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      創(chuàng)新來源、邏輯及機(jī)制:基于唯物史觀的思考

      2024-01-20 11:43:20趙曉磊
      中國西部 2023年6期
      關(guān)鍵詞:人民立場(chǎng)唯物史觀實(shí)踐

      [摘要]對(duì)于創(chuàng)新與智慧的來源,唯物史觀認(rèn)為,創(chuàng)新與智慧的根本來源是人民群眾的“實(shí)踐活動(dòng)”。文章認(rèn)為億萬人民群眾的實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)的積累,才是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力,才是創(chuàng)新的不竭源泉;而且創(chuàng)新與智慧往往來源于對(duì)某個(gè)問題的“持續(xù)關(guān)注”,而“持續(xù)關(guān)注”的源泉,正是千百萬普通人的實(shí)踐活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上,提出切實(shí)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題,充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,建立科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持問題導(dǎo)向,不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法,堅(jiān)持人民至上,站穩(wěn)人民立場(chǎng)等建議。

      [關(guān)鍵詞]創(chuàng)新;實(shí)踐;唯物史觀;唯心史觀;人民立場(chǎng)

      [中圖分類號(hào)]B038;G322.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008—0694(2023)06—0121-05

      [作者]趙曉磊博士研究生北京外國語大學(xué)國際商學(xué)院北京 100089

      一、創(chuàng)新的來源

      一部分人以為,人類社會(huì)是依靠少數(shù)聰明人的奇思妙想,才得以改變和進(jìn)步。這就是歷史唯心主義的“英雄史觀”。在歷史唯心主義看來,少數(shù)精英頭腦里的奇思妙想完全不依賴于客觀物質(zhì)世界,因?yàn)樗鼇碓从凇疤熨x”,是上天的賜予。至于上天為什么把奇思妙想賜予了少數(shù)精英,則是神秘莫測(cè)的事情。比如,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者盧卡斯教授(Robert Lucas Jr.)就曾撰寫系列文章來討論“創(chuàng)新來源”的問題。他認(rèn)為,創(chuàng)新來源于上天,創(chuàng)新的想法在天上飄,聰明人的大腦捕獲了這些想法,才產(chǎn)生了創(chuàng)新的智慧。因而,按照盧卡斯的說法,創(chuàng)新的想法不可能全部從物質(zhì)世界中來,不可能全部從“生產(chǎn)實(shí)際”中來。

      與這種說法截然不同的是,馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀,對(duì)“奇思妙想”的來源作出了“唯物”的,而且也是科學(xué)的回答。之所以如此,本文認(rèn)為其中一個(gè)重要的原因,就是唯物史觀與唯心史觀在立場(chǎng)和邏輯上存在著根本分歧。在“中性”與“實(shí)證”已然成為經(jīng)濟(jì)學(xué)主流話語的背景下(2),我們這里暫且不談唯物史觀的基本邏輯和基本原理,以主流話語所認(rèn)可,1978年諾獎(jiǎng)獲得者赫伯特·西蒙教授①提出的觀點(diǎn)為例,看看盧卡斯關(guān)于創(chuàng)新來源的觀點(diǎn)為什么是不成立的。

      奇思妙想的創(chuàng)新能力究竟是怎么來的呢?西蒙的回答是:創(chuàng)新來源于在平凡活動(dòng)中的“持續(xù)的關(guān)注”。對(duì)此,西蒙教授在實(shí)證的基礎(chǔ)上做出了令人信服的分析。如關(guān)于牛頓的創(chuàng)新過程,牛頓自己解釋為:一是堅(jiān)持不懈地詳細(xì)研究,二是站在巨人的肩膀上。而對(duì)于牛頓的自我總結(jié),西蒙教授則做了這樣的點(diǎn)評(píng):“在這兩種情形中,“富于靈感”的結(jié)果產(chǎn)生自一個(gè)平凡的活動(dòng)?!保?)在我們看來,西蒙教授對(duì)“平凡活動(dòng)”的認(rèn)識(shí),令人信服地批駁了“創(chuàng)新來源于天才”的觀點(diǎn)。換言之,所謂“天才”之類的自詡,相當(dāng)程度上不過是夸大其詞的欺人之談。

      在西蒙教授看來,人的大腦就如同計(jì)算機(jī)一樣,“生物計(jì)算機(jī),即大腦,用神經(jīng)元取代電子元件來完成同樣的符號(hào)處理,其行為可以用電子計(jì)算機(jī)程序做成詳細(xì)的模型。有證據(jù)顯示,二者均使用了極其近似的符號(hào)“軟件”結(jié)構(gòu)和過程?!保ǎ┠敲磩?chuàng)造力是怎么在大腦中形成的呢?西蒙教授分析認(rèn)為:“有創(chuàng)造力的人的大腦中,存儲(chǔ)了大量有關(guān)創(chuàng)造力領(lǐng)域的信息,通過10年或更長時(shí)問的努力搜索,并且按照能夠被創(chuàng)造過程中出現(xiàn)的情形識(shí)別的模式做了索引?!保?)西蒙教授的結(jié)論是:“因此牛頓的解釋是正確的(即牛頓所說“堅(jiān)持不懈地詳細(xì)研究”—引者注)。有創(chuàng)造力的人花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)和思考其所從事的科學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域。”(6)由此可見,實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐也是“創(chuàng)新之母”。實(shí)踐之所以是“創(chuàng)新之母”,道理就在于““富于靈感”的結(jié)果產(chǎn)生自一個(gè)平凡的活動(dòng)”。

      二、創(chuàng)新的底層邏輯

      任何實(shí)踐,都只能是繼承前人成果的實(shí)踐;任何創(chuàng)新,都只能是繼承前人成果的創(chuàng)新。正如馬克思所說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”既然前人的實(shí)踐是創(chuàng)新的基礎(chǔ),那么“巨人肩膀”就不可或缺。問題是如何客觀評(píng)價(jià)“巨人肩膀”?對(duì)于“巨人肩膀”,西蒙的評(píng)價(jià)很實(shí)在,甚至?xí)畛缟刑觳诺娜吮容^失望。他說:“這些肩膀是否屬于巨人并不重要,半打侏儒也能起到同樣的作用。重要的是有創(chuàng)造力的人能夠獲取豐富、持續(xù)增長的材料。這些素材通常是眾多人才的貢獻(xiàn),既有高個(gè)子也有矮個(gè)子?!保?)

      西蒙所說的“平凡的活動(dòng)”,正是千百萬人民群眾的日?;顒?dòng);西蒙所說的“既有高個(gè)子也有矮個(gè)子”,正是“眾多人才的貢獻(xiàn)”的真實(shí)寫照。在西蒙對(duì)“巨人肩膀”的評(píng)價(jià)中,精英與大眾的關(guān)系得到了實(shí)事求是的展現(xiàn)和定位。我們有必要指出,西蒙教授的研究成果進(jìn)一步證明了唯物史觀的科學(xué)性:“精英”并非是推動(dòng)歷史的主體,被唯心史觀所不屑的人民群眾才是推動(dòng)歷史的主體;億萬人民群眾的實(shí)踐以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累,才是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力,才是創(chuàng)新的不竭源泉。為了證明創(chuàng)新來源于億萬人民群眾“平凡的活動(dòng)”,西蒙教授還提供了相當(dāng)豐富的實(shí)證依據(jù):那些科學(xué)史上的偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,比如法拉第的“電磁感應(yīng)理論”,懷特兄弟制造的飛機(jī),居里夫人發(fā)現(xiàn)的鐳,弗萊明發(fā)現(xiàn)的青霉素,等等,就是展現(xiàn)“平凡的活動(dòng)”的“不平凡的故事”。在這些故事里,“意外事件”成為鏈接“平凡活動(dòng)”和“不平凡故事”的中介。西蒙教授用充分的事實(shí)說明,科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明與“平凡的活動(dòng)”在邏輯上并不矛盾,而是完全一致的??茖W(xué)上的“奇思妙想”以及創(chuàng)新的智慧,不過是對(duì)巨大的問題空間進(jìn)行經(jīng)過精心選擇后的搜尋而已。

      值得深思的是,今天我們已經(jīng)可以用計(jì)算機(jī)來模擬科學(xué)史上的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。比如,有一種叫BACON的計(jì)算機(jī)程序,可以在歸納的基礎(chǔ)上從數(shù)據(jù)中推演出開普勒第三定理。具體過程是:首先,將數(shù)據(jù)輸入該程序,當(dāng)然它并不知道這些數(shù)據(jù)代表什么,也沒有預(yù)測(cè)這些數(shù)據(jù)的理論基礎(chǔ)。然后,BACON會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)可能的定律。在這之后,BACON會(huì)利用所提出的定律與數(shù)據(jù)實(shí)際情況之間的差異,形成并提出一個(gè)新的定律。計(jì)算過程還發(fā)現(xiàn),如果輸入開普勒本人的數(shù)據(jù),當(dāng)然是未識(shí)別性質(zhì)的數(shù)據(jù),BACON程序在運(yùn)行兩次后便發(fā)現(xiàn)了開普勒第一定律,運(yùn)行三次后就發(fā)現(xiàn)了開普勒第三定律。令人驚訝的是,同樣是這個(gè)計(jì)算機(jī)程序,不需做出任何修改,它居然重新發(fā)現(xiàn)了19世紀(jì)所有物理與化學(xué)的重要定律,而且只需要運(yùn)行兒次在它發(fā)現(xiàn)正確模式之前,運(yùn)行次數(shù)幾乎沒有超過12次()。在這個(gè)模擬實(shí)驗(yàn)過程中,我們看到了與“平凡的活動(dòng)”完全一致的“平凡的邏輯”:對(duì)問題空間的啟發(fā)式搜尋與對(duì)熟悉模式的識(shí)別相結(jié)合,構(gòu)成了創(chuàng)新活動(dòng)的底層邏輯。

      總而言之,西蒙教授令人信服地證明了創(chuàng)新的兩個(gè)基本條件:一是獲得大量有正確指向的知識(shí);另一個(gè)條件是,獲得選擇性地、啟發(fā)式地研究專門知識(shí)領(lǐng)域的技巧,以及細(xì)致考察通過此類研究所揭示的新現(xiàn)象的技巧。西蒙教授由此得出了一個(gè)重要的結(jié)論:“要評(píng)價(jià)創(chuàng)造力,無須引入天才的概念。創(chuàng)造力的產(chǎn)物在質(zhì)的方面與其他思維的產(chǎn)物并無截然不同之處?!保?03

      三、創(chuàng)新的機(jī)制

      從西蒙教授關(guān)于創(chuàng)新的分析中,我們可以得出兩個(gè)基本結(jié)論:其一,創(chuàng)造力來源于對(duì)某個(gè)問題的“持續(xù)關(guān)注”。所謂“持續(xù)關(guān)注”,其基本內(nèi)涵就是“實(shí)踐”。“持續(xù)關(guān)注”的源泉,正是而且總是千百萬普通民眾的實(shí)踐活動(dòng)。其二,從本質(zhì)上看,所謂“天才精英”解決問題的機(jī)制,其實(shí)與普通大眾并沒有什么不同。若有不同,那也是關(guān)注的問題不同以及對(duì)問題的關(guān)注程度不同而已,也就是人們常說的“認(rèn)不認(rèn)真”或“上不上心”。這里所說的“持續(xù)關(guān)注”和“上不上心”,其實(shí)就是貫穿于創(chuàng)新過程的內(nèi)在機(jī)制。

      說到這里,有人或許會(huì)指責(zé)我們對(duì)“精英”的智商缺乏“敬畏之心”。我們當(dāng)然不否認(rèn)人和人之間在智商、情商上的確存在差別,但是,除了生理障礙,正常人的這類差別其實(shí)并非是“天壤之別”,甚至是非常微小的。對(duì)此,馬克思就曾指出:“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多,他們之間的鴻溝是分工掘成的?!边@里我們順便補(bǔ)充一點(diǎn),根據(jù)新近的科學(xué)研究,人與人的智力差異存在著一個(gè)“向平均值回歸”的客觀規(guī)律。也就是說,人與人的智商差異總體上其實(shí)并不大。智商“向平均值回歸”的規(guī)律盡管聽上去會(huì)令相信天才的人感到失望,然而在心理學(xué)家看來,這是人類進(jìn)化的自然規(guī)律,人們必須學(xué)會(huì)接受它,而不是無視它的存在,甚至否定它的存在。

      我們并不否認(rèn)人和人之間在智商和情商上存在著差別,我們否認(rèn)的是把這種差別夸大到幾近神話的謊言。比如,唯心史觀就曾宣稱歷史是精英創(chuàng)造和推動(dòng)的,與人民群眾的日常活動(dòng)全然無關(guān)。我們尤其要強(qiáng)調(diào)的是,在階級(jí)社會(huì),人與人的身份地位差別、財(cái)富占有差別,甚至文化教育差別,很大程度上是由社會(huì)“分工”造成的,與所謂的“智商”高低并沒有必然聯(lián)系。至于階級(jí)社會(huì)的分工是如何掘成人與人之問巨大鴻溝的,馬克思主義已經(jīng)有過深刻的分析,比如恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》,限于篇幅,這里就不贅述了。

      值得進(jìn)一步追問的足,既然人的大腦及其創(chuàng)新機(jī)制大致相仿,那么,人們?cè)趧?chuàng)新過程中的路徑和問題導(dǎo)向是否就完全一樣了呢?當(dāng)然不是。我們認(rèn)為,就創(chuàng)新過程而言,人們之所以在創(chuàng)新的路徑和問題導(dǎo)向上存在巨大差別,其癥結(jié)并不在于創(chuàng)新者的智商存在高低之分,而在于創(chuàng)新者的境界有著高下不同。換言之,正是因?yàn)槿藗冴P(guān)注的問題不同,問題意識(shí)和問題導(dǎo)向不同,導(dǎo)致人們的境界有了所謂的“高下”之分。什么是“境界”?境界就是格局,就是看問題的角度,就是思維方式,就是價(jià)值取向。境界跟智商有關(guān)系嗎?沒有必然聯(lián)系。人們的格局不同、看問題的角度不同、思維方式不同、價(jià)值取向不同,即“境界不同”,并不等于智商的不同。比如,一個(gè)犯人,他的智商未必就一定比一個(gè)沉浸在書本里的書生的智商低。反過來也一樣,一個(gè)酷愛讀書的書生的智商,未必就一定比一個(gè)罪犯的智商高。境界源于興趣和修養(yǎng),比如,有的人興趣在于種花養(yǎng)草,有的人興趣在于創(chuàng)業(yè),有的人嗜好網(wǎng)絡(luò)游戲,等等??傊?,不同的興趣和關(guān)注點(diǎn)把人們的境界區(qū)別開來。那么在創(chuàng)新過程中,境界有意義嗎?當(dāng)然有意義。比較不同境界的意義就在于,境界的高下并不等于智商的高低,但不同的境界決定了創(chuàng)新的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向。因而,人們常說某某“智商為零”,如果用唯物史觀來分析,所謂“為零”,其實(shí)指的并不是智商,而是境界。

      四、幾點(diǎn)建議

      第一,切實(shí)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題。深入推進(jìn)改革創(chuàng)新,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),樹立馬克思主義的世界觀和方法論,運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題。

      第二,充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。真正的智慧,大量的智慧,最可靠的智慧,就蘊(yùn)藏在人民群眾的呼聲和訴求之中。應(yīng)充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神,激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

      第三,科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)歷固然是創(chuàng)新能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一,但是,學(xué)歷越高不等于智慧越多,頭銜越大不等于越是智者,也不等于創(chuàng)新能力越強(qiáng)。創(chuàng)新與否,并不能簡單以單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確定,尤其是不能以純粹中性的判斷標(biāo)準(zhǔn)加以確定。

      第四,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。創(chuàng)新的產(chǎn)生和形成來源于社會(huì)實(shí)踐,離開了鮮活的社會(huì)實(shí)踐,象牙塔里的智慧離“清談”也就不遠(yuǎn)了。必須直面新時(shí)代的重大問題和主要矛盾,必須發(fā)揚(yáng)“敢于斗爭,善于斗爭”的精神,必須提出真問題并解決真問題。

      第五,堅(jiān)持人民至上,站穩(wěn)人民立場(chǎng)。就是要堅(jiān)持“以人民為中心”的立場(chǎng)要求,講究“德才兼?zhèn)洹?。為什么推?dòng)創(chuàng)新要強(qiáng)調(diào)這個(gè)要求?司馬光說:“才者,德之資也;德者,才之帥也。”德的內(nèi)涵很豐富,對(duì)于專家學(xué)者來說,首要的就是要有“全心全意為人民服務(wù)”的人民立場(chǎng),進(jìn)而才能研究提出有利于增進(jìn)人民福祉的創(chuàng)新成果。

      參考文獻(xiàn):

      [1]趙磊,趙曉磊,馬克思的實(shí)證何以如此特別?—計(jì)量分析與《資本論》研究方法的比較[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論,2021,(04).

      [2]趙磊。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何以“實(shí)證”[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論,2020,(01).

      [3][4][5][6][8][9][10](美)赫伯特·西蒙,杜文鵑,程鋼.藝術(shù)與科學(xué)中的創(chuàng)造力[J].中國大學(xué)教學(xué),2004,(07).

      [7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1956:121.[11]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1956:160.

      (責(zé)任編輯肖華堂)

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