叢林中的守望者：刀郎民間狩獵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究

王 強(qiáng) 魏緒偉

喀什大學(xué)，新疆 喀什 844000

狩獵，又稱捕獵、打獵，指捕殺和獵取野生動物。[1]農(nóng)業(yè)文明之前，狩獵采集曾是全人類所共有的生計(jì)方式，至今已經(jīng)有百萬年的歷史[2]，在人類歷史的發(fā)展長河中，即使進(jìn)入農(nóng)耕文明，封建王朝仍有帝王將相的“四時之田”?！暗独伞币辉~，國內(nèi)學(xué)者們有多種解釋：有地區(qū)說、地區(qū)的居民說、維吾爾族部落說、外族人說。[3]刀郎，維吾爾語，意為“群居”或“分群而居”之意，也被譯作“刀朗”“多朗”“多浪”“多蘭”等，是古代居住在塔里木盆地邊緣、葉爾羌河流域個別地區(qū)人的自稱。直到現(xiàn)在，在阿瓦提、巴楚、麥蓋提等地，有許多人仍自稱為“刀郎人”，并把他們居住的地方也稱為刀郎。[4]在《西域風(fēng)土記》中有“此等回人，以遷徙為常，性與各城有異”。[5]

2005 年，國家農(nóng)業(yè)部授予麥蓋提縣“中國刀郎麥西熱甫之鄉(xiāng)”“中國刀郎木卡姆之鄉(xiāng)”“中國刀郎農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”“中國多浪羊之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號。[6]刀郎文化是新疆維吾爾族的獨(dú)特文化之一，受到濃厚的文化氛圍影響，使得這里的“刀郎人”會說話就會唱刀郎木卡姆，會走路就會跳刀郎麥西萊甫。2006 年，“刀郎木卡姆”和“刀郎麥西萊甫”先后被聯(lián)合國教科文組織、中國文化部評為世界級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目?！暗独扇恕笨釔垡魳泛臀璧?，源自于“刀郎人”的狩獵文化。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存環(huán)境

麥蓋提縣位于新疆西南部，喀喇昆侖山北麓，塔克拉瑪干沙漠西南邊緣，是葉爾羌河和提孜那甫河沖積平原，地勢起伏不平，荒地與沙丘交錯，屬干旱大陸性氣候，全年熱量豐富，日照充足，麥蓋提灰棗享譽(yù)全國，麥蓋提多浪羊、安格斯肉牛馳名中外。

麥蓋提縣是“刀郎文化”的發(fā)祥地之一，世居著維吾爾族、漢族、回族、哈薩克族等13 個民族，“刀郎人”不僅勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)，在與艱苦環(huán)境頑強(qiáng)抗?fàn)幹?，不屈不撓，睿智地?chuàng)造出刀郎木卡姆和刀郎麥西萊甫藝術(shù)表達(dá)形式。刀郎麥西萊甫集民族舞蹈、音樂、歌曲、趣味游戲于一體，具有濃郁的地方特色。豪邁的生活氣息、奔放的舞姿、嘹亮的歌聲、淳樸有力的音樂，成為維吾爾民間藝術(shù)的典范，麥蓋提縣也因此被譽(yù)為維吾爾木卡姆的發(fā)源地之一。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的學(xué)藝模式

由于長期生活在荒漠曠野及葉爾羌河兩岸的原始胡楊林中，“刀郎人”以漁獵、游牧、狩獵和半農(nóng)耕為生，這種閉塞的艱苦環(huán)境和遷徙生活，使他們的生存技能習(xí)得無不受到父輩們的代代口傳身教。

海里里·肉孜，男，生于1948 年，75 歲，維吾爾族，麥蓋提縣庫爾瑪鄉(xiāng)塔木墩村人，2014 年被評為地區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目刀郎民間狩獵代表性傳承人，養(yǎng)育6 個孩子（4 個女孩，2 個男孩），家族式傳承，父親名叫肉孜·司馬義。據(jù)傳承人回憶：6 歲便隨父親一起在河邊撲魚，學(xué)過系繩套抓野兔，水性較好會游泳，長大后還跟隨家人打過野豬等動物。

肉孜·卡吾力，男，生于1950 年，73 歲，維吾爾族，麥蓋提縣庫爾瑪鄉(xiāng)庫爾瑪村人，2008 年，因在弘揚(yáng)和傳播刀郎文化工作中表現(xiàn)突出，獲得了縣人民政府的表彰。2012 年，被麥蓋提縣文化體育廣播影視局和麥蓋提縣刀郎民間藝人協(xié)會評為縣級刀郎民間狩獵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2013 年，被評為地區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目刀郎民間狩獵代表性傳承人，養(yǎng)育4 個孩子（3 個女孩，1 個男孩），家族式傳承，父親名叫卡吾力·帕孜力。肉孜·卡吾力：“那時候最開心的事就跟父親一起去打獵，雖然很辛苦，但很快樂?！?015年，他還參加了縣文化體育廣播影視局舉辦的刀郎木卡姆培訓(xùn)并光榮結(jié)業(yè)。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的記憶表達(dá)

3.1 狩獵環(huán)境

成吉思汗建立蒙古帝國后將新疆天山以南廣袤地域交予次子察合臺管轄，察合臺去世后，引發(fā)了權(quán)力紛爭，連年混戰(zhàn)使得蒙古貴族掠奪大量貧民為奴，兵荒馬亂，民不聊生，為了躲避戰(zhàn)亂，百姓紛紛逃散到人跡罕至、灌木叢生的胡楊林深處，“刀郎人”就產(chǎn)生于這些逃難者中。海里里·肉孜回憶道：“曾聽爺爺說起過，這里有沙漠、叢林（胡楊林）、河流，祖輩們主要生活在巴楚、麥蓋提、阿克蘇一帶，在葉爾羌河的兩邊（岸），以捕魚、打獵、種麥子為生?！?/p>

肉孜·卡吾力：“我們祖祖輩輩一直生活在這里，放牧、捕獵、養(yǎng)羊、種植農(nóng)作物，現(xiàn)在的生活越來越好了?！痹诰S吾爾語中，塔克拉瑪干具有死亡之海及過去家園的意思；葉爾羌有土地寬廣之意；巴楚據(jù)《西域同文志》解釋：“巴爾楚克，全有也。地饒水草，故名。”維吾爾語意為鹿首；阿克蘇，解釋為白水，因天山雪水為白色，匯流此處得名；麥蓋提，集市之意?？梢娙~爾羌河哺育了兩岸的各族人民，“刀郎人”在荒漠與綠洲中穿梭，他們半游牧半農(nóng)耕，逐步在這里安居樂業(yè)。

3.2 狩獵文化

自遠(yuǎn)古時期，塔里木盆地邊緣的麥蓋提就有不同人種在此生息繁衍、遷徙流動。如遇汛期，去麥蓋提不得不乘獨(dú)木舟，即便進(jìn)入半農(nóng)耕時期，在偏僻的荒野仍有以漁獵為生的族群，聚居于河岸叢林中。據(jù)海里里·肉孜述說，當(dāng)時先輩們的采集和狩獵活動，不僅是生存需要，還造就了我們的統(tǒng)一行動，配合協(xié)作的團(tuán)體，在圍獵中，我們就像戰(zhàn)士一樣。“刀郎人”的祖先全民皆兵，在沙漠與綠洲的夾縫中艱難生存，既參與生產(chǎn)勞動，又參與到防御及與外敵的斗爭中。

后期“刀郎人”進(jìn)入游牧與農(nóng)耕并舉的生活后，生活逐步安定，刀郎麥西萊甫中衍生出的刀郎舞表現(xiàn)出了狩獵的全過程，表演程式固定：散板高歌、走步對舞、邊走邊旋、發(fā)現(xiàn)獵物、搏斗圍殲、獵獲目標(biāo)、班師凱旋……，舞蹈主要反映刀郎先民在狩獵時的情景，既有獵人的矯健，也有動物的靈性，極具觀賞性[7]。不僅在舞蹈中再現(xiàn)了“刀郎人”生動的狩獵情形，而且在刀郎木卡姆的演唱歌詞中也有描繪狩獵方式及工具的語句。如，歌詞中唱道：“這支獵槍的子彈，在空中飛旋，黑眼睛的情火啊，很難消散?！盵8]。

3.3 狩獵景象

“刀郎人”狩獵有著較為合理的季節(jié)性選擇，一般不在動物的交配及哺育期捕殺獵物，海里里·肉孜：“主要在夏季汛期，在初夏洪水下來時，還有冬季，都有捕魚?！比庾巍たㄎ崃Γ骸按蟾艔陌嗽潞?，就開始捕野兔了，之前是繁殖季?！薄堵爤@西疆雜述詩》中記載：“胡桐雜樹，漫野成林，自生自滅，枯倒相積，小山重復(fù)其聞，多藏猛獸。水草柴薪，實(shí)稱至足?！盵9]在茂密的胡楊林及灌木叢中還經(jīng)常有野雞、野鴨、刺猬、狐貍、黃羊、狼、野豬等動物出沒。

狩獵活動的發(fā)起者，通常為這里有威望的獵人或受尊敬的長者，他們常用雙手合攏成喇叭狀向四周發(fā)出悠揚(yáng)的“嗚～嗚嗚～嗚～”聲，貌似狼叫（“刀郎人”曾以狼為圖騰），或吹起號角，意為呼喚同伴，不一會兒，村民從四面八方匯集，海里里·肉孜：“我們帶著木棍、弓箭、梭鏢、獵鷹還有長槍，當(dāng)時我還使用過差不多兩米的長槍，但后來被派出所收走了。”“刀郎人”的狩獵方式主要是撒漁網(wǎng)、放獸夾、挖陷阱、系繩套、放獵鷹以及集體圍獵。提起圍獵，這可以說觸動著每一位“刀郎人”敏感的神經(jīng)，這不僅是男人們比拼勇氣與智慧，還是團(tuán)結(jié)協(xié)作與交流技能的場所；甚至女性也參與其中，她們與男性一樣體格健壯、勇敢，一些結(jié)網(wǎng)、系繩套等細(xì)致活也離不開她們的配合。在圍獵中，“刀郎人”要么一字排開，要么不斷縮小半包圍式的“包圍圈”，邊呼喊邊揮舞著手中的棍棒，時而躡手躡腳小心翼翼撥開濃密的灌木，時而又突然發(fā)出呼叫調(diào)轉(zhuǎn)方向蜂擁出動，場面不無緊張刺激，同時又考驗(yàn)著“刀郎人”的體能與智慧。肉孜·卡吾力：“特別是抓野豬，它們很兇猛，除非遇到幼崽，否則我們必須得騎馬，而且經(jīng)常要去叢林深處，有時候1-2天才能回來?！?/p>

當(dāng)狩獵結(jié)束時，已到傍晚時分，“刀郎人”拎著“戰(zhàn)利品”匯聚在一起做短暫的休息，不論動物大小，大家都可以平分到獵物，隨后點(diǎn)起篝火，在分享美食之際，男女老少便跳起歡快的刀郎舞，慶祝狩獵成果的豐盛，舞蹈氣氛熱烈，舞姿奔放，情緒高昂。據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人海里里·肉孜述說，在麥蓋提縣皮力特庫木希勒克村的一片胡楊林，曾是“刀郎人”狩獵滿載而歸后的匯合休整之地，在這里他們跳起歡快的刀郎舞以表達(dá)豐收的喜悅之情，進(jìn)入農(nóng)耕時代，“刀郎人”減少了狩獵活動，品嘗著香甜的瓜棗，培育著優(yōu)質(zhì)的多浪羊，這里已是他們追憶父輩狩獵生活、舉辦刀郎麥西萊甫的場地，追隨先人的足跡，感悟著人生的苦樂，這塊狩獵時期留下的場地成為麥蓋提僅有的刀郎文化遺址。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對民間狩獵的傳承愿景

4.1 傳承感悟

在與風(fēng)沙、孤寂、野獸長期斗爭中，“刀郎人”先輩逐漸形成了孤傲、狂野的性格，“刀郎人”奔放剛勁的舞姿和高亢嘹亮的歌聲，始終回蕩在葉爾羌河兩岸，在叢林里、在湖泊旁、在荒漠中久久縈繞，刀郎歌舞讓人們忘卻了世間憂愁，共同祈福族群興旺，呼喚富足的生活。肉孜·卡吾力：“作為傳承人，2015 年我還參加了縣文廣局舉辦的刀郎木卡姆培訓(xùn)，我感到很自豪，要將刀郎文化繼續(xù)傳承下去，讓更多的人了解到我們的文化?！?/p>

刀郎民間狩獵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，作為優(yōu)秀的獵手，不僅在技藝方面超出常人，他們的優(yōu)秀品質(zhì)也得到眾人的欽佩及信服，不光在狩獵場上他們是佼佼者，在生產(chǎn)勞動、社會交往中也發(fā)揮著他們獨(dú)有的作用，海里里·肉孜：“作為老人，我們有時參與一些糾紛，幫助他們化解矛盾，維護(hù)安定和團(tuán)結(jié)”。正是他們的這份熱愛與堅(jiān)守，責(zé)任與使命，先輩們遺存下來的原始生活氣息得以留存，珍貴的刀郎文化藝術(shù)得以繼承與發(fā)揚(yáng)。

4.2 傳承困境

掙脫了束縛的“刀郎人”，在人煙稀少的大漠胡楊中自由遷徙，體現(xiàn)刀郎文化的歌舞更是展現(xiàn)了“刀郎人”的生活方式以及交往活動，體現(xiàn)了“刀郎人”對大自然的敬畏、對生活的熱愛、對家園的眷戀以及族群繁衍生息的不平凡經(jīng)歷。

正如刀郎麥西萊甫需要男女配合；刀郎木卡姆高亢嘹亮的歌聲需要?dú)g快的手鼓伴奏；生命頑強(qiáng)的胡楊需要遼闊寬廣的沙漠為伴，隨著保護(hù)野生動物，禁止獵殺野生動物等相關(guān)法律的頒布和“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)環(huán)保理念的宣傳，野雞也被列入國家二級保護(hù)動物，“刀郎人”的狩獵對象剩野兔等少量野生動物。海里里·肉孜：“我?guī)Я? 個徒弟，但是他們沒有（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）證書，現(xiàn)在也拿不出什么捕獵的工具（展示）了，要么上交給村委會，要么在搬家的時候丟了，而且現(xiàn)在已不允許打獵了……我的右眼不行了（白內(nèi)障），一個耳朵也聽不清了，現(xiàn)在我們有全民體檢了，感謝政府??！”

麥蓋提縣胡楊林分布于塔克拉瑪干沙漠西南邊緣，三面環(huán)沙，干旱少雨，植被稀疏，生態(tài)環(huán)境脆弱，自從“補(bǔ)水還綠”生態(tài)輸水工程的實(shí)施，推進(jìn)了葉爾羌河流域的生態(tài)建設(shè)。肉孜·卡吾力：“從2010 年開始，村里就加強(qiáng)（保護(hù)野生動物法）宣講了，這是國家的政策，我們必須遵守，我沒上過學(xué)，以前靠打獵、種地為生，現(xiàn)在生活好太多了（老人目光移向自來水管），每月縣文體（廣）局還給300 元的補(bǔ)助，我很滿足?！?/p>

4.3 對策

4.3.1 保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要?dú)v史見證者、參與者及歷史創(chuàng)造者，是寶貴的文化遺產(chǎn)財(cái)富，起著關(guān)鍵作用。雖然當(dāng)前國家出臺一系列野生動物保護(hù)法案，刀郎民間狩獵已“銷聲匿跡”，但它仍是刀郎文化中的重要組成部分，衍生出的刀郎麥西萊甫和刀郎木卡姆已是新疆維吾爾民眾的藝術(shù)瑰寶，關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身體健康及技藝傳承，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。正如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人肉孜·卡吾力，2008 年，在傳承刀郎文化中受到縣政府表彰，2015 年參加刀郎木卡姆培訓(xùn)，老人以滿腔熱血堅(jiān)守著深愛的刀郎文化傳統(tǒng)，要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，關(guān)心他們的健康與生活，他們的精湛技藝和高尚品格必將激勵一代代傳承者繼往開來，讓刀郎文化走出新疆，享譽(yù)世界。

4.3.2 積極打造旅游景區(qū)

2015 年，麥蓋提縣被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，麥蓋提縣政府統(tǒng)籌規(guī)劃，抓住生態(tài)文化旅游契機(jī)，全力打造聞名全國的“刀郎之鄉(xiāng)”，始終堅(jiān)持以“文化活縣”“旅游興縣”“文旅融合”發(fā)展為目標(biāo)，以刀郎文化為基礎(chǔ)，以葉爾羌河、沙漠、胡楊等生態(tài)資源為依托，不斷加強(qiáng)刀郎文化旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)，先后打造了刀郎鄉(xiāng)里、刀郎畫鄉(xiāng)、刀郎文化廣場、刀郎世界和平公園、N39°沙漠探險游基地、民俗一條街，吸引了國內(nèi)外眾多游客前來觀光旅游。

4.3.3 體育+旅游融合發(fā)展

我國體育旅游產(chǎn)業(yè)正逐漸成長為體育產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量，成為實(shí)施健康中國和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手。[10]麥蓋提縣文化體育廣播電視和旅游局深度挖掘優(yōu)勢資源，依托各類民間傳統(tǒng)體育賽事活動，將景區(qū)與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目巧妙融合，開啟“一日比賽、多日停留，一人參賽、多人旅游”的體育旅游模式。在景區(qū)及生態(tài)文化園中均開設(shè)了民族傳統(tǒng)體育體驗(yàn)項(xiàng)目，如，斗雞、斗狗、斗羊、傳統(tǒng)摔跤、壓架、騎馬、叼羊、輪轉(zhuǎn)秋千等，讓游客領(lǐng)略南疆風(fēng)土人情時，參與到當(dāng)?shù)亍暗独扇恕钡纳钪?，更好的了解刀郎文化，感受刀郎文化歌舞的魅力，通過促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，能進(jìn)一步提升麥蓋提縣旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進(jìn)全民健身。

5 結(jié)語

如今，河道的改變和河流的萎縮，已使大多數(shù)“刀郎人”放下了漁叉、漁網(wǎng)和用整段胡楊樹鑿成的獨(dú)木舟，所有漁獵的故事已是至少五代人以前的遙遠(yuǎn)傳說[11]。刀郎民間狩獵，雖已“銷聲匿跡”，在當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)園或“刀郎部落”旅游景點(diǎn)里浮現(xiàn)，但已失去“刀郎人”往日的神采，作為原生態(tài)的身體文化符號，“刀郎人”在集體狩獵中傳授技藝、展示智慧、合作共生，那些驚險刺激的捕獵場景、凱旋而歸的喜悅、粗獷奔放的歌舞，讓“刀郎人”回味無窮、夢回縈繞。如今，“刀郎人”將其漁獵、游牧、圍獵、畜牧、農(nóng)耕等生活習(xí)俗通過藝術(shù)創(chuàng)作融入歌聲里，融入舞蹈中，他們謳歌先輩們不屈不撓的頑強(qiáng)意志，歌唱美好幸福生活和甜蜜愛情故事，舞出勞動生活場景和內(nèi)心喜悅之情；刀郎歌舞，向世人展示“刀郎人”獨(dú)特的生存環(huán)境、藝術(shù)表達(dá)及文化變遷。刀郎文化生生不息，流芳百世，這是新疆各民族堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的成果，各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，相互了解，相互交融，共同維護(hù)家園的和諧與繁榮。