陳文清 柯小杰

藏式藥泥面具制作工藝是以藏傳佛教文化為基礎，其輪廓、造型和神態(tài)均借鑒藏傳佛教各個教派的護法神，是一門融合了古代藏族和古印度神圣而又神秘藝術(shù)風格的傳統(tǒng)手工制作技藝類的非遺項目。2022 年2 月新龍藏式藥泥面具被列入四川省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單，其省級代表性傳承人為四龍降澤。四龍降澤師承于波若仁孜，是長期堅守在康巴雪域高原上的民間手工藝人。由于現(xiàn)代工藝的影響，新龍藥泥面具手工制作中的一些獨特的技藝逐漸被簡化，使得新龍藥泥面具的一些古樸、獨特的韻味正在消失。同時，又因為制作過程極為復雜與精細，制作一個面具需要半個月時間，要通過至少10 道的工序才能使泥土和礦物質(zhì)演變制作成神態(tài)各異的藏式面具，這也是制作藥泥面部技藝瀕危，以及傳承藝人不多的重要原因。2004 年，四龍降澤開始潛心研究藥泥藏式面具。在歷經(jīng)上百次失敗后，他終于在當年年底創(chuàng)造成功第一個“新藥泥藏式面具”，藏式面具走上了民間工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合的道路。

一、藏式藥泥面具的藝術(shù)特征

藏式藥泥面具是藏族傳統(tǒng)手工藝的基礎代表，不僅包含了藏族人民勤勞樸實的精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了藏族在醫(yī)學和工藝上的造詣。根據(jù)薩迦派的八思巴撰寫的地藏文書《王統(tǒng)秘籍》記載，藥泥面具已有四千多年的歷史，且書中記錄了礦物的制作依據(jù)、釋迦牟尼佛像的歷史背景、制作過程和原材料?！蹲o法經(jīng)文》中也有藥泥面具的相關(guān)記載，因藥泥中加入多種藏藥與礦物，能持續(xù)散發(fā)出藥物清香，使其具有增強人體免疫力、殺菌消毒、清潔空氣等功效。藏式藥泥面具在發(fā)展的過程中承載著藏民族的思想智慧，蘊含著獨特的民族文化。

1.傳統(tǒng)的制作工藝

藏式藥泥佛像和藥泥面具的主要風格源于古印度和古西藏藝術(shù)，其規(guī)格、形態(tài)等在傳承中沒有絲毫變形，制作過程即使歷經(jīng)時代變遷也能原封不動地流傳下來。面具的制作過程和材料嚴格按照規(guī)定步驟進行，進入高山中尋找制作面具所需要的特殊泥土，藏民將之稱為“雄泥”和“雌泥”，“雄泥”為黏性較好的紅土，“雌泥”為黏性較差的白土。在進山之前必須要有前期的準備活動，四龍降澤稱之為“祔祀”，祔祀的主要任務是通過祈神儀式算好去山上采集泥土的良辰吉日。制作藥泥面具的“雄泥”和“雌泥”并不集中在一座山中，兩種泥料可能分布在不同高山中的一條波浪形的線上，這條線在藏族稱為“日差”，翻譯成漢語為“山地雪蓮”的意思。完成采集后，將“雄泥”和“雌泥”嚴格按照雄泥占1/3、雌泥占2/3 的比例配以海拔4600 米以上的清水進行混合，所得到的泥料制作面具和佛像具有不收縮、不裂口、不走形、硬度強的特點。再將泥土與藥粉混合，藥粉中融入了三百多種藥物和礦物。礦物被藏民稱之為吉祥物，包括九元素、蜜蠟、乳松石等，還有金、銀、銅、鐵等80 多種材料，和在泥巴中，再用壇罐密封七天直至其發(fā)酵，取出時若有明顯的藏藥芳香則藥泥即成。面具和佛像在雕刻成型過程中不使用模具，需要工匠精湛的手藝塑造藏傳佛教中各種夸張的面部造型和護法神形態(tài)。待塑型完成自然風干后采用天然的礦物顏料上色，最后請高僧喇嘛為藥泥面具和佛像舉行開光儀式。

2.豐富的視覺元素

藏式藥泥面具紋樣精雕細琢，在色澤上鮮明艷麗浮翠流丹，頗具濃郁的宗教特色。藥泥面具以莊嚴而又神圣的金色為主要色彩基調(diào)，輔以藍、綠、紅、黃等鮮艷的顏色，佛像面具的色彩搭配基本按照古印度與古西藏流傳下來不同教派護法神的配色，為了增強視覺效果在原色的基礎上提高了色彩飽和度，使面具整體色塊對比更加強烈，卻不失和諧。顏料則是用天然礦物質(zhì)研磨而成，不僅有長時間不褪色、不腐爛的特性，并且不會掩蓋藥泥中摻入藏藥的芬芳。

3.獨特的民族文化價值

藏式藥泥面具在藏民族獨特的文化空間中傳承下來，以藏傳佛教的各個教派的護法神的形態(tài)為參考，按照比例大小用成型的藥泥制作。具有不腐爛、不污染、不脫色、攜帶方便的特點。藏式藥泥面具制作技藝是在藏漢文化交流的漫長歷史中，經(jīng)過祖輩世世代代沉淀和傳承產(chǎn)生的傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)，它承載著兩個民族的思想智慧、審美觀念、實踐經(jīng)驗和對美好生活的向往，同時代表著我國非遺傳統(tǒng)手工技藝的精華。

二、藏式藥泥面具的傳承保護路徑

在非遺保護制度的不斷完善下，藏式藥泥面具制作工藝已被收錄進省級非遺代表性項目名錄中，傳承人四龍降澤經(jīng)過幾十年不斷學習，掌握了扎實的藥泥面具制作手藝，還將現(xiàn)代美術(shù)元素融匯到這項古老藝術(shù)中，使藥泥式面具的品種更加豐富，從過去的十余種，發(fā)展到現(xiàn)在的近200 種。但藏式藥泥面具技藝是四龍降澤家族獨有的，按照家規(guī)，這門手藝只能有一位傳人，且傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外，藥物的配制比例具有保密性，只有傳人知道。因此，藥泥面具傳承人極其稀少，傳承至今，四龍降澤成了世界上唯一全面掌握藏式藥泥面具制作工藝的人，藏式藥泥面具傳統(tǒng)制作技藝面臨瀕危。筆者通過實地走訪調(diào)研，針對藏式藥泥面具目前所面臨的傳承發(fā)展困境，探究其傳承保護路徑。

1.建立非遺傳承長效機制

藥泥面具有長達4000 多年雄厚的文化基礎，在《松贊干布百科全書》《咪旁法王百科全書》《薩迦班知達法王百科全書》等藏文化古書和四龍降澤祖輩撰寫的記錄里都有詳細的記載。四龍降澤計劃將關(guān)于藥泥文化的文字資料全部匯總整理為一本工具書并命名為《制作藥泥面具和藥泥佛像的技術(shù)》，意圖在書中公布藏藥的配方，包括其他材料的照片、泥料照片、工藝照片等，作為精神和物質(zhì)的傳承毫無保留地傳承給后人，以保證藥泥文化不會斷代。同時，四龍降澤還想編撰《四龍降澤講藥泥文化》作為提供給年輕人關(guān)于藥泥文化的教材。在接下的時間里，四龍降澤會想盡一切辦法將這項非遺工藝傳承下來，這是前輩們交給傳承人的責任和任務，使這項技術(shù)的社會效益和經(jīng)濟效益可以留給下一代。

2.打破局限，擴大傳承

整個藏式面具有藥泥面部、布制面部、紙制面部、木雕面部四種做法。四龍降澤和當?shù)氐乃忻耖g藝人都從事著藥泥面部的藏式面具制作。但由于藥泥面部藏式面具需要較高的藏畫藝術(shù)基礎以及藥泥面具制作手藝，按照祖輩的要求有“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的規(guī)矩。如今這些傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)不符合現(xiàn)代文化發(fā)展的進程，四龍降澤認為，民族優(yōu)秀文化和產(chǎn)品需要對人類有貢獻才能體現(xiàn)其價值和生命力，沒有貢獻再好的作品也會迅速泯滅在時代的洪流中，事物的優(yōu)秀性就體現(xiàn)在是否能為人類的文化進步和創(chuàng)新有所服務?，F(xiàn)在的藥泥面部藏式面具日漸成為整個藏區(qū)一項瀕危的民間工藝。藏藥有300 多種藥物，配好了是藥，配不好是毒。藥配好后有凈化空氣、抗病毒的作用，人吃了毒性相當強，所以制藥風險非常高。因此，選擇傳承人關(guān)鍵中的關(guān)鍵就是誠信可靠并且人品好。

3.通過官方平臺，增強市場影響力

隨著時代的發(fā)展，藏畫、藏式家具、藏族器皿等帶有濃郁藏族文化特色的藝術(shù)品，已成為時下大批收藏愛好者搜尋的目標。藏區(qū)的不少民間手工藝制品已經(jīng)找到了市場化的生存之路。2002 年，四龍降澤應朋友之邀在北京參觀時發(fā)現(xiàn)，一些瀕危的藏族民間手工藝通過自覺進入市場環(huán)節(jié)而逐步走出了生存發(fā)展的困境。于是在2003 年“康巴國際狂歡節(jié)”上，藏式藥泥面具進行了展銷，次年藏式藥泥面具得到了甘孜州委宣傳部授予的創(chuàng)新獎。在2009 年“四川成都第二屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”期間，藏式藥泥面具得到了四川省重點技術(shù)創(chuàng)新項目榮譽證書。在2010 年“上海世博會”上，藏式藥泥面具得到國內(nèi)外人士、新聞媒體及相關(guān)領(lǐng)導的關(guān)注和好評以及得到媒體采訪報道。2015年“第五屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”、2016 年“重慶文博會產(chǎn)業(yè)博覽會”、2019 年“甘孜州手工藝大師作品展”、2020 年第十四屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會等，藏式藥泥面具頻繁出現(xiàn)，不斷擴大其聲譽。

4.融入地方學校、課堂和社區(qū)活動

將民間傳統(tǒng)手工藝類非遺融入地方中小學與高校課堂，能夠極大地拓寬其受眾面，使教師和學生都成為其最直接的傳授對象。［1］四川省經(jīng)濟和信息化廳與四川省工藝美術(shù)協(xié)會把四龍降澤邀請到都江堰，在阿壩州進行了為期七天的授課，講授的主要內(nèi)容是唐卡制作、民間工藝文化和藥泥文化。西南民族學院也邀請了他對藥泥面具和藥泥佛像進行講解，加大對民族文化傳承的培訓力度。學校既是宣傳民俗文化、研究民俗文化的陣地，也是培養(yǎng)傳承民俗文化人才的地方。［2］同時，四龍降澤為道孚縣社區(qū)婦聯(lián)60 多名傳承工作人員培訓了兩次，道孚縣鮮水鎮(zhèn)和道孚縣文聯(lián)結(jié)合的道孚縣藥泥產(chǎn)品工作人員的培訓了3 次，主要講授的課程有藥泥文化、藥泥文化的包裝和開發(fā)新產(chǎn)品，新龍文化和旅游局業(yè)也派出了30位年輕且熱愛非遺的工作人員配合開展培訓工作，呼吁群眾參與到民間工藝文化宣傳中。

5.運用新文化和新技術(shù)開發(fā)新產(chǎn)品

藏式藥泥面具和佛像制品主要是集中在甘孜縣新龍鎮(zhèn)。四龍降澤在原來爺爺制作藥泥面具種類的基礎上創(chuàng)作的新產(chǎn)品達到300 多種，并且每年都在不斷地增加產(chǎn)品。新產(chǎn)品結(jié)合漢傳佛教和藏傳佛教，其功能是為在市場上推廣使用，達到了技術(shù)和文化上的雙重突破。

有相當多的公司，邀請四龍降澤將藥泥面具作為商品在線上上架銷售，同時成立公司銷售點。但四龍降澤拒絕了這些公司的請求，他是為了保護文化才選擇傳承這項技藝，開發(fā)商品則為輔。藏式藥泥面具和藥泥佛像是新龍縣政府的知名品牌，同時也是甘孜州與四川省文化和旅游廳的外宣品。四川省文化和旅游廳將藥泥面具和佛像帶去深圳、廣州、北京和上海后深受歡迎，產(chǎn)品供不應求，包括國內(nèi)國外都在銷售。下一步，根據(jù)產(chǎn)品銷售情況，使用電商平臺可能性較大。

目前，四龍降澤擁有很多專利，他成為傳承人后做的第一件事就是將藥泥面具的“藥泥”申辦了發(fā)明專利，并且因為藥泥面具的設計蘊含深厚的宗教文化，為此他還申請了藥泥面具和藥泥佛像的外觀設計的專利?！吧徎ń饎偯婢摺薄膀T獅護法神面具”“黑色披風避邪法神面具”“格薩爾王面具”四種藥泥佛像面具獲批了國家知識產(chǎn)權(quán)專利證書。藥泥面具被指定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品、政府定點禮品、四川省重點技術(shù)創(chuàng)新項目產(chǎn)品。70 多種產(chǎn)品全部注冊外觀設計版權(quán)。

三、結(jié)語

傳承人是傳承非遺技藝的載體，培養(yǎng)一名優(yōu)秀的傳承人需要耗費大量的時間與精力勤學苦練，在傳承中創(chuàng)新對于手工藝人來說需要更高的技術(shù)要求和精神素質(zhì)。優(yōu)秀的傳承人不僅可以在師傅那里繼承到完整的手工技藝，還可以根據(jù)時代的變化、文化的變遷對技術(shù)和產(chǎn)品進行創(chuàng)新。四龍降澤作為上一輩的傳承人，在藏式藥泥面具制作技藝傳承過程中不斷進行變化和發(fā)展，運用了新理念、新思想、新媒介，通過不斷創(chuàng)新與時俱進實現(xiàn)了活態(tài)傳承，但仍然面臨傳承人數(shù)量少、技藝不精等問題。優(yōu)秀的非遺代表性傳承人在非遺的延續(xù)中起著至關(guān)重要的作用，這需要國家和有關(guān)部門的重視和引導，制定健全的傳承人培養(yǎng)制度，增強對民眾進行非遺知識的傳承之宣傳，吸引更多的人才投入非遺傳承事業(yè)中去。也有學者建議政府要為這些傳承人提供“文化低保”福利?？梢杂秘斦a貼傳承教育培訓活動，可以將部分非遺傳承引進校園并由政府補貼，委托私立機構(gòu)培養(yǎng)傳承人。從經(jīng)濟上刺激非遺傳統(tǒng)手工技藝達到最佳傳授效果，進而使非遺傳承持續(xù)煥發(fā)出強大的生命力。