[摘要]

在中青年農(nóng)民向縣城遷移的過程中，老年人普遍隨其進(jìn)城生活，并維持一種城鄉(xiāng)“兩棲”的生活居住模式。文章基于河南省M縣的實地調(diào)研，探討縣域城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“兩棲”老人在城鄉(xiāng)之間往返的行動邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動不僅指向?qū)O輩良好教育的需求、實現(xiàn)家庭利益積累最大化與維系原有社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的家庭本位邏輯，也蘊(yùn)含追求舒適自在生活狀態(tài)、減少代際沖突引發(fā)的不適感與固有的鄉(xiāng)土情感驅(qū)動的個體本位邏輯，體現(xiàn)“個人和家庭兼顧與平衡”的特征。其中，維持家庭日常運(yùn)轉(zhuǎn)和實現(xiàn)家庭發(fā)展的邏輯優(yōu)先于追求自我舒適空間和自身鄉(xiāng)土情感驅(qū)動的邏輯，呈現(xiàn)“先家而后己”的特點。

[關(guān)鍵詞]縣域城鎮(zhèn)化；“兩棲”老人；行動邏輯；家庭本位；個體本位

[中圖分類號] C913.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008—0691（2023）06—0065—08

[作者]鄧歡研究實習(xí)員河南省社會科學(xué)院人口與社會發(fā)展研究所鄭州 151464

近年來，縣域城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷深入推進(jìn)，大批中青年農(nóng)民向戶籍所在地縣城集聚。在中青年農(nóng)民由鄉(xiāng)村向縣城遷移的過程中，老年人普遍隨其進(jìn)城居住。與生活在固定空間、有鄉(xiāng)無城的留守老人以及生活在相對固定空間、有城無鄉(xiāng)的城市“老漂族”不同，縣城隨遷老人普遍維持著城鄉(xiāng)“兩棲”的生活居住模式，即部分時間居住縣城，同時又定期或者不定期地返回鄉(xiāng)村，頻繁地在縣城與鄉(xiāng)村之間“穿梭往返”（—3）。城鄉(xiāng)“兩棲”已然成為繼“留守”“老漂”之后一種不可忽視的新的老年人生活居住模式。面對規(guī)模日漸龐大的城鄉(xiāng)“兩棲”老人群體及其普遍存在的城鄉(xiāng)“兩棲”生活居住模式，迫切需要對其呈現(xiàn)形式進(jìn)行描繪，對其行為背后的邏輯進(jìn)行分析。

國內(nèi)學(xué)者對城鄉(xiāng)“兩棲”老人的研究相對較少，主要集中在“兩棲”老人社會保障權(quán)益面臨的難題及破解之策4）、牧區(qū)“兩棲”老人的養(yǎng)老問題5以及“兩棲”老人現(xiàn)象的分析與闡釋（6—7）。僅有的研究在探討“兩棲”老人現(xiàn)象時主要從家庭功能或者家庭整體視角出發(fā)分析“兩棲”老人的實踐邏輯或形成機(jī)制，將其概括為農(nóng)民家庭為應(yīng)對發(fā)展壓力而作出的策略性選擇，缺乏對“兩棲”老人進(jìn)城后頻繁返鄉(xiāng)的個體主義行動邏輯的洞察，忽視了作為行動主體的“兩棲”老人自身的想法與考慮。鑒于此，本文嘗試以河南省北部M縣為案例，從家庭整體視角和個體主義視角出發(fā)，分析城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動邏輯。調(diào)研組運(yùn)用實地觀察和深入訪談等資料收集方法，于2022年11月—12月在M縣針對城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動邏輯開展田野調(diào)研。在此基礎(chǔ)上，描繪縣域城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城鄉(xiāng)“兩棲”老人的表現(xiàn)與主要特征，借鑒“家庭本位”與“個體本位”的解釋框架，分析縣域城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動邏輯，揭示老人城鄉(xiāng)“兩棲”行為背后的觀念世界與行動意義，進(jìn)而為深入理解新時代農(nóng)村老年人的思想觀念提供參考。

一、“兩棲”老人行動邏輯的理論基礎(chǔ)及表征

1. 研究的理論基礎(chǔ)

理解“兩棲”老人的行動邏輯，應(yīng)借鑒行動主體對家庭與個體關(guān)系的論述觀點。家本位與個體本位是作為家庭成員的個體在行動時秉持的兩種截然不同的價值取向，學(xué)者們圍繞“家庭利益優(yōu)先”與“個人利益優(yōu)先”形成了爭論。家本位是中國傳統(tǒng)家庭倫理的基本精神，是一種以家庭利益為本位的價值認(rèn)同。其基本特征是：在家庭成員與作為整體的家庭之間的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)家庭的整體利益，弱化個人需求，認(rèn)為個人只是家庭中的一員，必須無條件服從家庭的整體利益；強(qiáng)調(diào)家庭成員對家庭負(fù)有責(zé)任與義務(wù)，并認(rèn)為這種責(zé)任應(yīng)該伴隨家庭成員生命的始終；家本位既包含“家庭本位”，也包含“家族本位”8。家本位思想雖然也強(qiáng)調(diào)個體價值，但是對個體本身價值的重視，最終指向卻是家庭整體利益，個體被置于工具或手段的地位（3）。隨著家庭小型化趨勢日益顯著，家庭越來越成為研究的分析單位[10，本文所指的是家庭本位。相對而言，西方傳統(tǒng)的個人本位價值觀是一種以個人利益為本位的價值認(rèn)同。在個人與家庭的關(guān)系中，個體本位強(qiáng)調(diào)個人的生存、利益、意志與發(fā)展，主張個人的獨立和自由，要求家庭服從個人1。

在現(xiàn)代化變遷的背景下，中國傳統(tǒng)的家庭本位觀念不可避免地受到?jīng)_擊，再加上外來個體主義觀念的交流與滲透，中國人的家庭觀念發(fā)生了變革。一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國人的家庭價值觀糅合了傳統(tǒng)家庭主義價值觀和現(xiàn)代個體主義價值元素在內(nèi)，呈現(xiàn)“個人和家庭兼顧”“家庭利益和個人利益相平衡”的雙重特征[12—13]，但是其傾向性有所差異。有學(xué)者認(rèn)為家庭主義思想仍受到高度重視，強(qiáng)調(diào)家庭價值高于個人價值，但代際間互為犧牲的利他主義意識整體趨弱；也有學(xué)者認(rèn)為新的價值觀強(qiáng)調(diào)個人的地位、權(quán)利與自由發(fā)展，要求重視家庭成員的需求與利益，并為其身心健康成長和個性自由發(fā)展創(chuàng)造條件。對于老年群體的家庭觀念而言，研究結(jié)論與前述“個人和家庭兼顧下的個體主義”觀點相沖突，認(rèn)為父輩對傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度較高。具體體現(xiàn)在老年人認(rèn)同家庭利益高于個人利益14—15]、家庭成員的小目標(biāo)服從和服務(wù)于家庭整體目標(biāo)的觀念16，農(nóng)村老年人勞動參與實踐以家庭整體需求為主17。

2.“兩棲”老人的行動特征

城鄉(xiāng)“兩棲”老人指的是在城鎮(zhèn)的子代居所和鄉(xiāng)村的個人居所之間流動居住，經(jīng)常在城鄉(xiāng)兩個居所之問穿梭往返的老年人群體?！皟蓷崩先舜蠖嘤袆趧幽芰?，進(jìn)城之后多為子代提供生活照料、家務(wù)勞動、撫育孫輩等代際支持，返鄉(xiāng)則繼續(xù)保持原有的鄉(xiāng)土生活狀態(tài)。城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行為主要有以下三個突出特征：從空間上來看，“兩棲”老人經(jīng)常性地在城鄉(xiāng)之間穿梭往返，既在生活便利的縣城居住與生活，也在鄉(xiāng)村這一熟人社會中居住與生活，居住空間和生活空間呈現(xiàn)“半城半鄉(xiāng)”或“亦城亦鄉(xiāng)”的特點。從時間上來看，一方面，“兩棲”老人一般在周末、節(jié)假口或有事需要處理時返回鄉(xiāng)村，“兩棲”行動其備周期性與頻繁性。另一方面，“兩棲”老人有著強(qiáng)烈的返鄉(xiāng)預(yù)期，待完成孫輩照料、家務(wù)處理等階段性任務(wù)之后回歸鄉(xiāng)村居住、生產(chǎn)與生活，“兩棲”行動具備時間上的短期性。從日的上來看，部分“兩棲”老人基于養(yǎng)老的需要選擇進(jìn)城跟隨子代一起生活，但絕大部分“兩棲”老人進(jìn)城并非為享福與養(yǎng)老，而是扮演著家庭輔助者的角色，從事家務(wù)勞動等輔助性工作，不僅照料子代與孫代的生活起居，有一定教育能力的老人還承擔(dān)了陪伴、輔導(dǎo)和監(jiān)督孫輩學(xué)習(xí)的任務(wù)。

二、基于家庭本位的“兩棲”老人行動邏輯

1. 孫輩良好教育的需求

教育是獲得知識與技能、提升能力與智力的主要渠道，也是實現(xiàn)社會階層向上流動的重要途徑。在家庭少子化、農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)資源積累能力增強(qiáng)，以及對自身工作經(jīng)歷的感悟等多重因素的共同作用下，中青年農(nóng)民的教育觀念達(dá)到了“頂格”，家庭目標(biāo)由維持日常生活運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)層次向上擴(kuò)展，期冀通過教育實現(xiàn)人力資本積累與階層的向上流動?；诖耍星嗄贽r(nóng)民對子女教育的重視程度顯著提高，對優(yōu)質(zhì)教育資源產(chǎn)生了強(qiáng)烈需求。與此同時，盡管國家對農(nóng)村教育資源的傾斜和支持力度不斷加大，農(nóng)村學(xué)校的硬件設(shè)施已經(jīng)大幅改善，但是城鄉(xiāng)教育質(zhì)量的分化依然在擴(kuò)大，縣域內(nèi)優(yōu)質(zhì)教育資源不斷向縣城集中。在此背景下，大批中青年農(nóng)民進(jìn)城購房或租房，為子女獲得縣城優(yōu)質(zhì)的教育資源與良好的教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)條件。

然而當(dāng)前城市青年家庭普遍面臨一個難題，即夫妻二人上班之后，家庭功能受到不同程度的抑制 8，他們無法在子女的教育方面投入太多精力，也無暇給予子女無微不至的日常生活照料，只能請求父輩提供支持。一方面，父輩體恤子代工作的辛苦與不易，意識到工作及其收入對于維持家庭日常生活及投資教育的重要性；另一方面，父輩對后代的發(fā)展抱有極高的期待，非常關(guān)切孫輩未來的職業(yè)發(fā)展與生活狀況，繼而選擇進(jìn)城居住，承擔(dān)起照料、撫育孫輩的重任，為孫輩的日常生活與學(xué)習(xí)提供保障。

2. 實現(xiàn)家庭利益積累最大化

在子代家庭向縣城遷移的過程中，家庭的消費(fèi)與支出顯著增長，不僅需要支付高昂的購房費(fèi)用，而且面臨不斷增加的日常生活開支和教育輔導(dǎo)投入。如何取得豐厚的經(jīng)濟(jì)收入與家庭積累，是確保子代家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)、實現(xiàn)家庭發(fā)展型目標(biāo)的關(guān)鍵。而家庭勞動力分工配置在一定程度上決定家庭經(jīng)濟(jì)資源體量的大小，進(jìn)而影響家庭發(fā)展能力19。勞動能力強(qiáng)、捕獲到的經(jīng)濟(jì)機(jī)會較多、收入較高的家庭成員走出家門、進(jìn)入勞動市場參與工作，勞動能力弱、捕獲到的經(jīng)濟(jì)機(jī)會較少、收入較低的家庭成員從事家務(wù)勞動、兒童照料等家庭內(nèi)部工作是實現(xiàn)家庭利益積累最大化的最優(yōu)家庭勞動力配置。在農(nóng)民家庭內(nèi)部，相較于父表而言，子代擁有更強(qiáng)的市場適應(yīng)能力以及勞動變現(xiàn)能力，能夠為家庭利益積累貢獻(xiàn)更多力量。許多老人意識到子代在勞動力市場中的優(yōu)勢，選擇放棄白身通過打零工散工來獲取收入的生計方式，進(jìn)城發(fā)揮余熱，助推實現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

鄉(xiāng)村是一個與土地緊密關(guān)聯(lián)的空間，老人可以通過充分利用和釋放自身的勞動力從作為生產(chǎn)資料的土地中獲取季節(jié)性農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出。同時，老人完全可以根據(jù)個人喜好和需求對白家宅院內(nèi)部及其周圍的空問進(jìn)行安排。許多老人出于經(jīng)濟(jì)方面的考量，在自家宅院內(nèi)部及其周圍種植農(nóng)作物，減輕日常生活中三餐的花費(fèi)。在進(jìn)城的同時，基于縣城與鄉(xiāng)村之間較短的流動距離，老人選擇經(jīng)常性往返于城鄉(xiāng)之間的“兩棲”式生活居住方式，為子代家庭輸送蔬菜、水果等無公害農(nóng)產(chǎn)品，使子代家庭在城市過上類似“自給自足”的生活，降低其在縣城生活的貨幣化支出，紓解其家庭發(fā)展的經(jīng)濟(jì)壓力。

3. 原有農(nóng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系

維系社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對于農(nóng)民的生計生活有著深遠(yuǎn)的影響，就業(yè)信息的獲取與準(zhǔn)入渠道的獲得、婚喪嫁娶等家庭重大事務(wù)的幫助、日常娛樂消遣活動的陪伴等方面都離不開社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持?；谘夑P(guān)系和婚姻關(guān)系而形成的親緣關(guān)系、建立在空間與地理位置基礎(chǔ)上的地緣關(guān)系以及由職業(yè)或行業(yè)活動需要而結(jié)成的業(yè)緣關(guān)系都是組成農(nóng)民社會關(guān)系的重要基礎(chǔ)，維持家庭日常運(yùn)轉(zhuǎn)與實現(xiàn)家庭發(fā)展型目標(biāo)需要維系親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系。即使從鄉(xiāng)村搬到縣城居住，農(nóng)民也不能“關(guān)起門來過日子”，進(jìn)城農(nóng)民家庭仍然要通過人情往來和日?；ブS系社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以便在自家需要幫助時得到熟人的幫助，應(yīng)對生活中可能出現(xiàn)的未知變故。

鄉(xiāng)村是老年人“生于斯長于斯”的空間，是老年人熟悉的社會。幾十年鄉(xiāng)土社會的居住、生活與工作經(jīng)歷使老年人在此擁有龐大的親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。進(jìn)城老年人在意識到維系熟人社會關(guān)系的重要性的基礎(chǔ)上，作出頻繁返鄉(xiāng)進(jìn)行社會交往的理性選擇。如回鄉(xiāng)參與婚喪嫁娶活動，回鄉(xiāng)“走親戚”，返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村治理，基于某種現(xiàn)實性需求返鄉(xiāng)…………在同鄉(xiāng)村熟人進(jìn)行交往時，“兩棲”老人不僅代表自己進(jìn)行社會交往，而且作為家庭代表參與社交活動，成為家庭維系社會網(wǎng)絡(luò)的紐帶，以求積攢人情，維系良好的社交網(wǎng)絡(luò)，在維持家庭日常生活運(yùn)轉(zhuǎn)與實現(xiàn)家庭整體發(fā)展目標(biāo)的過程中獲取他人幫助。

三、基于個體本位的“兩棲”老人行動邏輯

1. 追求舒適自在的生活狀態(tài)

對于老年人而言，從鄉(xiāng)村向城市遷移，面臨著新環(huán)境的適應(yīng)與融入困境：在社會交往與休閑娛樂方面，進(jìn)城老人失去了鄉(xiāng)村中相互依賴的熟人圈，沒有固定的社交圈子，當(dāng)子代上班、孫輩上學(xué)之后，老人無人陪伴、無處可去，依托社交圈子形成的打牌、聊天等娛樂生活受限，精神生活較以前空虛，閑暇時間無從打發(fā)。在生活習(xí)慣方面，城市空間的規(guī)則符號與老人口常生活習(xí)慣不適配，老人一些行為為城市所排斥（20）。概言之，進(jìn)城老人很難適應(yīng)城市的生活，在心理上有較為強(qiáng)烈的孤獨感與邊緣感，在生活中有較為強(qiáng)烈的不適感和緊張感。與此相反，鄉(xiāng)村對于老年人而言是一個“生于斯長于斯”的熟悉空間，在此生活，老年人不僅會得到“從心所欲而不逾矩”的自由，擁有輕松自由且舒展的生活狀態(tài)，可以自由自在地與人交往和生活，而且有熟悉的社交圈子，可以與朋友共同娛樂，也可與鄰居閑聊解悶，自身“老有所樂”的需求可以得到極大滿足?；诳h城與鄉(xiāng)村之間差異化的居住體驗，父輩在進(jìn)城為子代家庭提供代際支持的同時，選擇定期或者不定期返回鄉(xiāng)村這一熟悉的生活環(huán)境中生活與居住，以追求個體安閑舒適、自由自在的生活狀態(tài)，實現(xiàn)生命個體的自由舒展。

2.減少代際沖突引發(fā)的不適感

在中青年農(nóng)民向縣城遷移的過程中，父輩為了維持家庭日常運(yùn)轉(zhuǎn)與實現(xiàn)家庭發(fā)展型目標(biāo)而選擇與子代一起生活。但在一起生活的過程中，由于價值觀、受教育程度、個人經(jīng)歷等方面的不同，兩代人在生活方式、育兒、消費(fèi)、人際交往等方面有著相異甚至不可調(diào)和的觀念與習(xí)慣，不可避免會產(chǎn)生矛盾與沖突。譬如在代際合作育兒方面，父子兩代人之間產(chǎn)生了經(jīng)驗與科學(xué)的較量。子代秉承的是“科學(xué)育兒”理念，依照與遵循醫(yī)生和專家的建議照護(hù)、培養(yǎng)幼兒；而父輩信奉的是“經(jīng)驗論”，按照自身掌握的傳統(tǒng)育兒經(jīng)驗來撫育孫輩。兩種觀念之間有諸多差異，由此兩代人經(jīng)常在家庭第三代的飲食喂養(yǎng)、教養(yǎng)習(xí)慣、穿著打扮、作息睡眠等方面產(chǎn)生間隙、摩擦，甚至爆發(fā)沖突。面對代際之間的觀念不一致與代際關(guān)系緊張，有的父輩選擇和子代耐心溝通，并達(dá)成一致意見，用最合適的方法經(jīng)營生活；有的選擇退讓和放權(quán)，暫時收起自身的觀念認(rèn)知，按照子代的原則行事，承擔(dān)起兒童生理性撫育和家庭照料等輔助性工作，不參與家庭事務(wù)的決策，緩解和規(guī)避代際沖突；還有的父輩選擇繼續(xù)對抗，在與子代的爭吵中“湊合過”，在一定程度上使代際關(guān)系瀕臨破裂。但無論采取何種策略，代際之間的日常生活摩擦令進(jìn)城父輩產(chǎn)生不適感與焦慮感，父輩在子代居所居住生活常常處于“不輕松”“不自在”的狀態(tài)。為了縮短與子代的相處時間，父輩選擇周末及節(jié)假日時間從縣城返回鄉(xiāng)村，通過制造距離的方式減少代際認(rèn)知沖突和關(guān)系摩擦帶來的不舒適，緩解自身緊張情緒。

3. 固有的鄉(xiāng)土情感驅(qū)動

鄉(xiāng)土情感或老人固有的家鄉(xiāng)情愫是隨遷老人返鄉(xiāng)的內(nèi)生動力。鄉(xiāng)村是“兩棲”老人出生、成長的地方，也是“兩棲”老人最親密的地方，鄉(xiāng)村社會伴隨、見證與記，載了“兩棲”老人幾十年的生活、工作、學(xué)習(xí)與娛樂消遣的實踐經(jīng)歷，潛移默化地塑造了“兩棲”老人的思維方式和價值取向，規(guī)范了“兩棲”老人的親情秩序與行為規(guī)范，對“兩棲”老人影響極大。鄉(xiāng)土情感是一種天然的情愫，與生供來、終身相隨?！皟蓷崩先四軌驈泥l(xiāng)土社會中獲得極強(qiáng)的歸屬感和安全感，對家、家人、家鄉(xiāng)以及故土家園的自然和人文環(huán)境有著強(qiáng)烈的依戀感，對鄉(xiāng)村有著深厚的感情與本能的熱愛，對鄉(xiāng)村的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感?！皟蓷崩先俗鳛榍楦兄餍?，在談及對鄉(xiāng)村的情感時普遍表示，鄉(xiāng)村是漫長生命中最重要的場所，足心中最愛的環(huán)境世界，是自己的根。在跟隨子代從鄉(xiāng)村遷移到縣城之后，“兩棲”老人的情感無所歸依，對曾經(jīng)身處其中并產(chǎn)生歸屬感的鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)愁的心理依附情感，對鄉(xiāng)土社會中物質(zhì)和社會的因素有著強(qiáng)烈的依戀，對曾經(jīng)的生活場景與鄉(xiāng)村生活習(xí)慣有著懷念和眷戀，對見不到的鄉(xiāng)村人、事、物的思念總是情不自禁?；诖?，老人選擇頻繁地返回鄉(xiāng)村，表達(dá)自身對鄉(xiāng)土社會的熱愛與依戀之情。特別是在村中有重大節(jié)慶活動之時，老人會返鄉(xiāng)積極參與，從中獲得心靈的滿足感和歸依感。

四、“兩棲”老人行動邏輯的現(xiàn)實沖突與選擇

“兩棲”老人在城鄉(xiāng)之間穿梭往返的實踐過程中遵循著兩種邏輯：一是出于維持子代家庭生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)和實現(xiàn)家庭發(fā)展型目標(biāo)的考量而為家庭整體犧牲與奉獻(xiàn)的家庭本位邏輯，二是基于對個體舒適空間的追求以及固有的鄉(xiāng)土情感驅(qū)動而頻繁返鄉(xiāng)的個體本位邏輯。“兩棲”老人的實踐呈現(xiàn)傳統(tǒng)家庭主義價值觀與個體主義價值取向二者兼顧的特點。而兩種邏輯在一定程度上是對立與沖突的，那么“兩棲”老人在面對沖突時是如何選擇的？兩種邏輯在“兩棲”老人心中孰強(qiáng)孰弱？

通過觀察“兩棲”老人的行動以及了解“兩棲”老人的內(nèi)心想法可以發(fā)現(xiàn)，“兩棲”老人的行動糅合了傳統(tǒng)家庭主義價值觀和現(xiàn)代個體主義價值元素，他們盡力追求家庭與個人的平衡，不過在傾向性上，家庭整體重于個體自身。其一，對于“兩棲”老人而言，縣城生活是“不自在”“不舒適”的，老人在此生活處于被圍困的狀態(tài)。與此相反，鄉(xiāng)土社會于老人而言是相對舒適且自在的空間，老人能在鄉(xiāng)村擁有輕松自由且舒展的生活狀態(tài)。然而，老人卻放棄個體的舒適空間，選擇進(jìn)城生活，為子代家庭提供代際支持，這無疑證明“兩棲”老人對于家庭整體發(fā)展的高度重視。其二，在父輩隨遷進(jìn)城之后，父子兩代雖然共同居住，但這其實是兩個核心家庭的臨時組合，父輩和子代有著各自的經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)父輩選擇進(jìn)城為子代家庭提供代際支持時，不可避免放棄了自身的工作與經(jīng)濟(jì)收入，即使這份收入相當(dāng)微薄，但也是父輩維持家庭日常生活所必需?？梢姡皟蓷崩先酥鄣氖羌彝ソ?jīng)濟(jì)利益的最大化，而不是個人經(jīng)濟(jì)收入的提高，可以放棄個人利益維護(hù)家庭利益。其三，“兩棲”老人大多工作日在縣城居住，為了代家庭提供生活照料、家務(wù)勞動、撫育孫米等支持，周末或者節(jié)假日返回鄉(xiāng)村。從城鄉(xiāng)往返的時間可以看出，于“兩棲”老人而言，子代家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展遠(yuǎn)重于自身對舒適空間的追求，在子代家庭需要幫助時進(jìn)城，在無需自身幫忙時才返鄉(xiāng)追求個體舒適自在的生活狀態(tài)。

五、結(jié)論

綜上所述，一方面，在縣域城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動邏輯仍保留有強(qiáng)烈的家庭本位認(rèn)同痕跡，體現(xiàn)出對家庭整體利益與家庭發(fā)展的重視。具體指向三個方面的內(nèi)容：孫輩良好教育的需求、實現(xiàn)家庭利益積累最大化以及原有農(nóng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系?；诰S持家庭生活日常運(yùn)轉(zhuǎn)與實現(xiàn)家庭發(fā)展型目標(biāo)的考量，父輩進(jìn)入縣城子代家中生活，為孫輩的日常生活與學(xué)習(xí)提供保障，釋放家庭優(yōu)質(zhì)勞動力以積累豐厚的家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時通過經(jīng)常性返鄉(xiāng)獲取能夠降低城市生活貨幣化支出的農(nóng)副產(chǎn)品、進(jìn)行社會交往以維系良好的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的方式為子代家庭運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展提供代際支持。另一方面，城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動又體現(xiàn)出一定的個體主義意識，蘊(yùn)含著對自由舒展的生活環(huán)境的追求。具體指向追求舒適自在生活狀態(tài)、減少代際沖突引發(fā)的不適感和固有的鄉(xiāng)土情感驅(qū)動。父輩在城市空間生活普遍面臨適應(yīng)、融入困境與家庭內(nèi)部的代際沖突，再加上濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，選擇經(jīng)常返回鄉(xiāng)村，過上相對安閑、舒適、自在的生活。

需要特別指明的是，城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動雖然具有家庭和個體兼顧的特性，但是存在邏輯的先后與強(qiáng)弱。其中，家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展是首要的，“兩棲”老人可以暫時放棄自身的利益及對舒適空間的追求，暫時隱藏起對鄉(xiāng)村的依戀之情，服務(wù)于家庭的日常運(yùn)轉(zhuǎn)、整體利益與發(fā)展目標(biāo)，在不耽誤子代家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)之時才會受到追求舒適空間、固有鄉(xiāng)土情感驅(qū)動的影響而返鄉(xiāng)，呈現(xiàn)出“先家而后己”的特點。

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（責(zé)任編輯張筠）