利瑪竇對中西科學(xué)文化交流的作用管窺

【摘要】伴隨著16世紀(jì)的歐洲宗教改革以及隨之而來的航海殖民擴張，世界歷史進(jìn)入了近代期。在西方航海家與殖民者擴張勢力的同時，以傳教士為代表者也在宗教、科學(xué)領(lǐng)域傳播著西方文化。利瑪竇在中西方科學(xué)文化交流的過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，不僅將西方的哲學(xué)、科學(xué)介紹給中國，而且還將中國的哲學(xué)、科學(xué)傳播到了歐洲。

【關(guān)鍵詞】利瑪竇；科學(xué)；西學(xué)東漸；中西文化交流

【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）05-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.020

一、利瑪竇對中西科學(xué)文化的傳播

利瑪竇（1552—1610）本名為馬泰奧·利奇（Matteo Ricci），意大利人，利瑪竇這個名字是他到中國之后取的漢名，由于“利”字是他原姓氏音譯后的音節(jié)，而瑪竇則是其原名字音譯后的名字，所以，他給自己取名為利瑪竇。后來，利瑪竇在中國的生活中，還借鑒了中國傳統(tǒng)文化的習(xí)俗，給自己取名“西泰”，是“泰西”的顛倒，意思是來自西方的國度。利瑪竇15歲時進(jìn)入羅馬大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)，而后轉(zhuǎn)入耶穌會的羅馬學(xué)院讀書。在羅馬學(xué)院期間，利瑪竇修習(xí)古典學(xué)，包括神學(xué)、修辭、自然哲學(xué)等（自然哲學(xué)即是今天所謂之“科學(xué)”，包括數(shù)學(xué)、天文、地理等學(xué)科），尤其在數(shù)學(xué)與天文學(xué)領(lǐng)域，他跟隨當(dāng)時優(yōu)秀的數(shù)學(xué)與天文學(xué)家克拉烏維斯學(xué)習(xí)最前沿的數(shù)理知識，還包括托勒密的地理學(xué)等。同時，他還熱衷于技術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)，經(jīng)常研習(xí)手工技能，比如地理地圖的繪制、天文觀測儀器的結(jié)構(gòu)、機械鐘與日晷的制作工藝等。這些知識與技術(shù)的修習(xí)也為他后來在中國傳播西學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

利瑪竇是傳教士中首位將科學(xué)以真正傳播的意圖來傳教的。在數(shù)學(xué)與天文學(xué)領(lǐng)域，利瑪竇將西學(xué)諸多典籍翻譯為中文，如《幾何原本》（前六卷）、《同文算指》《渾蓋通憲圖說》等。他還利用自己所學(xué)的地理學(xué)知識繪制中文世界地圖，在地圖上，他不僅標(biāo)出中國的位置，也把歐洲和美洲等各大洲的位置悉數(shù)標(biāo)出，煥新了中國人的世界觀，中國古時以來天圓地方的觀念也逐漸得到更正。利瑪竇不僅積極向中國傳播西方文明，他也將中華文明傳播到了西方，在這其中，他譯介了大量的中華文明典籍，如他首次用拉丁語翻譯儒家的《四書》，并且，在他寫給羅馬的信件中，他也詳細(xì)地介紹了中國的禮儀文化、科舉文化、祭祀文化等，讓西方人對中華文明有了一個全新的認(rèn)知。

利瑪竇作為一個西學(xué)傳播者，不僅熟稔于西方科學(xué)，還熱衷于學(xué)習(xí)中華文化，身具東西方文明知識的他也是世界上出現(xiàn)的第一位“世界公民”。也基于此，利瑪竇在人文、自然乃至藝術(shù)領(lǐng)域的中西方文化交流的過程中扮演了使者，乃至先驅(qū)般的角色，貢獻(xiàn)卓著。

在人文學(xué)科領(lǐng)域，利瑪竇在傳播西方思想文化的同時，也試圖將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化兼收并蓄，并提出了“耶穌+孔子”的觀點。利瑪竇在中國生活的過程中，切身感受到儒家文化是作為中國傳統(tǒng)文化中的主流思想文化，且儒家文化的影響不僅僅局限于統(tǒng)治階層，中國人上至天子，下至百姓，莫不受到儒家文化的影響。因而利瑪竇認(rèn)為，若想在中國傳播西方宗教思想（天主教），以儒家文化為平臺是有利于其傳播的，而后利瑪竇一直嘗試在儒家文化與天主教思想中尋找契合點。利瑪竇在尋找二者共通性的過程中發(fā)現(xiàn)，在儒家經(jīng)典中，“仁”的思想為其核心要義。儒家一直認(rèn)為，“仁”者愛人，而這種觀念與天主教的“愛人”有著共通性。因而，利瑪竇認(rèn)為，在傳播西方宗教觀（天主教）的時候，可以借用儒家思想中“仁”的觀念，這樣可以更好地將天主教“愛人”的觀念傳播開來。而且，儒家作為一個扎根中國人信念深處的思想流派，與宗教還存在著差別。作為兩千多年來一直占據(jù)中國思想界主流的儒家將經(jīng)世致用的思想觀念不斷地傳播給每一個中國人。這也使得在中國的思想文化中，宗教總是處于邊緣境地，而作為皇室利用儒家也能更好地鞏固其在世俗社會所獲得的政權(quán)。世俗信仰超越宗教信仰，這是中華民族幾千年來思想內(nèi)蘊中的一個顯著特征。利瑪竇剝?nèi)チ颂熘鹘套诮绦缘耐庖拢浴皭廴恕钡拿x將其思想內(nèi)核以儒家經(jīng)典作為詮釋在中國進(jìn)行傳播，這也使得西方的宗教思想觀念逐漸在中國得到認(rèn)識。

在自然學(xué)科領(lǐng)域，伴隨著利瑪竇在中國的傳教，為契合中國人經(jīng)世致用的思想觀念，利瑪竇以科學(xué)之用啟蒙了近代中國科學(xué)，推動了中國數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然學(xué)科的發(fā)展。

在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，利瑪竇譯介了西方的《幾何原本》《同文算指》，將其在中國進(jìn)行傳播。《幾何原本》主要介紹了體系化的幾何公理，推動了中國近代幾何學(xué)的發(fā)展。而《同文算指》主要涉及的是西方的筆算，為中國近代代數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了新的思考路徑。《幾何原本》《同文算指》彌補了中國近代幾何與代數(shù)發(fā)展的不足，徐光啟與李之藻在利瑪竇的帶動下也參與到了翻譯過程中，一起挖掘中國數(shù)學(xué)遺產(chǎn)，使得中國古代數(shù)學(xué)在近代也煥發(fā)出生機。

在天文學(xué)領(lǐng)域，自利瑪竇將西方天文學(xué)的成果帶入中國時，煥新了中國人的天文觀。中國古代的天文觀是天圓地方說，并認(rèn)為中國處于世界的中心，而利瑪竇帶來的地理大發(fā)現(xiàn)，證明了地圓學(xué)說的正確性，這也沖擊了中國人古老的天文觀，使得中國人對地球乃至地球的周日運動開始有了一個較為清晰的認(rèn)知，也使得中國近代的天文學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。西方天文學(xué)帶來了先進(jìn)的計算理論與觀測儀器，這更使得中國的天文學(xué)研究從數(shù)理天文學(xué)階段開始轉(zhuǎn)向幾何天文學(xué)階段，由此也引發(fā)了中國近代的天文學(xué)革命。這場浩蕩的天文學(xué)革命不僅使得中國人重新認(rèn)識了地球乃至我們的宇宙，也使得中國人對歷法的計算方式發(fā)生了變革。明代科學(xué)家李之藻利用利瑪竇帶來的星盤構(gòu)造術(shù)寫成了《渾蓋通寶圖說》一書，這直接影響了明代的歷法計算方式，直至清代，流傳千年的中國歷法已完全被西洋歷法所取代。

在語言藝術(shù)領(lǐng)域，利瑪竇為中西語言文化藝術(shù)交流也做出了卓越的貢獻(xiàn)。在語言文化領(lǐng)域，漢語音韻學(xué)中長期存在著字音與音素的不規(guī)范問題，而利瑪竇利用拉丁字母對漢字進(jìn)行標(biāo)注，較好地解決了此問題。同時，利瑪竇在中國長期的生活中，翻譯和撰述了多達(dá)19部漢語著作，其中大概有13部被收錄在《四庫全書》之中，這充分說明利瑪竇在中西語言文化交流中的貢獻(xiàn)之豐富。

同時，利瑪竇還向西方傳播漢學(xué)，將儒家學(xué)說傳播到歐洲，西方歷史學(xué)家稱利瑪竇為歐洲漢學(xué)的開山鼻祖。在音樂藝術(shù)領(lǐng)域，利瑪竇帶來了西洋音樂，為明代皇帝敬獻(xiàn)西琴，同時，他還自己譜曲，創(chuàng)作了《西洋八曲》，在民間社會廣受歡迎。

不僅如此，西洋繪畫藝術(shù)原理也被利瑪竇一并引進(jìn)了中國，他為明代皇帝進(jìn)貢的圣像畫栩栩如生，如《天主圣母像》，這些生動的西洋畫作也為明清時期的繪畫技藝注入了新的活力，影響了明清以來的繪畫風(fēng)格。

二、利瑪竇影響下的“西學(xué)東來”

利瑪竇以科學(xué)之名在中國傳教，不僅利于利瑪竇向中國傳播西方思想文化，而且也客觀上推動了中西之間的文化交流互動。

在人文學(xué)科交流領(lǐng)域，利瑪竇根據(jù)在中國長期生活所得到的經(jīng)驗，深知只有深入儒家文化圈，全方位了解儒家文明，才能在中國社會得到權(quán)貴和百姓的尊重與理解。因而，利瑪竇在中國大量閱讀中國經(jīng)書，了解中國民俗，學(xué)習(xí)中文寫作，實現(xiàn)了從“西僧”到“西儒”的身份轉(zhuǎn)變。利瑪竇在中國韶州居住期間，大量翻譯儒家經(jīng)典，如《四書》，并將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》悉數(shù)翻譯成拉丁文。利瑪竇也成為歐洲儒家典籍最早的詮釋者。中國的儒家思想被傳播到歐洲后，成了歐洲思想界的養(yǎng)料，一時間影響了歐洲的啟蒙運動。伏爾泰就曾稱贊孔子比耶穌還偉大。之后，利瑪竇在南昌生活期間，還將西方科學(xué)思維利用標(biāo)準(zhǔn)的文言文表達(dá)出來，認(rèn)為人最重要的思維器官是“腦”，這與中國文化中的“心”為元神之府有著區(qū)別，由此，利瑪竇寫成《西國記法》，被稱為西洋傳入中國的第一本心理學(xué)書。

在自然學(xué)科交流領(lǐng)域，利瑪竇翻譯了大量的西方數(shù)學(xué)與天文學(xué)著作，為中國近代基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展煥新了方向。利瑪竇在中國韶州首次向中國社會傳播西方“數(shù)學(xué)科學(xué)”。后來，利瑪竇與中國儒士瞿太素合譯了歐幾里得的《幾何原本》（第一卷），瞿太素不僅向利瑪竇學(xué)習(xí)了幾何學(xué)知識，還師從利瑪竇學(xué)習(xí)了一些天文觀測的實踐技能，比如制作地球儀、星盤等。西方科學(xué)與中國科學(xué)的互動也正是基于此而展開，自此以后，“科學(xué)知識”在近代社會的中國逐漸傳播開來。利瑪竇在南京與北京期間，結(jié)交了徐光啟與李之藻等科學(xué)家。徐光啟與李之藻感嘆西方科學(xué)的體系完備，并與利瑪竇合作翻譯了大量西方數(shù)學(xué)與天文學(xué)著作，以此革新中國傳統(tǒng)的科學(xué)思維。利瑪竇與李之藻合作編寫了《渾蓋通憲圖說》，在這本天文學(xué)著作中，利瑪竇提供了一種新的宇宙論模型，即托勒密模型。同時，書中還詳細(xì)記載了諸多來自西方的天文觀測實踐設(shè)備的制作原理。而利瑪竇在與徐光啟的合作中，更是將中西方科學(xué)文化的特質(zhì)進(jìn)行了審慎的考究。由于中國文言文與拉丁語迥然不同，于是二人將文言文與拉丁文的詞匯、語法、結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一一比較，努力詮釋歐氏幾何公理的翻譯法則，將歐氏幾何公理術(shù)語悉數(shù)譯成中文，時至今日，他們創(chuàng)造出的數(shù)學(xué)術(shù)語還在數(shù)學(xué)界沿用。

在世界觀交流領(lǐng)域，利瑪竇以西方先進(jìn)的地理知識為中國繪制了世界地圖，革新了中國人的地理觀與世界觀。利瑪竇繪制的首幅中文版世界地圖是在中國的肇慶繪制的，而這幅世界地圖是以歐洲人的世界觀來繪制的，利瑪竇將其命名為《輿地山海全圖》。地圖上基本概括了當(dāng)今世界的整體地理格局的全貌，包括美洲、歐洲、利比亞（非洲）、亞洲乃至太平洋領(lǐng)域（南極地區(qū)），都在地圖上有所涉獵。而且利瑪竇在繪制地圖的過程中，把當(dāng)時已知的地理領(lǐng)域以橢圓形的圖式呈現(xiàn)出來，借此表示地球是一個球形般的存在。雖然這幅地圖的繪制仍然蘊含著歐洲人的世界觀，但歐洲中心主義的現(xiàn)象在這幅地圖上卻被利瑪竇有意規(guī)避。利瑪竇在繪制地圖的過程中，將亞洲置于地圖的中心位置，歐洲與非洲被他置于地圖的左邊，美洲則被他置于地圖的右邊，這樣的位置設(shè)置也使得中國的地理位置位于世界地理的中心地帶，同時，在很大程度上，利瑪竇的地圖方位設(shè)置也迎合了中國傳統(tǒng)的地理中心觀的基本觀念。在地圖的標(biāo)識中，他標(biāo)出了大洋與大洲的基本方位，還繪制出了經(jīng)度、緯度與赤道等地理標(biāo)志。

也基于此，利瑪竇所制《輿地山海全圖》也獲得了中國學(xué)界的高度認(rèn)同，此后中國地理地圖繪制中的很多地理要素都參考了利瑪竇的《輿地山海全圖》。而后，利瑪竇在南京又繪制了第二版中國地理地圖，命名為《山海輿地全圖》，不僅比例尺進(jìn)行了更新，許多地名都進(jìn)行了更改，在改進(jìn)的過程中，利瑪竇也吸收了中國文化，一些地名和注釋援引了許多中國儒家典籍中的典故。也由此，中國學(xué)者把利瑪竇稱為西方第一個“中國通”。

三、“利瑪竇規(guī)矩”與利瑪竇對中西科學(xué)文化交流的作用

利瑪竇以儒學(xué)化的方式向中國傳播西方科學(xué)與宗教，促進(jìn)了中西科學(xué)文化交流與傳播。而在這一傳播過程中利瑪竇所采取的策略也被康熙帝稱為“利瑪竇規(guī)矩”。其主要內(nèi)容有：

首先，利瑪竇在傳教的過程中，為了更好地推進(jìn)其傳播，他結(jié)識了許多上層人士，包括朝中大臣、文人學(xué)士。利瑪竇認(rèn)為，欲想更好地傳教，首先要讓中國社會的知識階層與上層人士都了解并接納，并借助他們的力量來進(jìn)行傳播，這樣會比自己作為一個西方人的身份傳播更有說服力。為了贏得中國社會知識階層與上層人士的信任，利瑪竇接受了中國式生活與禮節(jié)。他曾說：“在中國每天吃五谷雜糧，無面包與葡萄酒，這已經(jīng)是一種習(xí)慣?！庇纱耍奶?、李之藻、徐光啟等人逐漸成為利瑪竇在中國傳播西方科學(xué)與宗教過程中的中堅力量。

其次，利瑪竇深知，在中國這樣一個儒家文化占主流的國家，經(jīng)世致用已成為中國社會的普遍信條。所以，利瑪竇雖然是以傳教為目的，但卻是以科學(xué)為手段進(jìn)行傳教，以科學(xué)詮釋了宗教的功用性，暗合了中國人的普遍認(rèn)知，這樣，利瑪竇傳播宗教的目的就可以漸漸地實現(xiàn)了。他最先向中國人介紹的西方科學(xué)是數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)與地理學(xué)等學(xué)科。他在向中國人介紹科學(xué)的過程中，還借用了他隨身攜帶的一些科學(xué)器具，比如三棱鏡、地球儀、世界地圖等?？茖W(xué)理論與科學(xué)實踐的結(jié)合，使得利瑪竇帶來的西方科學(xué)在中國加速傳播。一些中國學(xué)者也與利瑪竇合作，翻譯和著述了諸多科學(xué)典籍，如《幾何原本》《同文算指》《坤輿萬國全圖》等，利瑪竇的科學(xué)傳播進(jìn)程的加速客觀上也有助于他的宗教傳播。

最后，利瑪竇在傳教的過程中為了徹底在文化上與儒家進(jìn)行融合，于是，他在傳播天主教義的過程中提出了“合儒”的策略。因為他若想更好地傳播教義，也深知必須依靠儒家經(jīng)典來作詮釋，所以，他在中國生活期間，一方面積極致力于傳播西方科學(xué)；另一方面則積極學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文化，并試圖最大限度地融合天主教教義與儒家思想，使天主教成為中國社會可接受的宗教。利瑪竇在其《天主實義》《二十五言》等著作中，不僅利用儒家經(jīng)典尋找與天主教教義的相通之處，而且還利用儒家的論證之道來為天主教教義做詮釋，比如儒家典籍中的“天”，在利瑪竇看來，則對應(yīng)天主教教義中的“神”。

利瑪竇在中國傳播西方的科學(xué)與宗教，這對于中西科學(xué)文化的相互交流與借鑒，具有重要的意義。這場以利瑪竇為主的耶穌會士發(fā)起的西學(xué)東漸運動為中國社會帶來了近代科學(xué)，啟蒙了中國人的科學(xué)意識，煥新了中國人的世界觀。利瑪竇不僅僅是作為一個“西僧”在中國進(jìn)行傳教，同時，他又作為一個“西儒”將中國的儒家典籍譯成拉丁文傳播到歐洲，因而，他也被稱為中西科學(xué)文化交流的先驅(qū)。這種東西間的科學(xué)文化交流互動也自利瑪竇以來，便蔚為大觀。

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作者簡介：

胡躍，男，漢族，河北唐山人，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：西方倫理學(xué)、科學(xué)與倫理。