白明玉

【摘要】“馬”字成語(yǔ)在動(dòng)物成語(yǔ)中占有很大的比例和重要的地位，從而可以體現(xiàn)漢民族的人民在認(rèn)識(shí)世界時(shí)帶有中國(guó)人所特有的思維方式。成語(yǔ)的意義不是各部分意義的簡(jiǎn)單相加，是固化的整體，而且大多數(shù)的成語(yǔ)都有隱喻義，所以成語(yǔ)隱喻義存在的目的是用一個(gè)具象生動(dòng)的事物來(lái)表明一個(gè)抽象復(fù)雜的理論，抑或是用“馬”的形象來(lái)形容某人的外在或與之相關(guān)的某事。且隱喻是人類利用已知的事物來(lái)理解認(rèn)識(shí)陌生事物的一種思維方式，有別于傳統(tǒng)修辭學(xué)種的隱喻。

【關(guān)鍵詞】“馬”；成語(yǔ)；認(rèn)知；隱喻

【中圖分類號(hào)】H033? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）04-0125-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.039

根據(jù)對(duì)《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》中的“馬”字成語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)，其中的“馬”字成語(yǔ)共有99條，占該詞典中動(dòng)物成語(yǔ)的14.14%，數(shù)量及比例排第一位。趙艷芳（2001）認(rèn)為：“當(dāng)人類從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力的時(shí)候，往往借助于表示具體事物的詞語(yǔ)表達(dá)抽象的概念。任何抽象的概念都是從形象思維抽‘象’而來(lái)，這種抽象認(rèn)知能力就創(chuàng)造了人類隱喻語(yǔ)言?！盵3]55在了解了“馬”的特點(diǎn)基礎(chǔ)之上人們會(huì)感知到一些隱含義，繼而會(huì)認(rèn)為這些隱含義與周圍事物的一些抽象認(rèn)識(shí)并具一定的相似點(diǎn)，因此就會(huì)依據(jù)兩者之間的相似點(diǎn)用和“馬”相關(guān)的具體概念去表述一個(gè)抽象的概念。研究對(duì)象“馬”字成語(yǔ)從《中華成語(yǔ)大詞典》中收集到的有101條，但是在此只列舉經(jīng)典具有代表性的“馬”字成語(yǔ)，在此試對(duì)“馬”字成語(yǔ)的隱喻意義和其內(nèi)部的隱喻機(jī)制進(jìn)行詳細(xì)分析和論述。

一、“馬”字的基本內(nèi)涵與源域范疇

（一）“馬”的基本內(nèi)涵

馬是最早被漢民族馴化的動(dòng)物之一，在古代人類的生活中占據(jù)重要的地位，它可以幫助人們運(yùn)輸，也可以作為作戰(zhàn)工具，還可以食用。因?yàn)轳R跑得快且遠(yuǎn)，所以人們也會(huì)稱它為駿足，千里馬更是理想的代步工具。人們會(huì)用馬來(lái)象征自己或他人的遠(yuǎn)大前程或用千里馬來(lái)象征杰出優(yōu)秀的人才，如“汗馬功勞”“騏驥一躍”“龍馬精神”等都是褒義的，可以看出古人對(duì)馬的喜愛、贊美之情。

“馬”的基本特征：

（1）外貌：a.頭面平直而偏長(zhǎng)；b.耳短；c.四肢長(zhǎng)；d.骨骼堅(jiān)實(shí)；e.蹄質(zhì)堅(jiān)硬；f.毛色復(fù)雜，以騮、栗、褐色、青和黑色居多；g.尾長(zhǎng)且下垂。

（2）行為：h.動(dòng)作敏捷；i.善于奔跑；j.耐力十足。

（3）習(xí)性：k.群居；l.食草；m.溫順；n.通人性。

（4）智力：o.大腦發(fā)達(dá)；p.聽覺嗅覺敏銳；q.識(shí)途能力強(qiáng)。

（5）其他：r.胎生哺乳；s.可觀賞、運(yùn)輸、上戰(zhàn)場(chǎng)、肉可食用。

中國(guó)人對(duì)“馬”有著深厚的情感，在中國(guó)人眼中“馬”吃苦耐勞、勇往直前、通人性。不僅中國(guó)人如此西方國(guó)家也在各方面表現(xiàn)著對(duì)“馬”的喜愛，西方國(guó)家的文學(xué)作品中認(rèn)為“馬”的身上折射出了很多優(yōu)秀的品質(zhì)，忠誠(chéng)勇猛、強(qiáng)壯耐勞、任勞任怨等優(yōu)秀的品質(zhì)。在俄羅斯常常將“馬”與勇士、將帥、勝利者聯(lián)系在一起，是英勇魁梧的象征。

（二）以“馬”為源域范疇的隱喻映射

“馬”在我們的認(rèn)知當(dāng)中是敏捷溫順的動(dòng)物，但是通過對(duì)隱喻目標(biāo)域是人的“馬”字成語(yǔ)的研究分析結(jié)果表明，普羅大眾對(duì)“馬”的認(rèn)識(shí)了解具有積極與消極這兩面，于是“馬”字成語(yǔ)的映射具有褒義和貶義兩種感情，褒義的可以用來(lái)映射行動(dòng)矯捷、身勢(shì)強(qiáng)壯、勇往直前、吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的個(gè)人或聲勢(shì)浩大、規(guī)模宏大的集團(tuán)、品德優(yōu)秀、德才兼?zhèn)洹⒅鞠蜻h(yuǎn)大的人才等。貶義的會(huì)用來(lái)映射各種禍害和災(zāi)難、粗心大意的人、兇惡的人、沒有思緒的人、怯懦的人、逃避的人、事物或現(xiàn)場(chǎng)的混亂、壞人惡人等。

上述“馬”的基本特征中經(jīng)常作為源域的有：a、b、e、f、h、i、j、m、n、q、s，剩余的幾項(xiàng)幾乎不作為源域來(lái)映射目標(biāo)域，其主要是因?yàn)槭Ｓ鄶?shù)項(xiàng)與其他范疇的動(dòng)物相較來(lái)說(shuō)不具有較強(qiáng)的典型性。所以人們?nèi)绻胍x用這方面作為源域一般是不會(huì)選取和“馬”相關(guān)的特征來(lái)表達(dá)隱喻義的。

二、“馬”字成語(yǔ)的隱喻類型

Lakoff曾說(shuō)：“隱喻是源域與目的域之間的映射，從較熟悉易理解的源域到不熟悉較難理解的目的域的映射，是空間認(rèn)知關(guān)系?！盵7]42人類出于語(yǔ)言表達(dá)的需要，利用自己所熟悉的具體“馬”的基本特征（源域）來(lái)映射那些較為抽象的、需要表達(dá)的未知相關(guān)概念（目標(biāo)域）。石本俊（2008）認(rèn)為：“隱喻不單是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，還是人類理解世界的一種思維方式和形成概念的工具?！盵2]

（一）源域不同目標(biāo)域相同

“馬”字成語(yǔ)會(huì)出現(xiàn)多個(gè)成語(yǔ)表述同一個(gè)相似的隱喻義，針對(duì)這種情況，就以下四組進(jìn)行分析：

1.歸馬放牛、馬放南山（源域）→不再用兵，從此休戰(zhàn)（目標(biāo)域）

馬→士兵

“士兵”在人們的認(rèn)知中有：上戰(zhàn)場(chǎng)打仗、訓(xùn)練有素、驍勇善戰(zhàn)、勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲、不畏困難、善于使用武器、不怕吃苦、保家衛(wèi)國(guó)、擁有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、擔(dān)當(dāng)使命、承擔(dān)責(zé)任、服從命令、舍己為人、勇敢威武等基本特點(diǎn)。

人們把“馬”和“士兵”這兩種事物聯(lián)系在一起是認(rèn)為人們?cè)趯?duì)這兩種事物劃分范疇進(jìn)行歸類時(shí)將家族的相似性或者是一些基本的特征作為劃分的依據(jù)?！笆勘钡姆拿?、上戰(zhàn)場(chǎng)打仗、不怕吃苦等特征與“馬”的吃苦耐勞、可做軍事戰(zhàn)場(chǎng)的勞動(dòng)力、英勇無(wú)畏等一些特征聯(lián)系了起來(lái)，從而形成了隱喻。

2.老驥伏櫪、老馬嘶風(fēng)（源域）→隨年老但是仍然心懷雄心壯志（目標(biāo)域）

馬→雄心壯志

“壯志”這個(gè)抽象的概念在人們的認(rèn)識(shí)中普遍是：人有偉大的志向、寬廣的襟懷、豪壯的志愿，可以讓人活得有目標(biāo)有方向，讓人精神振奮、積極向上、目光高遠(yuǎn)、不計(jì)小節(jié)等。這組成語(yǔ)中的“馬”的勇往直前、努力向前奔跑的特性與“壯志”的特征相聯(lián)系，進(jìn)而形成隱喻。

3.驥服鹽車、鹽車?yán)K、駿骨牽鹽（源域）→人才的才華受到抑制，處于困境，人才埋沒（目標(biāo)域）

馬→人才

“人才”這一概念在人們的認(rèn)識(shí)中是：對(duì)社會(huì)有突出的貢獻(xiàn)、擁有扎實(shí)的專業(yè)技術(shù)知識(shí)、勇于且善于創(chuàng)新、有品德和才能、工作效率高、思維發(fā)散、洞察能力強(qiáng)、邏輯清晰、在某一領(lǐng)域有所專長(zhǎng)、創(chuàng)造最大價(jià)值的勞動(dòng)力等基本特點(diǎn)。人們利用這兩類事物之間的相似性建立起了隱喻關(guān)系，“人才”的擁有專業(yè)的技術(shù)知識(shí)、有突出的貢獻(xiàn)等特征與“馬”的勞動(dòng)力價(jià)值高的特征相聯(lián)系，因此可以將“馬”作為源域來(lái)映射作用人才這一目標(biāo)域。

從以上對(duì)幾組“馬”字成語(yǔ)的分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)人類會(huì)選擇源域的不同特征去聯(lián)想目標(biāo)域的事物，于是就有了很多可以表達(dá)相同隱喻意義的成語(yǔ)。

（二）源域相同目標(biāo)域不同

隨著人類認(rèn)知的不斷發(fā)展，一個(gè)成語(yǔ)會(huì)有多個(gè)隱喻義，而具體的隱喻義要將其放在具體的語(yǔ)境中。該部分中所提及的“源域相同”是指在源域“白駒過隙、白駒空谷”中所共有的“白駒”。

“白駒過隙”和“白駒空谷”這兩個(gè)常用成語(yǔ)都共有“白駒”，前者的“白駒”是取馬跑得快這一典型特征，指白色的良駒在縫隙前迅速跑過，比喻時(shí)光過得很快，光陰飛逝。而后者中的“白駒”在成語(yǔ)中會(huì)用來(lái)指人，多是指賢能之輩，深層含義是指賢能之士在野而不能夠出仕任職，到后來(lái)也暗喻賢能者入仕而山谷空。而為什么同樣是“白駒”但是映射的事物確實(shí)不同的呢？

白駒過隙→→時(shí)間過得快，光陰飛逝

源域? ? ? ? ? 目標(biāo)域

源域中的一些特征作用影射到了目標(biāo)域上，使目標(biāo)域和源域兼具某些共同的特征，而說(shuō)話人所描述的并非是馬，而是在“馬”的所有特征中擇取和所形容的對(duì)象具有相似之處的特征——快，因此在兩者之間通過相似性建立起了隱喻關(guān)系。

白駒空谷→→賢能者在野不能出仕任職

源域? ? ? ? ? 目標(biāo)域

“白駒”有跑得快這一特征，為人類所重用，所以在此暗隱是可以任用的人才、賢能者，“谷”最明顯的特征就是無(wú)人居住，遠(yuǎn)離熱鬧的人群聚集地，人煙稀少，處于荒野之地，“空谷”更加突出了該地遠(yuǎn)離市井，因此，“白駒空谷”從字面意思上就有待在人煙稀少、無(wú)人關(guān)注之地，所以待在人煙稀少的意思，白駒隱喻賢能者、人才，引申為賢能之輩或人才在野而無(wú)法出仕任職。

從以上分析可以看出，源域都是“白駒”但可以用來(lái)表示不同的隱喻義，這是因?yàn)樵陔[喻義形成時(shí)人們選取了源域事物的不同特征，所以相同的源域可以用來(lái)映射作用不同的目標(biāo)域。

三、“馬”字成語(yǔ)的隱喻機(jī)制

（一）范疇化

隱喻是用某種概念表達(dá)另一種概念，兩種概念之間存在相似才可以使用，而兩者之間相關(guān)聯(lián)的相似性是范疇化在大腦中所作用的結(jié)果。趙艷芳（2004）認(rèn)為：范疇化是人類對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行分類的一種高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上人類才具有了形成概念的能力，才有了語(yǔ)言符號(hào)的意義。[3]55范疇化將世界上的事物進(jìn)行類型劃分，把不同的事物劃分為一個(gè)范疇，束定芳認(rèn)為導(dǎo)致這一結(jié)果產(chǎn)生的原因是：“一方面與感知、大腦運(yùn)動(dòng)和文化有關(guān)，另一方面又與隱喻和轉(zhuǎn)喻有關(guān)?！盵5]44而以人類的范疇化認(rèn)知為前提，通過隱喻將兩個(gè)不同范疇的事物和概念聯(lián)系在一起。

人們利用“馬”的一些屬性將其與其他事物聯(lián)系起來(lái)不僅是兩者之間的相似性，而是以人類的范疇化為前提。由于人們?cè)诓粩嗟卣J(rèn)識(shí)世界的過程中加深了“馬”這種動(dòng)物的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)“馬”與其他概念之間的相似性，所以人類用“馬”的一些屬性特征來(lái)表達(dá)一些其他概念，根據(jù)兩者之間的相似性將“馬”的一些屬性特征作為源域從而映射到目標(biāo)域，進(jìn)而將其與其他事物化為同一個(gè)范疇。所以可以用“馬”字成語(yǔ)的隱喻義來(lái)喻指人或其他事物。

通過以上對(duì)“馬”字成語(yǔ)的分析可知：具體的范疇將作為隱喻中的原范疇，而這一原范疇是我們?cè)诳陀^世界中的具體經(jīng)驗(yàn)和對(duì)客觀事物的具象認(rèn)識(shí)，目標(biāo)范疇是抽象的范疇，是我們還需要認(rèn)知的范疇。通過相似性對(duì)源范疇和目標(biāo)范疇進(jìn)行歸納整理，并利用兩個(gè)范疇之間的相似性建立隱喻關(guān)系。

（二）相似性

1987年Lakoff以數(shù)學(xué)中的函數(shù)圖像為基礎(chǔ)提出了“隱喻的映射”理論，他認(rèn)為“跨領(lǐng)域映射”才是隱喻的本質(zhì)，而源域和目標(biāo)域之間的相似性通過源域和目標(biāo)域之間的轉(zhuǎn)換，繼而建立起源域和目標(biāo)域之間的聯(lián)系所體現(xiàn)出來(lái)。

束定芳（2008）指出：隱喻是人類運(yùn)用某一熟知的領(lǐng)域來(lái)解釋和認(rèn)知其他認(rèn)知領(lǐng)域的過程。而持有相同觀點(diǎn)的王文斌（2007）認(rèn)為：隱喻是人類運(yùn)用聯(lián)想或想象，依據(jù)心理空間之間的相似性，將彼心理空間映射到此心理空間。[6]205由此看出隱喻可以形成是因?yàn)橄嗨菩缘拇嬖?。[7]44

束定芳（2000）指出：隱喻作為思維形式形成的過程就是人類通過尋找兩個(gè)事物之間的相似屬性，經(jīng)大腦的抽象加工，突出強(qiáng)化事物之間的相似屬性，從而運(yùn)用源域的具體形象來(lái)闡釋目標(biāo)域的抽象概念；突顯的相似性是人類感知的結(jié)果，而這種結(jié)果正是建立在人類經(jīng)驗(yàn)之上的，所以隱喻產(chǎn)生的原因在于人類能夠感知兩個(gè)事物之間的相似性。[8]124所以在探究隱喻的工作機(jī)制時(shí)相似性是不容忽視的。

動(dòng)物成語(yǔ)隱喻義的基礎(chǔ)是相似性，換句話說(shuō)就是，一事物與另一事物之間有相類似的地方，人們根據(jù)兩者之間的相似性產(chǎn)生隱喻。相似性分為物理相似性和心理相似性這兩個(gè)方面。“馬”字成語(yǔ)的隱喻義一些是基于心理相似性所構(gòu)造的，有些是以物理相似性為基礎(chǔ)所建立的。

物理相似就是基于物體的外形、形狀或功能等方面的相似，人類可以通過感官（眼、口、鼻、眼等器官）感知到事物之間的相似性。比如“馬”字成語(yǔ)中的“東風(fēng)吹馬耳朵、馬失前蹄、牛頭馬面”等，人們都是根據(jù)“馬”的外形或身體部位所產(chǎn)生的隱喻，這種隱喻是以物理相似為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，如“牛頭馬面”，其源域是頭長(zhǎng)得像牛、面部長(zhǎng)得像馬一樣的長(zhǎng)相，而其目標(biāo)域是形容各種丑惡的人。源域和目標(biāo)域之間的物理相似性是可視的，是人類基于對(duì)客觀事實(shí)的觀察，是人類用感官所感知得到的。

心理相似是基于一些心理因素或文化因素讓人們對(duì)某種事物而產(chǎn)生的相似，這種相似是因人類的心理作用而構(gòu)造的相似，比如“汗馬功勞、馬到成功、路遙知馬力、老馬識(shí)途”等，人們都是根據(jù)“馬”的特性來(lái)表示隱喻義，這種隱喻是人們認(rèn)為“馬”的某種良好的屬性與“成功、功績(jī)”之間有著相似性而產(chǎn)生的。

比如“老馬識(shí)途”：公元前663年，齊桓公同意派遣軍隊(duì)幫助燕國(guó)進(jìn)攻山戎，管仲和隰朋并同前往。齊軍出征時(shí)是春天，然而班師回朝時(shí)卻是冬天，齊國(guó)大軍在山谷里迷路了，隨后派出探子去探路，但是也不清楚如何走出山谷。管仲思索后想到：馬有識(shí)途的能力，可能老馬識(shí)途能力更強(qiáng)一些。于是管仲告訴齊桓公說(shuō)：“大王，馬有識(shí)途的能力，尤其是老馬的能力更甚，我們可以讓馬在軍隊(duì)前面帶路，帶領(lǐng)軍隊(duì)尋找走出山谷的路。”齊桓公同意了管仲這一想法并讓他試一試。管仲就從軍隊(duì)中挑出幾匹較老的馬，讓馬走在軍隊(duì)前面，軍隊(duì)就跟隨著馬的腳步，最終從山谷中走了出來(lái)。人們通過心理將老馬的具體做法進(jìn)行抽象且固化，用來(lái)比喻有經(jīng)驗(yàn)的人熟悉情況，能在某一方面起到指引的作用。

“馬”字成語(yǔ)被運(yùn)用到廣泛的領(lǐng)域，其原因是源域和目標(biāo)域之間的相似性。通過這種相似性，我們可以用熟悉的具象領(lǐng)域來(lái)理解未知的抽象領(lǐng)域。我們可以把對(duì)“馬”的物理屬性的認(rèn)知和對(duì)“馬”的心理認(rèn)知作為源域，找到與目標(biāo)域物理相似或心理相似的地方，以源域和目標(biāo)域之間的相似性作為橋梁，來(lái)理解抽象而未知的領(lǐng)域。

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻是人類思維的重要工具，是人類認(rèn)識(shí)世界的中介，其利用相似性來(lái)指不同的人或事物。對(duì)“馬”字成語(yǔ)隱喻義和隱喻機(jī)制進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，源域同樣是“馬”但是可以映射到不同的目標(biāo)域，而不同的源域又可以映射到相同的目標(biāo)域，人們的范疇化分類是這類現(xiàn)象所產(chǎn)生的重要原因。不同的事物歸為同一個(gè)范疇是人類以認(rèn)知的聯(lián)想為基礎(chǔ)，利用同一范疇之間的相似性區(qū)別其他范疇內(nèi)的事物，事物之間的相似性在人類用某一事物隱喻認(rèn)識(shí)另一事物時(shí)起到了重要作用。所以，相似性和范疇是隱喻的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]石本俊.隱喻功能的認(rèn)知與闡釋[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（04）：90-93+101.

[2]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001：55-100.

[3]束定芳.認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008：44.

[4]王文斌.隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007：202-248.

[5]Lakoff，George.Women，F(xiàn)ire and Dangerous Things：What categories reveal about themind[M].Chicago：The University of Chicago Press，1987：42-47.

[6]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000：124-148.

[7]鄭凱圓.漢語(yǔ)成語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制研究[D].山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，2012.

[8]束定芳.論隱喻的運(yùn)作機(jī)制[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2002，（02）：98-106+160.

[9]張中華.漢語(yǔ)“六畜”成語(yǔ)的認(rèn)知與文化研究[D].東北師范大學(xué)，2014.

[10]王文斌，林波.論隱喻中的始源之源[J].外語(yǔ)研究，2003，（04）：9-12+16-80.