fā)顯得不合時(shí)宜。然而，現(xiàn)實(shí)主義真的沒(méi)有當(dāng)代價(jià)值嗎？當(dāng)代文學(xué)真的不再需要批判精神了嗎？從當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，并不是沒(méi)有值得進(jìn)行批判性審視的現(xiàn)象和問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上明確指出：“生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問(wèn)題。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方?！盵2]這里習(xí)近平總書(shū)記提出的對(duì)于社會(huì)上存在的消極丑惡現(xiàn)象“如何反映的問(wèn)題”，要求的“用現(xiàn)實(shí)主義精神觀照現(xiàn)實(shí)生活”，理應(yīng)包含以上所說(shuō)的批判精神在內(nèi)，很值得我們思考和探究。

(一)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神與理想尋求的融合，使現(xiàn)實(shí)主義擁有無(wú)窮的生命力和廣闊的天地與前景

十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)呈現(xiàn)出了批判認(rèn)識(shí)與理想主義相交融的風(fēng)格，成功地把原生態(tài)的敘述升華到博采眾長(zhǎng)的探求?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并非是將現(xiàn)實(shí)生活的一些平淡無(wú)奇客觀存在進(jìn)行展現(xiàn)，而是在描寫人類生活發(fā)展演變過(guò)程的現(xiàn)實(shí)中，持續(xù)探求人生價(jià)值，這恰恰體現(xiàn)了文學(xué)作品所應(yīng)該具備的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格。“19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家處在新舊文化的交替階段，他們既從社會(huì)歷史發(fā)展的角度深刻批判和揭露資本主義社會(huì)的種種弊病，同時(shí)又從文化哲學(xué)的角度，揭示人類深層的精神——心理內(nèi)蘊(yùn)。因此，他們的創(chuàng)作既具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，又具有文化批判的深刻性……釀就了20世紀(jì)的現(xiàn)代文化基因。”[3](P107-108)事實(shí)上，十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興盛發(fā)展以及文學(xué)大師們的極高成就，為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，使得當(dāng)代文現(xiàn)實(shí)主義學(xué)在思想內(nèi)容與創(chuàng)作方式方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展。當(dāng)然，十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有其時(shí)間和空間的限定性邊界，現(xiàn)實(shí)主義本身在二十世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展、演變，二十一世紀(jì)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程和復(fù)雜的社會(huì)生活更為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材，也給現(xiàn)實(shí)主義作家提供了新的表現(xiàn)主題?？梢灶A(yù)想，未來(lái)任何形態(tài)的“新現(xiàn)實(shí)主義”，都會(huì)始終如一地堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)性、批判性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等根本原則與精神，同時(shí)，又在揚(yáng)棄與吸納中博采眾長(zhǎng)，進(jìn)而永葆現(xiàn)實(shí)主義的生命力。就當(dāng)今時(shí)代與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而言，現(xiàn)在是讓現(xiàn)實(shí)主義回到文學(xué)批評(píng)之“舞臺(tái)中央”的時(shí)候了。

(二)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神能夠強(qiáng)化文學(xué)之現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與使命擔(dān)當(dāng)，引領(lǐng)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向

作品不單單是作者個(gè)性化的文學(xué)表達(dá)，更是深深蘊(yùn)含了作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)廣大底層百姓艱難生存窘境的關(guān)切及迫切拯救的暢想。十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨匠們的創(chuàng)作擁有跨時(shí)代的進(jìn)步意義和極其經(jīng)典的價(jià)值，他們滿懷博愛(ài)的人文胸懷，對(duì)資本主義社會(huì)勞苦大眾生活的艱辛和苦難深切關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平不公正、對(duì)人們的尊嚴(yán)和命運(yùn)的踐踏，表現(xiàn)出了前所未有的關(guān)切及改變現(xiàn)實(shí)的使命擔(dān)當(dāng)。十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，突出表現(xiàn)在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)剝削壓榨的口誅筆伐和對(duì)勞動(dòng)者尊嚴(yán)的吶喊，這種犀利的批判精神和對(duì)底層民眾的人文關(guān)懷，對(duì)引領(lǐng)文學(xué)密切關(guān)注、并呈現(xiàn)當(dāng)今世界的貧富懸殊、弱肉強(qiáng)食、腐朽糜爛、紙醉金迷等社會(huì)問(wèn)題無(wú)疑起到非常重要的風(fēng)向標(biāo)作用。作為人類不斷認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)知與把握世界的一個(gè)不可或缺的特殊方式，以批判精神與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷并存為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，將永葆其存在的價(jià)值與不可替代的作用。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：作家應(yīng)當(dāng)有憂國(guó)憂民的情懷；要?dú)g樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)實(shí)主義作家更需要這樣悲天憫人的憂患情懷。這里所說(shuō)的憂患，需要來(lái)自于對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，尤其是那些頹廢奢靡現(xiàn)象的密切關(guān)注，來(lái)自于對(duì)社會(huì)尖銳復(fù)雜矛盾的批判性思考，因此，憂患情懷與批判精神在本質(zhì)上是相通的。每個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家都具有這樣的憂患情懷和批判精神。如果沒(méi)有憂患情懷，習(xí)慣于接受既成現(xiàn)實(shí)，樂(lè)于在麻木和娛樂(lè)中度日，正如習(xí)總書(shū)記講話中所批評(píng)的那樣，“價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?！爆F(xiàn)實(shí)生活中這種現(xiàn)象的存在必然是社會(huì)的悲哀，如果我們的文學(xué)對(duì)此視若無(wú)睹、視若罔聞，那將是一種更大的悲哀。俄羅斯杰出作家索爾仁尼琴說(shuō)：“文學(xué)，如果不能成為當(dāng)代社會(huì)的呼吸，不敢傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的痛苦和恐懼，不能對(duì)威脅著道德和社會(huì)的危險(xiǎn)及時(shí)發(fā)出警告——這樣的文學(xué)是不配成為文學(xué)的?！碑?dāng)今世界仍然充斥著多種多樣矛盾并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這就勢(shì)必需要以文學(xué)的方式給予如實(shí)地呈現(xiàn)和批判反思，從而永葆文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)和寶貴良知。在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，就社會(huì)對(duì)文學(xué)的期待而言，任何時(shí)代無(wú)不需要文學(xué)以其對(duì)社會(huì)的審視與批判、對(duì)當(dāng)下的人之精神引領(lǐng)和價(jià)值擔(dān)當(dāng)為己任。毋容置疑，因其與生俱來(lái)的批判精神，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理應(yīng)義不容辭走向文學(xué)舞臺(tái)的中央，去引領(lǐng)當(dāng)下世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

(三)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神具有高度的社會(huì)認(rèn)知價(jià)值，能夠促使人們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)及生活于其中的人

十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以其高度的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能和強(qiáng)烈的社會(huì)批判功能著稱于世。現(xiàn)實(shí)主義作家們把文學(xué)創(chuàng)作提到社會(huì)研究的高度，他們把文學(xué)作為分析與研究社會(huì)的手段，用小說(shuō)全面而深刻地反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，展示了特定年代五光十色的社會(huì)習(xí)俗與歷史生活畫(huà)卷，促使人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及其中各種各樣的典型人物，幫助人們了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些本質(zhì)特征。生活現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜多樣的，而現(xiàn)實(shí)主義的批判精神來(lái)源于對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，基于此，任何生活現(xiàn)象都有可能成為現(xiàn)實(shí)主義作家所關(guān)注的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵在于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活擁有什么樣的認(rèn)知，以及對(duì)題材如何進(jìn)行深入開(kāi)掘并窺見(jiàn)怎樣的深層意義。有人說(shuō)，要全面而辯證地看待歷史，深刻而批判地看待現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)實(shí)主義作家是最擅長(zhǎng)用尖銳的批判眼光來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)生活的，在這樣敏銳的洞察和深刻的審視中，他們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的荒謬和需要批判反思的地方，從而得以洞見(jiàn)真實(shí)，進(jìn)而通過(guò)深入的思考和探究，對(duì)生活現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)建立在作家對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)之上，因此現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)表現(xiàn)生活不單單要刻畫(huà)真實(shí)，還要呈現(xiàn)它本質(zhì)的真實(shí)。只有這種直擊生活本質(zhì)的深刻認(rèn)知，才能保證真正現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)有的真實(shí)性。同樣也才能有基于真實(shí)性基礎(chǔ)上的對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的鞭辟入里的批判。我們不難從許多優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義作品中獲得這樣的啟示。以哈代和狄更斯為例，他們的作品具有重要的認(rèn)知價(jià)值，比如狄更斯的《雙城記》中有許多關(guān)于審判的內(nèi)容和有關(guān)法律的書(shū)寫，包括英國(guó)法庭的審判、法國(guó)法庭的審判。浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所所長(zhǎng)吳笛說(shuō)：“這些法律書(shū)寫充分體現(xiàn)了他作為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家的創(chuàng)作特質(zhì)，不僅有著高潮的藝術(shù)技巧，而且有著深邃的人道主義思想，以法律要素在文學(xué)作品中的結(jié)構(gòu)功能來(lái)啟發(fā)讀者，讓讀者在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，受到普法的教育?？梢?jiàn)，文學(xué)家不是一般意義的寫手，而是與我們社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的思想家。”

以上對(duì)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判精神的簡(jiǎn)要闡釋，難免掛一漏萬(wàn)，但經(jīng)過(guò)這番探究可以看到，二十世紀(jì)乃至二十一世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)里依然有十九世紀(jì)文學(xué)的“遺產(chǎn)”，甚至可以說(shuō)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依然存在于今天的文學(xué)中，只是我們要如何去認(rèn)識(shí)它?？梢源_定，我們當(dāng)今的時(shí)代和社會(huì)仍然需要現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，尤其需要它的批判精神，需要它代表良知和正義，代表道德和理想，揭露和批判社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的不完善、不道德和不理想之處?！耙粋€(gè)民族的文學(xué)，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)主義是不可思議的?！薄叭缤舜┮鲁燥?，任何國(guó)度、任何制度下的文學(xué)創(chuàng)作，都不可能擺脫現(xiàn)實(shí)主義的存在和影響?！盵4](P48)同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神將繼續(xù)間接地發(fā)揮積極的社會(huì)功能，促進(jìn)社會(huì)的完善和規(guī)范。既如此，如果我們能夠深入挖掘十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神，更全面準(zhǔn)確地梳理并繼承它的優(yōu)良傳統(tǒng)與精華，那么，我們當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就有可能達(dá)到新的高度，創(chuàng)作出新時(shí)代文藝經(jīng)典，用文學(xué)的方式推進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。