本刊編輯部

貿(mào)易是人類社會(huì)中一個(gè)本性使然的活動(dòng)。美國學(xué)者威廉·伯恩斯坦在《偉大的貿(mào)易：貿(mào)易如何塑造世界》中認(rèn)為，人類最早的貿(mào)易可能起源于饑餓?？脊艑W(xué)家已掌握有力證據(jù)，早在史前時(shí)代，人類已有長途運(yùn)輸黑曜石、石器等戰(zhàn)略物資的痕跡。中國泥河灣遺址群出土的黑曜石等石器，證明了早在200 萬年前，中國人的祖先便已利用石器進(jìn)行狩獵活動(dòng)，解決生存問題?？脊艑W(xué)家根據(jù)泥河灣馬圈溝遺址出土的黑曜石刮削器和猛犸象的殘留骨骼化石等完成了關(guān)于“遠(yuǎn)古人類第一餐”的歷史敘述。黑曜石等石器具有堅(jiān)固性，使得其在漫長的時(shí)間中依然能保存下來，也因此被考古學(xué)家證明其作為人類生存中重要的戰(zhàn)略物資而在最初的貿(mào)易活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)主角。

中西方最早的歷史學(xué)家司馬遷和希羅多德在各自的著作中都講述了早期世界貿(mào)易的故事。希羅多德在寫作于公元前430 年的歷史著作《歷史》里講述的是“無聲的貿(mào)易”：

甫登岸，迦太基人便卸下貨物，整齊地碼放在海灘上，然后返回船上，升起一縷煙。當(dāng)?shù)厝艘姷綗煴銜?huì)聚集到海灘上，依據(jù)貨物價(jià)值，放下一定量的黃金，然后離去。迦太基人則再度登岸，查看黃金的數(shù)量。如果覺得劃算，他們就取走黃金，揚(yáng)帆離去。如果覺得黃金少了，他們就會(huì)返回船上繼續(xù)等待，直到等到滿意的數(shù)額為止?！?/p>

司馬遷在中國正史的開創(chuàng)性著作《史記》里講述的是“有聲的貿(mào)易”，甚至帶有驚訝與發(fā)現(xiàn)之后的驚喜：

騫曰：“臣在大夏時(shí)，見邛竹杖、蜀布。問曰：‘安得此？’ 大夏國人曰：‘吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，大與大夏同……’ 以騫度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣。今使大夏，從羌中，險(xiǎn)，羌人惡之；少北，則為匈奴所得；從蜀宜徑，又無寇?！?……

公元前139 年，張騫出使西域，這是中外交流史上具有里程碑意義的大事件。13 年后的公元前126 年，歷經(jīng)重重磨難、死里逃生的張騫回到長安，向漢武帝稟報(bào)在西域所見所聞，其中特別提及他在大夏時(shí)遇到的一件奇特之事：大夏人在使用產(chǎn)自中國蜀地的竹杖與布料，這讓張騫十分驚訝。大夏人告訴張騫，這是他們從數(shù)千里之外的身毒（即古印度）通過貿(mào)易得來的，而身毒的蜀物，則是從中國的西南進(jìn)口的，身毒發(fā)揮的是中間商作用。這就是說，中國和大夏之間，除了張騫經(jīng)西域鑿空的道路之外，當(dāng)存在當(dāng)時(shí)漢人所未知的經(jīng)身毒之“身毒道”，也由此引發(fā)了一場關(guān)于“身毒道”的探險(xiǎn)活動(dòng)。

講述以上人類歷史上早期世界貿(mào)易史的這兩部歷史著作，同時(shí)是中西方文明史上第一部傳記著作，“文史不分”，以亦文亦史的方式敘述歷史是中西文明發(fā)展史上共同的特征。我刊2023 年第10 期推出清華大學(xué)談晟廣教授撰寫的《竹杖之謎——從張騫在大夏所見談起》封面專題，從歷史傳記學(xué)視角研究《史記》里記載的中國歷史上第一個(gè)跨國貿(mào)易史。談教授的研究視角和方法是獨(dú)特的，是新穎的。他的講述始于兩千多年前的一次驚訝——當(dāng)張騫在萬里之外的大夏國見到中國產(chǎn)竹杖和蜀布的時(shí)候發(fā)出了驚訝——張騫的驚訝使談教授驚訝，他驚訝于竹杖和蜀布尤其是竹杖為何在當(dāng)時(shí)跋山涉水、千難萬阻甚至可能喪失生命的長途貿(mào)易中充當(dāng)重要的角色。從這個(gè)驚訝入手，談教授結(jié)合古今中外豐富的各種史籍和出土文物，運(yùn)用淵博的世界歷史、考古、文化、地理、交通、環(huán)境等方面的知識(shí)，條分縷析、抽絲剝繭，精彩敘述古代中國之物——竹杖在跨國貿(mào)易史上的前世今生，更在扎實(shí)的材料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯炕A(chǔ)上充分闡釋了竹杖這個(gè)產(chǎn)自中國的物品所承載的精神內(nèi)涵及其對(duì)中西文化交流互鑒中所發(fā)揮的獨(dú)特作用。談晟廣教授認(rèn)為：“大夏人、身毒人進(jìn)口蜀地的筇竹杖，絕不是簡單的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為，而只能是——此物隱含了某種象征性意義或神異功能。從物質(zhì)的層面而言，筇竹與蜀布均是易耗品，難以久存；然而從觀念的層面而言，不產(chǎn)竹的中亞地區(qū)，卻將竹節(jié)形的杖上升至某種與信仰關(guān)聯(lián)的神圣之物，看起來難以置信，卻似乎既可以理解為是蜀地輸出筇竹的一個(gè)結(jié)果，也可以理解為是大夏輸入筇竹一個(gè)原因——我們不妨將這條貿(mào)易通道理解為張騫鑿空西域之前的‘竹之道’，盡管久已湮滅，但其背后曾經(jīng)暗藏的——是新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代歐亞大陸東西方之間頻繁的物資流動(dòng)和文化互鑒，而其中思想與觀念層面的流動(dòng)性之大，不僅遠(yuǎn)非我們今人所能想象，其意義恐怕也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于‘絲綢之路’物質(zhì)層面的流動(dòng)性?！辟Q(mào)易并非只關(guān)涉所交易的物品本身，貿(mào)易的背后文化意義值得我們深入研究。

從一件物入手，以該物為主線，講述古代世界貿(mào)易史以及貿(mào)易背后的文化含義，闡釋該物所帶來的人類文明交流互鑒層面的意義，屬于新視野下的歷史傳記學(xué)研究方法，學(xué)界稱之為“物傳”。在新史學(xué)觀念的推動(dòng)下，歷史領(lǐng)域注重自下而上的多樣性歷史面貌的發(fā)現(xiàn)和講述，由此產(chǎn)生新視野下的歷史寫作和研究現(xiàn)象，并逐漸成為學(xué)界熱點(diǎn)，產(chǎn)生了諸多有別于傳統(tǒng)史學(xué)甚至引發(fā)其他學(xué)科關(guān)注的著作，如勒華·拉杜里的《蒙塔尤》、卡洛·金茲伯格的《奶酪與蛆蟲》、林耀華的《金翼：一個(gè)中國家族的史記》、海登·懷特的《元史學(xué)》《敘事的虛構(gòu)性》、彼得·伯克的《歷史寫作的新視野》以及多種城市傳、山川湖海傳，等等，學(xué)界開始對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)觀進(jìn)行反思和拓展甚至是創(chuàng)新，將關(guān)注點(diǎn)放在人類活動(dòng)的整個(gè)范圍，而不僅僅是運(yùn)用“歷史是過去的政治；政治是現(xiàn)在的歷史”，或者是“通過其他方式延續(xù)的政治”，比如是戰(zhàn)爭等以宏大敘事為核心的歷史研究方式，提倡研究人類活動(dòng)的多樣性、多元性，主張歷史學(xué)家應(yīng)該向人類學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等學(xué)習(xí)，進(jìn)行跨學(xué)科的合作。在這樣的背景下，過去有意無意與歷史研究保持距離的傳記史家、藝術(shù)史家、文學(xué)史家和科學(xué)史家，逐漸加強(qiáng)彼此間的交流和聯(lián)系。其中傳記作為一種關(guān)系所有人類活動(dòng)的研究方法，尤其引人矚目，其優(yōu)勢被其他學(xué)科廣泛運(yùn)用和推廣，因此有學(xué)者提出，二十一世紀(jì)是傳記的時(shí)代。由此曾被邊緣化的傳記重新走到歷史敘述的中心，甚至是變成連接各學(xué)科之間的橋梁，可以說，傳記回歸了最初的使命。