刀郎
- 叢林中的守望者：刀郎民間狩獵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究
“四時(shí)之田”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎”一詞，國內(nèi)學(xué)者們有多種解釋：有地區(qū)說、地區(qū)的居民說、維吾爾族部落說、外族人說。[3]刀郎，維吾爾語，意為“群居”或“分群而居”之意，也被譯作“刀朗”“多朗”“多浪”“多蘭”等，是古代居住在塔里木盆地邊緣、葉爾羌河流域個(gè)別地區(qū)人的自稱。直到現(xiàn)在，在阿瓦提、巴楚、麥蓋提等地，有許多人仍自稱為“刀郎人”，并把他們居住的地方也稱為刀郎。[4]在《西域風(fēng)土記》中有“此等回人，以遷徙為常，性與各城有異”。[5]2005 年，國家農(nóng)業(yè)部授予麥蓋提縣
武術(shù)研究 2023年12期2024-01-24
- 論刀郎獲諾獎(jiǎng)的可行性
沒什么好稀奇的。刀郎的新專輯《山歌寥哉》一出手，全網(wǎng)用多個(gè)語種多個(gè)劇種在翻唱，以至有人認(rèn)為刀郎該獲諾獎(jiǎng)。乍一聽，這提議極不靠譜。細(xì)琢磨，這思路卻也足夠清新。刀郎是歌手，這毋庸置疑；再往高處說，刀郎是音樂人，也沒人反駁。說刀郎是詩人，可能有點(diǎn)牽強(qiáng)；但說刀郎是詞作家，應(yīng)該沒有疑義。詞作家也是作家！刀郎不是詩人，但他所寫就的歌詞，卻有著當(dāng)下不少詩人的詩作也遠(yuǎn)未達(dá)到的詩意濃度和藝術(shù)品質(zhì)——“你總是隨手把銀簪插在太陽上面，萬道霞光蓬松著你長發(fā)的波瀾。你總是不小心把倩
文學(xué)自由談 2023年5期2024-01-17
- 《羅剎海市》引發(fā)的刀郎現(xiàn)象
今。7月19日，刀郎新專輯《山歌寥哉》正式發(fā)行，其中一首歌曲《羅剎海市》，因其歌詞直接化用《聊齋志異》中《羅剎海市》一篇，具有極強(qiáng)的諷刺和象征意義，在網(wǎng)絡(luò)上迅速火爆出圈?！读_剎海市》11天時(shí)間全球播放量更是超過80億，相關(guān)討論刷屏社交媒體，沉寂多年的刀郎回歸網(wǎng)友視野。有網(wǎng)友認(rèn)為，刀郎新歌抨擊華語樂壇的“虛假繁榮”，也是在評(píng)論歌壇往事，網(wǎng)友們自發(fā)將這首歌和某些歌手關(guān)聯(lián)，猜測(cè)這是刀郎對(duì)他們的批判，還有網(wǎng)友認(rèn)為《羅剎海市》是暗諷當(dāng)前“以丑為美”的現(xiàn)象。圍繞著《羅
中國品牌 2023年9期2023-12-25
- 《羅剎海市》火爆出圈：讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯時(shí)代價(jià)值
3年7月19日，刀郎發(fā)布新專輯《山歌寥哉》，引起轟動(dòng)。其中一首《羅剎海市》觸發(fā)爭議。這首歌以蒲松齡《聊齋志異》的一篇同名故事為靈感創(chuàng)作，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)復(fù)古，入心洗腦，歌詞隱晦含蓄，幽默詼諧，講述了馬驥在羅剎國的奇遇與經(jīng)歷。這首歌不僅帶給我們聽覺上的沖擊，更通過蘊(yùn)含豐富的歌詞表達(dá)了對(duì)某些現(xiàn)象的獨(dú)到見解。據(jù)潮新聞報(bào)道，截至7月30日18點(diǎn)，《羅剎海市》的全球網(wǎng)絡(luò)播放量達(dá)到80億次，直接超過了2017年發(fā)行的西班牙神曲《Despacito》55億次的世界紀(jì)錄。有網(wǎng)友表
作文成功之路·中考沖刺 2023年8期2023-12-18
- 是師徒更像父女：刀郎把弟子送上音樂的云端
9日，退隱多年的刀郎，推出新專輯《山歌寥哉》，其中單曲《羅剎海市》受到關(guān)注，并登上熱搜榜。52歲的刀郎，再次回歸大眾視野。與此同時(shí)，他的徒弟“云朵”也引起人們的關(guān)注。這名來自大山深處的彝族女孩，4次登上春晚的舞臺(tái)。刀郎夫婦把她從18歲培養(yǎng)到28歲。她非常感激地說，將來無論自己取得多大的成就，都會(huì)將師父視為父親。深山“百靈鳥”，打工時(shí)遇上伯樂如今在歌壇的云朵，其實(shí)是刀郎給她取的藝名。她的真名叫謝春芳，1987年出生于四川省阿壩羌族自治州茂縣，是羌族姑娘。在謝
職工法律天地·上半月 2023年8期2023-11-28
- “刀郎”，不是一個(gè)人
Arvin歌手刀郎憑借一首《羅剎海市》翻紅，但很少有人了解“刀郎”這個(gè)名字背后，是一個(gè)快被歷史遺忘的真實(shí)族群——“刀郎人”。刀郎人，一個(gè)被迫流浪的族群。13世紀(jì)，蒙古人興起于漠北高原，他們征服了亞洲和東歐，建立了蒙古帝國。天山以南及中亞廣大地區(qū)是成吉思汗次子察合臺(tái)的封地，在其死后，各大首領(lǐng)分崩離析，逐漸形成了自己的部落，各自為政。在14～16世紀(jì)，長達(dá)200多年的時(shí)間里，蒙古各貴族部落不斷掠奪貧民為奴，充實(shí)勞動(dòng)力和軍隊(duì)。刀郎人就是這群奴隸中的反抗者。在察合
人生與伴侶·共同關(guān)注 2023年9期2023-10-19
- 深山“百靈鳥”幸遇“伯樂”：刀郎與云朵的師徒深情
9日，退隱多年的刀郎，推出新專輯《山歌寥哉》，其中單曲《羅剎海市》迅速爆紅，并登上熱搜榜。短短10天，這首歌在全網(wǎng)的播放量就突破10億。52歲的刀郎這才又回到大眾視野。與此同時(shí)，他的徒弟云朵也引起人們的關(guān)注。這位來自大山深處的羌族女孩，多次登上春晚舞臺(tái)。刀郎夫婦把她從18歲養(yǎng)到28歲，她非常感激地說，將來無論自己取得多大的成就，都會(huì)將師父視為終身的父親。刀郎和云朵同臺(tái)表演如今在歌壇大名鼎鼎的云朵，真名叫謝春芳，云朵其實(shí)是刀郎給她取的藝名。云朵1987年出生
伴侶 2023年9期2023-10-13
- 《羅剎海市》為何會(huì)火
曉民近一段時(shí)間，刀郎的一首歌《羅剎海市》火了，僅一周時(shí)間，全網(wǎng)播放量就達(dá)到了10億，截至發(fā)稿時(shí)的全網(wǎng)播放量已達(dá)到80多億。網(wǎng)上都在傳唱這首歌，出現(xiàn)了京劇版、豫劇版、山東梆子版、嗩吶版、古琴版等；這首歌已跨越了國界，唱到世界各地。這是歌壇難得一見的奇觀盛景。對(duì)《羅剎海市》歌詞解讀之熱烈，從某個(gè)人平臺(tái)評(píng)論達(dá)500多萬可見一斑，這是樂壇上極為罕見的現(xiàn)象。這首歌的歌詞取自蒲松齡《聊齋志異》，連歌名都與《聊齋志異》的小說同名，但無疑加上了刀郎自己的東西，這是最有力量
婦女 2023年8期2023-09-09
- 羅剎海市 等
3年7月19日，刀郎新專輯《山歌寥哉》正式發(fā)行，其中一首歌曲《羅剎海市》，歌詞直接化用《聊齋志異》中的《羅剎海市》一篇，因其具有極強(qiáng)的諷刺和象征意義，在網(wǎng)絡(luò)上迅速引發(fā)熱議。銳評(píng)：“刀郎《羅剎海市》的歌詞寫得真絕，似鋸，能伐松；似箭，能射鷹；似斧，能劈峰；似刀，能宰羊?！薄拔乙詾?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎封了刀，沒想到他是在磨刀；我以為刀郎低下了頭，沒想到他低頭是為了找磚頭?！敝T如此類的“包袱”，在半戲謔半較真中，將刀郎推上了“復(fù)仇者聯(lián)盟”代言人的位置。刀郎本來什么都沒說，可在網(wǎng)
求學(xué)·理科版 2023年17期2023-09-08
- 從《羅剎海市》看網(wǎng)民興觀群怨
姜奇平最近，刀郎的《羅剎海市》火遍了互聯(lián)網(wǎng)。這首歌背后的故事來自蒲松齡的《聊齋志異》。故事的主人公馬驥是一個(gè)美男子，在海上遇風(fēng)浪漂流到羅剎國。羅剎在清朝是羅斯（Russia）的音譯，后被人在前面加了個(gè)“o”，改譯俄羅斯。但歌里的羅剎不像在指俄羅斯。羅剎在佛經(jīng)中還另有所指，是一個(gè)島國，有人說是今天的斯里蘭卡。結(jié)合刀郎用佛語出過歌，所以這個(gè)的可能性大一些。羅剎國一個(gè)很大的不同是審美標(biāo)準(zhǔn)與常人是相反的，在他們眼中的美麗是常人眼中的丑陋。海市在《聊齋志異》里是另一
互聯(lián)網(wǎng)周刊 2023年16期2023-08-29
- 當(dāng)代買臣看刀郎
刀郎的突然爆紅使無數(shù)潛伏爪牙難受的男人心潮澎湃，夜不能寐。這不是他第一次爆紅了。不僅申城無處不刀郎，簡直是神州無處不刀郎。俗話說，“小紅靠拼搏，大紅靠撞運(yùn)”，他刀郎什么狗屎運(yùn)如此現(xiàn)象級(jí)?。v史上如刀郎這樣一夜大紅的人，有，但畢竟少，少到無法統(tǒng)計(jì)概率。司馬遷就一輩子沒有大紅過。身后的紅，他是看不見了；孟夫子也沒大紅過，甚至國人必須人人知道的孔夫子，生前又有多少人知道，所以如此傳奇，如此“無處不刀郎”的大紅非但百年難遇，就是千年以下，也只寥寥幾個(gè)耳?！凹t”，要
新民周刊 2023年29期2023-08-10
- 刀郎
戶的院子，看一場(chǎng)刀郎木卡姆演出。這家農(nóng)戶院門口，幾棵高高的白楊樹隨風(fēng)颯颯，兩扇彩繪的大門像是剛剛擦拭過，就連門外的小路也被清掃過。十幾位維吾爾族老漢在院子靠墻的氈子上坐成一排，強(qiáng)烈的日光從頭頂上的楊樹葉子篩下來，無數(shù)光斑在他們身上跳躍。其中一位老人手持一面達(dá)甫（手鼓），沉默地看著陌生來客。我索性蹲在他面前，看這面核桃木制成的達(dá)甫圓環(huán)蒙上牛皮，內(nèi)圈鑲著銅環(huán)，背面用白色的牛骨和黑色的牛角拼出規(guī)則的幾何圖案。由于長期用力拍打，牛皮已經(jīng)薄而光滑，布滿指甲劃過的痕跡
福建文學(xué) 2023年2期2023-02-17
- 歸去來兮話刀郎
楊旭彬刀郎歸來，有點(diǎn)陌生的感覺，當(dāng)年火得如火焰山一樣的時(shí)候卻突然就銷聲匿跡了，留下《西海情歌》《德令哈一夜》等一大溜歌曲目錄，收儲(chǔ)在我的收藏夾里。這一次他遠(yuǎn)離了天山草場(chǎng)，從江南的《瓜州渡》《西米巷》和《珍珠塔》中走來，像是放下了吉他換上了琵琶而已，其實(shí)遠(yuǎn)沒那么簡單。和刀郎的音樂相遇幾乎和大多數(shù)人是一樣的機(jī)緣，蹊蹺的是那一年春節(jié)后我恰好在忐忑中開始北漂，而滿大街此起彼伏的“2020年的第一場(chǎng)雪”飄來，似乎比這繁華而臃腫的城市熱情了許多，雖然刀郎的歌曲中有太多
西部散文選刊 2022年2期2022-02-15
- 刀郎農(nóng)民畫藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)與推廣
更大價(jià)值。本文以刀郎農(nóng)民畫為例，從發(fā)展角度出發(fā)，探究其藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)與推廣，將農(nóng)民畫所具有的觀賞價(jià)值移植到衍生品上，以達(dá)到保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的目的。刀郎農(nóng)民畫豐富的藝術(shù)元素為衍生品的設(shè)計(jì)研發(fā)提供了設(shè)計(jì)源泉，而衍生品則為刀郎農(nóng)民畫的宣傳及推廣起到了積極作用。一、刀郎農(nóng)民畫藝術(shù)衍生品發(fā)展概況（一）基本概況喀什作為古絲綢之路的交通要沖，是中外商人云集的國際商埠。多民族文化交融使麥蓋提藝術(shù)品具有不同的藝術(shù)形式，如根雕、木雕、土陶、手工藝品等，還包括具有農(nóng)民審美情感與
藝術(shù)家 2022年11期2022-02-09
- 論麥蓋提刀郎其克提曼的舞蹈形態(tài)
蓋提生態(tài)環(huán)境與“刀郎其克提曼”的關(guān)系麥蓋提縣位于喀什地區(qū)東部，塔克拉瑪干大沙漠西南邊緣。屬溫帶大陸性干燥氣候，熱量豐富，日照充足，晝夜溫差大，冬季寒冷，夏季炎熱，春季多風(fēng)，秋季秋高氣爽。主要地貌，沿葉爾羌河兩岸為平原區(qū)，東北部沿葉爾羌河下游一帶為原始胡楊森林區(qū)，東部為沙漠區(qū)。有葉爾羌河、提孜那甫河兩大水系。因兩河水源充足，沼澤濕地多，胡楊灌木叢生，駱駝刺、蘆葦?shù)纫安轂槟莲C提供了良好的條件。但是這里又緊靠著塔克拉瑪干沙漠，不但氣候干旱，風(fēng)沙肆虐，而且與外界長
科教導(dǎo)刊·電子版 2021年4期2022-01-01
- 麥蓋提刀郎舞蹈的表演內(nèi)容及風(fēng)格特點(diǎn)分析
置，造就了獨(dú)特的刀郎舞蹈，刀郎舞蹈在表演形式和表演內(nèi)容上與以往大眾視野中的新疆維吾爾族舞蹈在表演形式、表演內(nèi)容上有很大的區(qū)別，自身具有極強(qiáng)的刀郎文化痕跡，在維吾爾族舞蹈風(fēng)格上別具一致，獨(dú)秀一枝，形成了自身獨(dú)有的維吾爾族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)，所以在當(dāng)下備受舞蹈領(lǐng)域以及別的學(xué)科的探索和關(guān)注。一、麥蓋提刀郎舞的形成舞蹈因其在不同生態(tài)環(huán)境的作用下存在發(fā)展，并呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，隨時(shí)間悄然變化。其生態(tài)環(huán)境因素“通過舞體作用于舞蹈，對(duì)舞蹈的起源、功能、形態(tài)發(fā)生影響”。麥蓋提刀
藝術(shù)品鑒 2021年9期2021-12-06
- 穿越時(shí)空的色彩
這就是天下聞名的刀郎文化。刀郎歌舞、刀郎木卡姆、刀郎習(xí)俗、刀郎人的性格以及他們至今保留的游牧民族所特有的風(fēng)骨，給人以獨(dú)特的心靈沖擊，刀郎文化表現(xiàn)出別具一格的浪漫主義藝術(shù)特色。刀郎文化的發(fā)祥地是南疆，而南疆又是舉世聞名的瓜果之鄉(xiāng)、美食之鄉(xiāng)、歌舞之鄉(xiāng)、民俗之鄉(xiāng)、黃金玉石之鄉(xiāng)。刀郎文化在維吾爾文化中是獨(dú)樹一幟的，這種有著特殊內(nèi)涵的文化，是歷經(jīng)千百年歷史演化和深度融合而產(chǎn)生的，它至今所保留下來的鮮明特點(diǎn)足以說明它所具備的生命力和傳播感染力，以至于使它成為世人關(guān)注的
新疆藝術(shù) 2021年2期2021-11-22
- 為世間的每個(gè)普通人歌唱
音樂，我是認(rèn)真的刀郎這一次真的回來了。沒有微博熱搜，沒有線下宣傳，這位在公眾視野銷聲匿跡多年的音樂人，從2020年9月開始，在不到半年的時(shí)間里連發(fā)三張專輯——《彈詞話本》《如是我聞》和《世間的每個(gè)人》?；貧w后的刀郎，與大眾所感知的明顯不一樣。盡管專輯作詞、作曲、編曲、制作依然由他一人負(fù)責(zé)，但前兩張專輯里，一張以江南水鄉(xiāng)的浪漫風(fēng)韻為靈感，一張以佛教經(jīng)典為基礎(chǔ)，這對(duì)于當(dāng)年喜歡他的聽眾而言，很陌生。但對(duì)刀郎來說，這也許正是他的轉(zhuǎn)變，撕毀大眾腦海中固有的標(biāo)簽，讓時(shí)
風(fēng)流一代·青春 2021年5期2021-05-17
- 刀郎羊養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展分析
610）0 引言刀郎羊作為新疆地區(qū)的優(yōu)良肉脂兼用型綿陽品種，具有體型大，生長發(fā)育速度快，產(chǎn)肉和繁殖率高的特點(diǎn)，極大地促進(jìn)了新疆地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展，為養(yǎng)殖戶帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但由于受到傳統(tǒng)養(yǎng)殖業(yè)的影響，刀郎羊的養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)并沒有形成規(guī)?；陌l(fā)展。因此，養(yǎng)殖戶以及政府應(yīng)積極采取措施消除阻礙，形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模化的刀郎羊養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)。接下來，對(duì)如何促進(jìn)刀郎羊養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展做了詳細(xì)的闡述。1 政府應(yīng)充分重視對(duì)刀郎羊養(yǎng)殖業(yè)的進(jìn)一步開發(fā)和發(fā)展絕大部分的刀郎羊養(yǎng)殖業(yè)都處于新疆
獸醫(yī)導(dǎo)刊 2020年12期2020-12-28
- 《打起手鼓唱起歌》三種演唱版本比較
，其中以關(guān)牧村、刀郎、莫文蔚三人的演唱版本最具代表性、最有特色。關(guān)牧村演唱的版本醇厚柔美，富有感情，歡快活潑，流暢自然;刀郎演唱的版本混合著搖滾、通俗、民族的特色，聲音性感、粗獷而又放蕩不羈;莫文蔚演唱的版本聲音低沉而性感，咬字比較輕，帶有爵士和民謠的風(fēng)格，讓聽者欲罷不能?！娟P(guān)鍵詞】《打起手鼓唱起歌》;演唱版本;關(guān)牧村;刀郎;莫文蔚中圖分類號(hào)：J605? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）34-0053-03
戲劇之家 2020年34期2020-11-30
- 喀什噶爾的一株胡楊
【摘要】刀郎原創(chuàng)音樂中始終貫穿著他對(duì)“愛”的闡釋，并帶著真摯的情感。本文試從純粹美學(xué)關(guān)照的角度，以藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段遞進(jìn)：先驗(yàn)與體驗(yàn)、移情與表現(xiàn)、共鳴與延伸，對(duì)刀郎原創(chuàng)音樂中“愛”的多種表達(dá)范式進(jìn)行解析，并分析這種表達(dá)方式的積極意義，為藝術(shù)創(chuàng)作提供一種新的思路?！娟P(guān)鍵詞】刀郎；愛；體驗(yàn)；移情；靈感；共鳴【中圖分類號(hào)】J603；J64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A刀郎的作品2004年后猶如一股強(qiáng)勁的旋風(fēng)，帶著濃郁的西域民族風(fēng)情，迅速席卷全國各個(gè)角落， 在21世紀(jì)初的樂壇
中國民族博覽 2020年9期2020-10-21
- 初識(shí)阿瓦提 忘不了刀郎部落
早就聽說阿瓦提的刀郎部落，想去，沒有機(jī)會(huì)，今年秋季，路過阿克蘇，有幸和朋友去了一回?！鞍⑼咛帷?，維吾爾語意是“繁榮”的意思。出了阿克蘇往西，一路上，朋友介紹：阿瓦提縣刀郎部落于2014年被評(píng)為國家“AAAA級(jí)”旅游景區(qū)。以原始胡楊林為背景，通過保留刀郎人歷史遺物、刀郎人原始生活場(chǎng)景，全面展現(xiàn)刀郎人的建筑、飲食、手工制作及生活場(chǎng)景。聚刀郎歌舞、民俗展館、民俗體育運(yùn)動(dòng)、刀郎人村寨、河流垂釣、水上娛樂、沙灘游泳、探險(xiǎn)、狩獵、鴕鳥觀賞、民族特色餐飲、自助燒烤等為一
兵團(tuán)工運(yùn) 2019年12期2019-12-13
- 新疆麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)的傳承與保護(hù)
成摘要：麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)是維吾爾族文化的代表，富含維吾爾族文化，是刀郎文化元素的重要傳承之一，蘊(yùn)含著麥蓋提縣刀郎人的心理機(jī)制，體現(xiàn)著麥蓋提縣刀郎人的品質(zhì)與個(gè)性。本文通過對(duì)麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)的實(shí)地調(diào)查，探究當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎口傳文學(xué)的傳承發(fā)展?fàn)顩r，分析影響刀郎口傳文學(xué)傳承發(fā)展的原因。最后，對(duì)如何保護(hù)麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)進(jìn)行了探析。關(guān)鍵詞： 刀郎;傳承;口傳文學(xué)Abstract ：Academic journals in Markit country is the
青年生活 2019年25期2019-09-10
- 新疆麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)初探
張倩【摘 要】刀郎口傳文學(xué)是維吾爾民族群眾集體創(chuàng)作的精神產(chǎn)品，蘊(yùn)藏和積淀著豐富的維吾爾民族刀郎文化的信息，承載著整個(gè)刀郎文化基因的繼承和傳播，孕育著維吾爾民族的心理機(jī)制，體現(xiàn)著維吾爾民族的氣質(zhì)與性格。麥蓋提縣刀郎人的歷史背景和自然背景決定了其獨(dú)有的文學(xué)特點(diǎn)，而刀郎人本身的民族特色又賦予刀郎口傳文學(xué)較為重要的文化價(jià)值。文章對(duì)麥蓋提縣刀郎人口傳文學(xué)的背景進(jìn)行了介紹，探析了其特點(diǎn)及價(jià)值，旨在引起更多人的關(guān)注，共同做好口傳文學(xué)的搜集、整理與研究工作。【關(guān)鍵詞】刀
智富時(shí)代 2019年3期2019-04-30
- 維吾爾族舞蹈刀郎舞的風(fēng)格特點(diǎn)
古力·托乎提一、刀郎舞有關(guān)的歷史（一）刀郎“刀郎”是古維吾爾族族群聚落的一個(gè)特殊的稱謂，該聚落處于塔克拉瑪干西瑞沙漠邊緣上麥蓋提一帶。歷史記載，14世紀(jì)末至16世紀(jì)末年間，蒙古貴族在此地展開征戰(zhàn)，人們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂而紛紛外逃，一部分人逃到了葉爾羌河下游平原一個(gè)荒涼大漠中的胡楊林里，聚在一起開始了遷徙流浪卻自由自在的生活，因此便有了“刀郎”的稱謂。（二）刀郎人“刀郎人”是麥蓋提縣維吾爾族人民對(duì)自己的稱呼，古代時(shí)從事游牧、狩獵的活動(dòng)，擁有蒙古人的血統(tǒng)，因?yàn)榫芙^信
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2019年6期2019-01-12
- 新疆刀郎文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究
吳宇斐 王計(jì)平刀郎文化是刀郎人創(chuàng)造的獨(dú)特的地域民族文化。本文以新疆喀什麥蓋提縣為例，在分析當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)存問題的基礎(chǔ)上，根據(jù)刀郎文化資源的分布特點(diǎn)，將麥蓋提刀郎文化旅游開發(fā)分為1個(gè)中心、2個(gè)重點(diǎn)旅游開發(fā)區(qū)和4條旅游線，同時(shí)有針對(duì)性地提出麥蓋提縣刀郎文化旅游業(yè)發(fā)展的對(duì)策。一、研究背景刀郎文化是生活在南疆地區(qū)的維吾爾刀郎人所創(chuàng)造的以刀郎麥西萊甫、刀郎木卡姆、刀郎畫為主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的文化，具有獨(dú)特的地域民族文化特征，其中“刀郎木卡姆”是世
旅游縱覽·行業(yè)版 2018年7期2018-08-18
- 新疆喀什麥蓋提縣刀郎舞蹈的表演形式
830054）“刀郎”一詞，最早從蒙古部落進(jìn)入塔里木盆地以后出現(xiàn)，譯為集中、一堆等多種意思。運(yùn)用漢語去翻譯時(shí)，會(huì)有不同譯音與不同的寫法，如“多浪”“多朗”“多蘭”等?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎舞蹈”是原生態(tài)因素的文化遺產(chǎn)之一，民族稱之為“刀郎人”，地區(qū)叫做“刀郎地區(qū)”，舞蹈叫做“刀郎舞蹈”，音樂叫做“刀郎木卡姆”。一、新疆喀什麥蓋提縣刀郎舞蹈的歷史概況新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)，是刀郎文化的發(fā)源地。而刀郎舞蹈起源于喀什地區(qū)的麥蓋提縣。刀郎舞蹈大約形成于公元16世紀(jì)，它融合了古代
大眾文藝 2018年20期2018-07-12
- 刀郎傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)狀
文化的繁榮昌盛。刀郎是古代居住在塔里木盆地葉爾羌河流域部分維吾爾人的自稱，最初由蒙古杜格拉特部與維吾爾人融合而成，至今在新疆麥蓋提、阿瓦提等地區(qū)仍有許多人自稱為刀郎人。刀朗人在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了粗獷、優(yōu)美的音樂、歌舞和繪畫，以其獨(dú)具的民族特色和地域特點(diǎn)在新疆維吾爾文化中占有著重要地位。本文以麥蓋提縣當(dāng)?shù)?所中學(xué)以及庫木庫薩爾鄉(xiāng)12個(gè)行政村15-34歲的維吾爾族青少年為調(diào)查樣本，主要采用問卷調(diào)查方式[1]，從他們對(duì)刀郎文化的了解程度入手，調(diào)查當(dāng)?shù)厍嗌倌暝跇?gòu)建社
傳播力研究 2018年26期2018-03-28
- 維吾爾族刀郎舞的地域文化特性
格舞蹈。而南疆的刀郎舞可謂是極具賽乃姆風(fēng)格的一種民間舞蹈類型。這種舞蹈形式已經(jīng)成為刀郎地區(qū)民族舞蹈的一個(gè)代表性文化符號(hào)，聲名顯赫。正因?yàn)檫@樣，刀郎舞極強(qiáng)的創(chuàng)造力與感染力，是維吾爾族舞蹈中在南疆認(rèn)可度最高的典型區(qū)域性舞蹈類型之一，在群眾中廣泛流傳。一、刀郎舞刀郎，亦被音譯作“多郎”、“多浪”、“多蘭”等，泛指塔里木盆地葉爾羌河流域、塔里木河流域兩岸至羅布泊一帶。生活于此的維吾爾族人也自稱為刀郎人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎舞”是專門在“刀郎麥西熱甫”上呈現(xiàn)展示，其舞蹈歷史文化久
- 刀郎舞在傳統(tǒng)民俗禮儀中的功能
——以“久萬托依”為例
）民族傳統(tǒng)體育學(xué)刀郎舞在傳統(tǒng)民俗禮儀中的功能 ——以“久萬托依”為例王梓霏（首都體育學(xué)院，北京 100191）通過民俗學(xué)及人類學(xué)視角考察刀郎舞在傳統(tǒng)民俗禮儀中的功能。采用法國人類學(xué)家范熱內(nèi)普的“過渡禮儀”理論，以新疆維吾爾族刀郎人的“久萬托依”人生禮儀中的舞蹈部分為對(duì)象進(jìn)行分析，由此探討刀郎舞在特定民俗語境中的功能。通過對(duì)刀郎舞“久萬托依”的研究，研究表明：“久萬托依”是維吾爾族刀郎婦女的大型人生儀式，通過跳刀郎舞而實(shí)現(xiàn)自我在社會(huì)中角色的轉(zhuǎn)換。刀郎舞在“久
中國學(xué)校體育(高等教育) 2017年6期2017-11-27
- 為藝術(shù)奉獻(xiàn)的青春
——記麥蓋提縣刀郎藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長米熱古麗·穆合塔爾
拉提 譯《永恒的刀郎》劇照中米熱古麗·穆合塔爾視藝術(shù)貴于生命，視麥西熱甫重于食糧，深愛藝術(shù)和麥西熱甫的刀郎人，以其獨(dú)特的刀郎文化享譽(yù)國內(nèi)外的同時(shí)，將原始狩獵、游牧?xí)r期形成的傳統(tǒng)刀郎舞和刀郎麥西熱甫木卡姆世代繼承，保持傳統(tǒng)特色，流傳至今，并形成獨(dú)特的刀郎文化遺產(chǎn)，豐富了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫。同時(shí)培養(yǎng)和造就了一批將畢生奉獻(xiàn)給文化藝術(shù)的刀郎兒女。麥蓋提縣刀郎藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長，享譽(yù)國內(nèi)外的刀郎舞表演者，以精湛的主持才能在藝術(shù)界日益閃光的明星——刀郎之女米熱古麗·穆合塔
新疆藝術(shù) 2017年2期2017-10-29
- 獨(dú)樹一幟的刀郎農(nóng)民畫
，又是全國聞名的刀郎文化大縣，這里盛產(chǎn)“刀郎羊”，盛跳“刀郎舞”，盛行“刀郎畫”。所謂“刀郎畫”即麥蓋提刀郎農(nóng)民畫，誕生于上世紀(jì)60年代，與刀郎舞、刀郎樂隊(duì)、刀郎木卡姆共同鑄就了麥蓋提人的“刀郎之魂”，凝聚成麥蓋提刀郎文化品牌，尤以“刀郎農(nóng)民畫”更獨(dú)樹一幟。早在上世紀(jì)60年代，我就曾從喀什市出發(fā)，經(jīng)伽師、岳普湖進(jìn)入塔克拉瑪干大沙漠，第一站即是麥蓋提。當(dāng)時(shí)它給我的第一印象是沙漠邊上的寶石花，戈壁灘上的生態(tài)園，刀郎人把大地當(dāng)紙，胡楊當(dāng)筆，葉河水當(dāng)墨，繪就了西域
新疆人文地理 2017年8期2017-09-01
- 以心相抵深深處
得我第一次接觸到刀郎和刀郎老藝人，是在2004年冬天烏魯木齊下第一場(chǎng)雪之時(shí)，那是一次以文會(huì)友的隆重相聚，主題正是與刀郎有關(guān)的內(nèi)容。深夜席散，當(dāng)我們喝光了從南疆帶來的數(shù)桶穆塞萊斯，醺醺然走在這個(gè)城市初雪的街道，內(nèi)心總覺得在燃著火焰。因?yàn)槲覀兡軌蚵牭阶钤鷳B(tài)的音樂，喝到最原生態(tài)的美酒，可以說在那一晚已經(jīng)遠(yuǎn)離了城市的俗囿，墜入了曠野的狂放。此后，那些身穿白布衣、盤腿席地的刀郎老藝人總會(huì)浮現(xiàn)在我的眼前，盡管那一晚我們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎狂歌之中紛紛起舞，盡管我們把胸前的嘉賓鮮花
中國周刊 2017年8期2017-08-12
- 春暖花開“刀郎文化”今安在？
旅生活春暖花開“刀郎文化”今安在？■ 范正利廣袤沙漠中的生命之樹是一種風(fēng)景也是一種信西北中國。葉爾羌河，一條源于克什米爾北部喀喇昆侖山脈的河流，從喀喇昆侖山口向塔克拉瑪干沙漠滾滾而去，一路高歌地注入滔滔的塔里木河。葉爾羌河把沙漠西部一角撕開，沖積出一片狹長的綠洲。正是這片綠洲孕育了麥蓋提縣的古老文明。斯文·赫定（Sven Hedin），這位瑞典籍的世界著名探險(xiǎn)家，于1890年12月由沙皇俄國進(jìn)入中國新疆，首次抵達(dá)中亞名城喀什。1894年5月1日，斯文·赫定
人民交通 2017年4期2017-05-02
- 刀郎農(nóng)民畫生存現(xiàn)狀及市場(chǎng)化策略分析
844006 ）刀郎農(nóng)民畫生存現(xiàn)狀及市場(chǎng)化策略分析吳 強(qiáng) 徐曉翼（喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 喀什 844006 ）隨著國家提出的“新絲路”和“一帶一路”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施，新疆的旅游業(yè)隨之也有了新的機(jī)遇，且迅速發(fā)展。同時(shí)，與之配套的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)也日趨繁榮。具有新疆本土特色旅游紀(jì)念品的開發(fā)也被提到了議事日程。本文以新疆麥蓋提的刀郎農(nóng)民畫為例，分析新疆特色旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的現(xiàn)狀，探討如何把刀郎農(nóng)民畫這一極具民族特色的繪畫藝術(shù)品納入到新疆旅游品的市場(chǎng)開發(fā)中去。同時(shí)對(duì)刀
中國民族博覽 2017年5期2017-01-24
- 文藝堅(jiān)持為人民服務(wù)才會(huì)有蓬勃生命力
——大型歌舞詩《永恒的刀郎》研討會(huì)發(fā)言摘要
型歌舞詩《永恒的刀郎》研討會(huì)在烏魯木齊舉行。自治區(qū)文聯(lián)黨組成員、副主席張君超、《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社社長黃毅、《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社主編蔣林出席會(huì)議。會(huì)議由《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社社長黃毅主持?！缎陆囆g(shù)》（漢文）雜志社主編蔣林作了題為《見證新疆走向當(dāng)代文化藝術(shù)理想之路》的講話。麥蓋提縣委領(lǐng)導(dǎo)在研討會(huì)上介紹了縣委、縣政府打造該劇的初衷及整個(gè)創(chuàng)作情況；來自新疆音樂、舞蹈、教育、藝術(shù)理論、出版界的20多位專家、學(xué)者圍繞著《永恒的刀郎》所體現(xiàn)出的刀郎文
新疆藝術(shù) 2016年4期2016-11-21
- 麥蓋提縣的文旅融合之路
堅(jiān)持以做大做強(qiáng)“刀郎之鄉(xiāng)、紅棗之都、旅游之城”品牌為目標(biāo)，把旅游業(yè)作為縣域經(jīng)濟(jì)新的增長極和第三產(chǎn)業(yè)的龍頭來培育，以刀郎文化、沙漠文化、歷史文化和自然生態(tài)旅游為載體，今年成功創(chuàng)建刀郎畫鄉(xiāng)國家4A級(jí)旅游景區(qū)和世界和平公園國家3A級(jí)旅游景區(qū)。2015年實(shí)現(xiàn)旅游接待人數(shù)22.89萬人次，同比增長54.6%；旅游收入4284萬元，同比增長53%。豐富的資源奠定旅游之城基礎(chǔ)麥蓋提是刀郎文化的發(fā)祥地和“維吾爾樂舞之母”阿曼尼沙罕的故鄉(xiāng)，是享譽(yù)世界的刀郎之鄉(xiāng)、名符其實(shí)的紅
經(jīng)濟(jì) 2016年3期2016-02-24
- 維吾爾族刀郎舞音樂的藝術(shù)分析
000）維吾爾族刀郎舞音樂的藝術(shù)分析李 靜 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）刀郎舞是維吾爾族舞蹈的一種重要舞種，其豐富的動(dòng)作和音樂元素使得其成為維吾爾族舞蹈的典型代表之一。本文著重從舞蹈音樂的藝術(shù)分析角度就刀郎舞的藝術(shù)特性進(jìn)行簡要分析研究，以期為全面研究刀郎舞乃至整個(gè)維吾爾族舞蹈提供一個(gè)觀察的視角。維吾爾族；刀郎舞；新疆舞蹈藝術(shù)是維吾爾族極具民族特色的文化藝術(shù)形式，文化藝術(shù)隨著其社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展而不斷演變，逐漸形成了一元多樣的獨(dú)
北方音樂 2016年12期2016-02-02
- 刀郎文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路徑
治區(qū)喀什地區(qū)，是刀郎文化的發(fā)祥地，是享譽(yù)世界的刀郎麥西萊甫之鄉(xiāng)、刀郎木卡姆之鄉(xiāng)、刀郎農(nóng)民畫之鄉(xiāng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎文化”是長期以來生活在這片熱土的維吾爾“刀郎人”，用辛勤的勞動(dòng)和智慧所創(chuàng)造的富有民族和地域特色、絢麗多彩的精神財(cái)富。近年來，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，麥蓋提縣有序推進(jìn)刀郎文化的挖掘、整理和普及工作，挖掘刀郎文化在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、延續(xù)精神血脈、鼓舞民族斗志等方面的思想價(jià)值，挖掘刀郎文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義，努力打造富有地域特色、影響廣泛的刀郎文化體系
人民論壇 2015年37期2015-09-10
- 新疆刀郎健身操健身效果的實(shí)驗(yàn)研究
30046）新疆刀郎健身操健身效果的實(shí)驗(yàn)研究古麗給娜·賽買提（新疆大學(xué)體育教學(xué)研究部，新疆烏魯木齊830046）以新疆維吾爾族刀郎民族文化為基礎(chǔ)開發(fā)的刀郎健身操，具有民族特征突出，內(nèi)容積極，充分體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神，是新疆維吾爾族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的產(chǎn)物。它具有突出的體育健身特點(diǎn)，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和推廣價(jià)值，并具有較高的觀賞性。本研究通過文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對(duì)新疆刀郎健身操的健身價(jià)值進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析與研究，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)刀郎健身操對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生
- 民族傳統(tǒng)體育文化融合與發(fā)展模式研究
——以阿瓦提縣“刀郎體育文化”為例
漠的邊緣。該縣“刀郎體育文化”融會(huì)了以綠洲文明為主融合農(nóng)耕文明與游牧文明為一體的綠洲體育的文化特征。主要表現(xiàn)在：第一，“刀郎體育文化”的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目幾乎都是源于當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式，具有鮮明的農(nóng)耕民族文化特征；第二，“刀郎體育文化”是集游戲、娛樂、趣味于一體的、大眾參與的、娛樂性的體育活動(dòng)；第三，其體育項(xiàng)目具有草原體育文化開闊、粗獷等特征；第四，某些體育活動(dòng)有一定的表演性，具有較強(qiáng)的商業(yè)文化特征[2]。2 阿瓦提縣“刀郎體育文化”的融合與發(fā)展模式2.1 “刀
體育研究與教育 2015年1期2015-02-12
- 新疆維吾爾族刀郎木卡姆研究
民俗新疆維吾爾族刀郎木卡姆研究唐菊花（新疆和田師范專科學(xué)校人文學(xué)院，新疆 和田 848000）本文主要運(yùn)用民族學(xué)田野調(diào)查的方法對(duì)維吾爾族刀郎木卡姆進(jìn)行實(shí)地考察，論述了維吾爾族刀郎木卡姆文化基本情況、特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值、與社會(huì)的關(guān)系及傳承。新疆；維吾爾族；刀郎木卡姆一、維吾爾族刀郎木卡姆簡介主要分布在塔里木盆地西北部以葉爾羌河至塔里木河流域?yàn)橹行牡?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎地區(qū)維吾爾族民間。它是一種融歌、舞、樂為一體的綜合表演藝術(shù)。由于其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，千百年來在刀郎維吾爾人中以口傳
中國民族博覽 2015年9期2015-01-31
- 只有辛苦蓋的房 走進(jìn)刀郎文化
富的總和。而說到刀郎文化，我很難給它一個(gè)定義和說法。只有一些經(jīng)歷和閱讀，算是有過親密接觸。我了解刀郎文化，有三個(gè)過程：生活實(shí)踐、理論研究、藝術(shù)推廣。與刀郎木卡姆結(jié)緣21世紀(jì)是一個(gè)充滿變革的社會(huì)。當(dāng)曙光初現(xiàn)，我因?yàn)楣ぷ鞯脑?，也加入到了巨大變化的行列。我來到葉爾羌河畔的阿瓦提縣工作。上班第一天，接待一撥客人。因?yàn)槭窍愀鄣模酝怀隽说胤轿幕攸c(diǎn)。葡萄架下，大塊吃肉，大碗喝酒。羊肉是烤全羊。維吾爾族，招待遠(yuǎn)方客人，一般是烤肉，烤了全羊，再喝個(gè)開刀酒，禮節(jié)規(guī)格就
新疆人文地理 2014年7期2014-07-31
- 刀郎木卡姆藝術(shù)形態(tài)初探
635000）刀郎木卡姆藝術(shù)形態(tài)初探馬溫霞 （四川文理學(xué)院音樂與演藝學(xué)院 四川達(dá)州 635000）刀郎木卡姆的歷史與自然背景決定了其獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，曲調(diào)高亢粗獷，感情純樸真摯。其唱詞全都是廣為流傳在該地區(qū)的維吾爾族民謠，內(nèi)容豐富而復(fù)雜，充分展現(xiàn)出刀郎人民生產(chǎn)生活中的喜、怒、哀、樂。如今刀郎木卡姆文化已成為刀郎維吾爾人不可或缺的精神食糧，同時(shí)也是我國音樂文化寶庫中的一顆珍貴的璀璨明珠。刀郎木卡姆；藝術(shù)形態(tài)；保護(hù)與發(fā)展刀郎木卡姆是新疆維吾爾族十二木卡姆的重要
大眾文藝 2014年6期2014-03-13
- 快樂刀郎（歌詞）
胡楊。我們是幸福刀郎，早已忘記歲月的憂傷，我們是快樂刀郎，心在起舞夢(mèng)在飛翔。（以下說唱——）我是刀郎你是刀郎我們是刀郎，一片圓馕一塊瓜敢把戈壁闖，我是刀郎你是刀郎我們是刀郎，一幅肩膀和胸膛能把風(fēng)沙擋，我是刀郎你是刀郎我們是刀郎，一起牽手來跳舞快樂把歌唱。
西部 2013年5期2013-11-15
- 醉在阿瓦提（外一首）
重生的靈魂么?是刀郎人源自內(nèi)心的流動(dòng)的火焰么？（沈葦說：來吧！來阿瓦提！這里有神奇的慕薩萊思。）像命中注定，我來到“首屆刀郎詩會(huì)”。在秋天的阿瓦提，與慕薩萊思不期而遇。詩與酒相遇，就像柴與火相擁。燃燒，是存在的唯一理由。讓我們一起燃燒吧！沈葦、人鄰、泉子、陳漠、扶?！ㄉ蛉斦f：喝吧！喝慕薩萊思！喝了才會(huì)不枉此行。）沒有喝酒的小杯？沒關(guān)系，大杯暢飲更添一份豪氣。沒有下酒的小菜？無所謂，盡情暢談勝過山珍海鮮。干杯啊朋友！這樣的時(shí)刻，怎能沒有慕薩萊思?。ㄉ蛉斦f
西部 2013年5期2013-11-15
- 刀郎巴亞宛（外一首）
的家鄉(xiāng)此刻，來到刀郎曠野痛飲一碗異族的狼奶跪著，在葉爾羌河畔領(lǐng)受一份洗禮如同被迎面痛擊在流淌音樂和月光的刀郎人的巴亞宛這是今夜唯一的姿勢(shì)這是此生最后的曠野慕薩萊思箴言1.慕薩萊思盈滿高懸的葫蘆，流進(jìn)干旱的嗓子和沙漠的心田。2.一筐阿瓦提葡萄終于找到兩條出路：葡萄干和慕薩萊思。3.無中生有的沙塵暴，制造了一只陶缸里的隱秘波瀾。4.老虎的血、狐貍的血、公雞的血，會(huì)不會(huì)在陶缸里打架？5.要用丁香、薄荷……去添加慕薩萊思的濃郁風(fēng)格和民間氣息。6.鴿子翅膀蘸了點(diǎn)慕薩
西部 2013年5期2013-11-15
- 曠野詩經(jīng)——刀郎木卡姆的巴亞宛特征
姆中最具震撼力的刀郎木卡姆（另外三種是十二木卡姆、吐魯番木卡姆和哈密木卡姆），無疑是瑰寶中的瑰寶。幾年前，我在南疆的刀郎地區(qū)拜訪木卡姆藝人，對(duì)刀郎木卡姆進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。后來，在《刀郎：火的歌喉》一文（載《天涯》2008年第5期）中寫道：“如果木卡姆是‘音樂之腰’，刀郎木卡姆則是‘音樂之腎’——音樂的精、氣、神，都充沛地在這個(gè)‘腎’里面。與脫胎于葉爾羌宮廷的喀什十二木卡姆華美、優(yōu)雅、莊重的風(fēng)格有所不同，刀郎木卡姆呈現(xiàn)的是一種粗獷、猛烈、嘶啞的曠野氣質(zhì)，是曠野上
江南詩 2013年5期2013-10-26
- 首屆刀郎詩會(huì)
府共同主辦的首屆刀郎詩會(huì)成功舉行，來自區(qū)內(nèi)外的二十多位詩人、作家、畫家、電影導(dǎo)演、攝影家、刀郎文化研究專家參加了詩會(huì)。阿瓦提有“刀郎故鄉(xiāng)”、“胡楊之都”、“慕薩萊思之鄉(xiāng)”之譽(yù)。三天的詩會(huì)期間，詩人和其他嘉賓參觀了刀郎農(nóng)民畫院、鄉(xiāng)村慕薩萊思作坊，考察了葡萄、紅棗、棉花種植基地，游覽了刀郎部落景區(qū)和刀郎河景觀帶，并在縣文化中心欣賞了由詩人沈葦執(zhí)筆、著名維吾爾族導(dǎo)演庫來西·熱介甫執(zhí)導(dǎo)的大型歌舞詩《刀郎》的彩排片斷。詩人和嘉賓在刀郎部落景區(qū)10月20日晚上，“刀郎
西部 2013年5期2013-09-13
- 刀郎文化旅游區(qū)開發(fā)構(gòu)想:以喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)為背景
域文化，長期以來刀郎文化廣泛存在于葉爾羌河流域，并一直處于邊緣化地位;目前，針對(duì)刀郎文化的學(xué)術(shù)研究相對(duì)較少，只有張?jiān)彽摹栋⑼咛峥h及葉爾羌河中下游平原的刀郎人和刀郎文化》［1］，宗和的《刀郎人與刀郎文化》［2］，管育鷹的《“刀郎”現(xiàn)象折射出的民間文藝保護(hù)問題》［3］，廖肇羽的《歷史夾縫中的詩意與浪漫——多維視野下的刀郎文化》［4］，王巖等的《刀郎舞體育文化特征探究》［5］，畢劍的《從邊緣到中心——喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)背景下刀郎文化開發(fā)研究》［6］等幾篇文章。刀郎文化
地域研究與開發(fā) 2012年4期2012-04-03
- 新疆麥蓋提縣刀郎農(nóng)民畫的傳承與保護(hù)
1)新疆麥蓋提縣刀郎農(nóng)民畫的傳承與保護(hù)孫曉勇(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081)刀郎農(nóng)民畫是維吾爾族優(yōu)秀民間藝術(shù)的代表,蘊(yùn)藏和積淀著豐富的維吾爾族刀郎民間文化藝術(shù)的信息,承載著整個(gè)刀郎文化基因的繼承和傳播,孕育著維吾爾族的心理機(jī)制,培養(yǎng)著維吾爾民族的氣質(zhì)與性格。本文通過對(duì)麥蓋提縣刀郎農(nóng)民畫的田野調(diào)查,了解當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎農(nóng)民畫的傳承發(fā)展現(xiàn)狀,分析影響該傳承發(fā)展的因素,同時(shí),也對(duì)如何保護(hù)刀郎農(nóng)民畫進(jìn)行了探討。麥蓋提;刀郎;農(nóng)民畫新疆麥蓋提縣1996
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年5期2012-03-25
- 刀郎:這些年的神秘幫了我
宗禾刀郎，一個(gè)很熟悉的名字，在“消失”數(shù)年之后，突然以一種高調(diào)的姿態(tài)冒了出來。依舊不善言談的刀郎一再強(qiáng)調(diào)：我就是一個(gè)草根而已，沒有什么神秘的。在很多人看來，刀郎是個(gè)不按常理出牌的人，他的行蹤似乎總是閃爍不定。2004年，刀郎以無法阻擋的勢(shì)頭成為中國最火的歌手。《2002年的第一場(chǎng)雪》《情人》《沖動(dòng)的懲罰》等歌曲傳唱大江南北。不管你喜歡與否，它們總是會(huì)從各種發(fā)聲器里傳出來，不由分說地傳進(jìn)你的耳朵。刀郎歌唱事業(yè)進(jìn)入巔峰時(shí)，個(gè)人出場(chǎng)費(fèi)飆升至50萬元人民幣。在20
幸福·悅讀 2011年8期2011-12-19
- 刀郎:這些年“神秘”幫了我
小西刀郎，一個(gè)很熟悉的名字，在“消失”數(shù)年之后，突然以一種高調(diào)的姿態(tài)冒了出來。依舊不善言談的刀郎一再強(qiáng)調(diào)：我就是一個(gè)草根而已，沒有什么神秘的。在很多人看來，刀郎是個(gè)不按常理出牌的人，他的行蹤似乎總是閃爍不定。2004年，刀郎以無法阻擋的勢(shì)頭成為中國最火的歌手?！?002年的第一場(chǎng)雪》《情人》《沖動(dòng)的懲罰》等歌曲傳唱大江南北。不管你喜歡與否，它們總是會(huì)從各種發(fā)聲器里傳出來，不由分說地傳進(jìn)你的耳朵。刀郎歌唱事業(yè)進(jìn)入巔峰時(shí)，個(gè)人出場(chǎng)費(fèi)飆升至50萬元人民幣。在20
博客天下 2011年9期2011-05-13
- 刀郎樂舞：古老的生命之歌
尚昌平刀郎，源自突厥語，最初的意思是“一堆一堆”，后來引申為分散聚居的人。由于特殊的地理環(huán)境，生活在新疆塔克拉瑪干沙漠邊緣喀什地區(qū)麥蓋提縣一帶的古維吾爾族，各個(gè)族群被分隔在若干綠洲之間，從空中看去，如同在寂寥的荒原上燃起一堆堆生命的火光。蜿蜒的葉爾羌河畔，刀郎人頭頂胡楊枝干攏起的穹頂，腳踩綿軟的落葉，在茂密的胡楊林中狩獵；行獵歸來，在林中的一片開闊地上，舉行名為“刀郎?麥西萊甫”的盛大舞會(huì)。先由一位藝人唱序曲，接著樂隊(duì)奏樂，一對(duì)對(duì)青年男女翩翩起舞，舞姿仿佛
意林 2009年4期2009-02-11
- 真假刀郎大混戰(zhàn)
沒這么熱鬧過?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">刀郎”、“西域刀郎”、“沙漠刀郎”，搞得歌迷摸不著頭腦，攪得流行樂壇天翻地覆：“模仿”、“打假”、“炒作”，有關(guān)“刀郎”的新聞“如滔滔江水連綿不絕”。那么，究竟誰才是正宗的刀郎呢？“刀郎”原名羅林，祖籍四川，早在十多年前就在江湖上闖蕩了，后來隨妻子定居烏魯木齊。多年來一直浸染于新疆民族音樂之中，也曾和別人合作出過幾張唱片，可一直不溫不火，直到《２００２年的第一場(chǎng)雪》，刀郎羅林才名聲大振。于是眾多媒體，還有那些想把刀郎招到旗下的唱片商們相繼殺
東西南北 2004年10期2004-11-25
- 刀郎，不由分說的流行
景氣的大環(huán)境下，刀郎和他的歌無疑形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。仿佛是在一夜之間，刀郎這個(gè)帶著神秘色彩的名字，連同嗓音略帶沙啞還有一點(diǎn)老“煙”味的新疆音樂，以口口相傳的方式，迅速在全國各地流行、蔓延開來，其火爆程度讓所有當(dāng)紅歌手望塵莫及。他的第一張唱片幾個(gè)月內(nèi)賣出了６００萬張（不含盜版），是最近１０年來的唱片銷量之冠。更讓人嘆為觀止的是，這一切是他在完全沒有借助任何商業(yè)宣傳的情況下完成的。歌迷們至今未睹刀郎的“廬山真面目”，這更增加了一層神秘和人們的好奇。毫無疑
東西南北 2004年8期2004-08-27
- 刀郎：出名玩的就是神秘
如果不知道刀郎是誰，那你一定是落伍了——突然之間，全國大街小巷的音像店、路邊的服裝店和發(fā)廊，播放的全都是刀郎帶著煙火味的蒼涼歌聲。被譽(yù)為“21世紀(jì)的王洛賓”的刀郎，拒絕了媒體的采訪，保持著低調(diào)的態(tài)度，他的新聞卻經(jīng)常出現(xiàn)在公眾的視線中，而關(guān)于他的身份，早已經(jīng)不是秘密——一位四川音樂學(xué)院作曲系走出去的新疆歌手。但刀郎依然充滿了神秘的魅力，這或許是其迅速走紅而且專輯銷量1000萬的原因。
中國新聞周刊 2004年23期2004-07-05