霍雅君

【摘要】呂碧城作為20世紀(jì)初社會嬗變的新女性的典型代表之一，開創(chuàng)女子執(zhí)掌校政的先例，是我國近代女學(xué)教育的先驅(qū)。呂碧城參與創(chuàng)辦北洋女子公學(xué)，將母教教育觀、全面發(fā)展的教育觀運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)活動中，培養(yǎng)了一批近代知識女性。其獨(dú)具特色的教育觀與教育實(shí)踐引領(lǐng)了女學(xué)的發(fā)展，不僅對近代女子教育做出重要貢獻(xiàn)，也為如今的大學(xué)女性教育提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】呂碧城；女子教育思想；當(dāng)代價值

【中圖分類號】G40-09? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）04-0128-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.040

1883年，呂碧城出生于安徽旌德一戶書香門第，雖身處政體混亂時代，但少時便接受良好的教育，文采十分出眾。1904年進(jìn)入《大公報》任編輯，成為我國新聞界第一位女編輯。之后參與創(chuàng)辦北洋女子公學(xué)，呂碧城也因在女學(xué)中的重要貢獻(xiàn)，被稱為“北洋女學(xué)界之哥倫布”[1]。然而當(dāng)前研究多集中于呂碧城詩詞方面的成就，相較之下，對其女學(xué)教育思想的研究較少。因此，探析呂碧城女學(xué)教育思想的內(nèi)容，挖掘其女學(xué)教育思想的當(dāng)代價值，對當(dāng)今大學(xué)女子教育的發(fā)展不無裨益。

一、呂碧城女學(xué)教育思想產(chǎn)生的歷史背景

（一）教會女學(xué)的蓬勃發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國傳統(tǒng)教育的各個方面已呈衰敗之像。之后太平天國運(yùn)動的爆發(fā)，更加沖擊著走向沒落的傳統(tǒng)教育。國門被迫打開后，西方教會開始在中國通商口岸等地創(chuàng)辦新式學(xué)堂，其中便有招收女性入學(xué)的女子學(xué)堂。熊月之在《西學(xué)東漸與晚清社會》中記載，從1844年至1860年這十七年間，外國人在中國興辦的女子教會學(xué)校大約有十六所，“其重要者如寧波女塾、香港女子寄宿學(xué)校、上海裨文女塾、上海徐匯女校、福州女塾、廣州女子日校等。”[2]其中由英國女子教育協(xié)進(jìn)社派遣的德愛爾德賽女士在寧波創(chuàng)辦的女子學(xué)堂，為國內(nèi)第一所女子教會學(xué)校。寧波女校不僅為近代女性提供了接受學(xué)校教育的機(jī)會，而且促進(jìn)了中國近代女性的啟蒙進(jìn)程。

到第二次鴉片戰(zhàn)爭，教會女學(xué)已逐漸向內(nèi)地擴(kuò)展，北京和天津等地的教會女子學(xué)校開始出現(xiàn)，由此中國南北便均有教會女校。[3]“1869年，全國教會女校的學(xué)生人數(shù)已達(dá)到了576人。至光緒年間，教會女子小學(xué)已初具規(guī)模，1877年，女生已增至2064人?！盵4]此后教會女子學(xué)校的辦學(xué)活動呈現(xiàn)厚積薄發(fā)之勢，形成女學(xué)辦學(xué)風(fēng)潮。

（二）國人自辦女學(xué)的探索

受西學(xué)東漸以及教會辦學(xué)的影響，早期維新志士們逐漸意識到女學(xué)的重要性，逐步將女子教育作為社會改良的一個重要組成部分。鄭觀應(yīng)較早提出開辦女學(xué)的要求，“世人抵知男子不讀書吃虧，不知婦女不讀書，孤陋寡聞，吃虧更大?！盵5]指出中國慘遭列強(qiáng)欺凌正是不重視女子教育所招致。梁啟超則將女學(xué)與國家富強(qiáng)相聯(lián)系，在其看來“蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也。”[6]母親在孩子的成長中發(fā)揮著重要的作用，真正將女學(xué)付諸實(shí)踐的是經(jīng)元善，“我中國欲圖自強(qiáng)，莫亟于廣興學(xué)校，而學(xué)校本原之本原，成莫亟于創(chuàng)興女學(xué)?！盵7]其創(chuàng)辦的經(jīng)正女學(xué)，開創(chuàng)國人自辦女學(xué)的先河。

早期知識分子與維新派關(guān)于女子教育問題的吶喊，在當(dāng)時具有振聾發(fā)聵的作用，成為之后女子教育轉(zhuǎn)型的直接原因和動力。正是在這些先行者的鋪墊下，呂碧城也順時應(yīng)勢加入解放女性思想的行動中。

二、呂碧城的女學(xué)教育思想的構(gòu)成

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，洋務(wù)運(yùn)動、維新變法運(yùn)動給中國傳統(tǒng)教育帶來巨大沖擊，隨之清末新政，廢八股和科舉制，改變久被非議而不可觸動的傳統(tǒng)教育制度。呂碧城為踐行自己的女子教育理念，積極籌辦女學(xué)，活躍于天津的知識階層，結(jié)識了嚴(yán)修、傅增湘、盧木齋等津門名流[8]，以求支持和幫助。1904年北洋女子公學(xué)成立，這所具有民辦官助性質(zhì)的女子公學(xué)，在當(dāng)時具有劃時代的意義，成為之后政府教育改革的風(fēng)向標(biāo)。呂碧城的教育理念也在教學(xué)活動中施展開來。

（一）女學(xué)教育內(nèi)容

1.德育

為貫徹女學(xué)的教育宗旨，呂碧城認(rèn)為女子教育應(yīng)從德、智、體三方面全面發(fā)展，德育應(yīng)放在首位。“德育者，為學(xué)界中可進(jìn)不可退之要點(diǎn)，而又為近世學(xué)界中之最難進(jìn)化最易墮落者也?！盵9]對于個人來說，道德之心的養(yǎng)成，可以成為立身的基礎(chǔ)。呂碧城還強(qiáng)調(diào)“道德者，人類所公共而又者也。世每別之曰女德推其意義，蓋視女子為男子之附屬物。其教育之道，只求就男子之便利為目的，而不知一室之中夫夫婦婦自應(yīng)各盡其道，無所謂男德女德也?！盵9]女學(xué)教育應(yīng)改變過去女子依附于男子的舊式女德思想，“世每別之曰女德，推其意義，蓋視女子為男子之附庸物，其教育之道，只求男子之便利為目的，而不知一世之中，夫夫婦婦自應(yīng)各盡其道，無所謂男德女德也。”[10]將婦女的道德思想依據(jù)從傳統(tǒng)中出來，女子應(yīng)追求自身人格的獨(dú)立。此外，呂碧城開設(shè)修身、文學(xué)、哲學(xué)、歷史傳記等課程，使女學(xué)生接受完全意義上的道德教育。

2.智育

呂碧城十分重視智育的發(fā)展，提出“人類之所以異于動物者，曰智識而已。蓋智為萬事之原”[9]，說明知識是人類區(qū)別于動物根本所在。她強(qiáng)烈批評“使女子有知識，必于婦德有損”[9]以及“女子之腦劣于男子，于知識上必不能發(fā)達(dá)”[9]等荒謬言論，以“美國女子教育之盛，冠絕全球，其科學(xué)之深邃，思想之發(fā)達(dá)，人格之高尚，為世界所傾倒”[9]以及我國女子在美留學(xué)時“卒業(yè)之期，二女士俱領(lǐng)得頭等文憑，觀者數(shù)千人，無不拍手咋舌，震動內(nèi)外”[11]的事例來說明女性在智力上并不差于男子，女子應(yīng)當(dāng)接受教育，學(xué)習(xí)知識?！爸R者，所以輔道德之進(jìn)化者”[9]，道德與知識是相輔相成的，加強(qiáng)德育的同時，不可忽視智育。將智育作為女學(xué)的重要教育內(nèi)容，鼓勵女性學(xué)習(xí)各類知識。其目的在于使女性“不再囿于妝臺閨帷的一隅”[10]，而是可以獲得妝臺閨帷以外世界的謀生技能，能夠在社會立足。

3.體育

呂碧城在女學(xué)中極力倡導(dǎo)進(jìn)行體育教育，并從個人和國家兩個角度闡明體育的重要性?！皣艺?，個人之集合體也，若體育不講，其害于國家，害于種族，女子為國民之母，對國家有傳種改良之義務(wù)……注重于體育以為智育之基礎(chǔ)?！盵9]對于國家，身為國民之母的女子，承擔(dān)著“傳種改良”的義務(wù)；對于個人，體質(zhì)健壯，方能煥發(fā)精神。同時，呂碧城指出“女子經(jīng)數(shù)千年纏足穿耳之陋習(xí)，肢體戕賊，血?dú)忸j廢，相傳身體素質(zhì)劣”[9]。幾千年來對女性的壓迫，使女性身體素質(zhì)較差。因此，呂碧城提出在女學(xué)中，教師可根據(jù)學(xué)生的身體發(fā)育情況制定教學(xué)計劃，以達(dá)到良好的體育效果。此外，“教室之中幾椅高低之不適度，空氣光線配付之不當(dāng)，休息受業(yè)時間之不均，皆有害于身體之發(fā)育”以及“體操者，矯正其體能，使之活潑健全也?！盵9]學(xué)校要保證學(xué)生桌椅高度適度等，并開設(shè)體操課程，借此矯正女性不健康的體態(tài)。通過體育使得女性擁有健全的人格和健康的身體。

4.母教教育

在中國幾千年社會中，母教教育始終貫穿于家庭教育之中，伴隨著女性成長。清代王士俊所著《閑家編·家壺》中“曰女教，教之于父也；曰婦教，教之于夫也；曰母教，則又所以教其子也。皆言之善教。曰女式，父當(dāng)援以教之；曰婦式，夫當(dāng)援以教之也；曰母式，則又當(dāng)援以教其子也”[11]，闡述封建社會女子一生之中母教教育所經(jīng)歷的三個階段。呂碧城指出近代中國積弱多年，備受列強(qiáng)欺凌，正是不重視婦女教育的結(jié)果。“故有賢女而后有賢母，有賢母而后有賢子，古之魁儒俊彥受賜于母教。”[12]女子在家庭和社會中產(chǎn)生著巨大的作用和貢獻(xiàn)。呂碧城在女學(xué)之中推行新式的母教教育，“今之興女學(xué)者，每以立母教助夫訓(xùn)子為義務(wù)。雖然女子者，國民之母也，安敢辭教子之責(zé)任；謂除此之外，則女子之義務(wù)為已盡，則失之過甚矣。殊不知女子亦國家之一分子，即當(dāng)盡國民之義務(wù)，擔(dān)國家之責(zé)任，具政治之思想，享公共之權(quán)力?！盵13]以培養(yǎng)女性人才為目的。然呂碧城并不反對舊式母教教育中倡導(dǎo)的賢妻良母，認(rèn)為不應(yīng)將賢妻良母作為女子教育的全部內(nèi)容。呂碧城在女子公學(xué)實(shí)施的新式母教教育，將女子的活動范圍拓寬至社會層面，使女子成為獨(dú)立之國民。“蓋欲強(qiáng)國者，必以教育人才為首務(wù)。豈知生才之權(quán)，實(shí)握乎女子之手乎？緣兒童教育之入手，必以母教為基。若女學(xué)不興，雖通國遍立學(xué)堂，如無根之木卒鮮實(shí)效?！盵14]母教教育是兒童教育的根基，關(guān)系到下一代的成長，接受新式教育的女性有助于給予子女更好的教育，也有利于國民素質(zhì)的提升。

（二）女學(xué)教育原則

1.男女平等的教育權(quán)

呂碧城進(jìn)入《大公報》后，相繼發(fā)表多篇文章，批判以培養(yǎng)女子為賢妻良母為主要教育目的，并將女性的家庭角色置于一切其他角色之上，使女子成為男子的附屬品的舊式教育，表達(dá)對舊式教育的不滿。同時，積極宣揚(yáng)女子新式教育，表達(dá)爭取男女平等為核心的婦女解放思想?！稘M江紅·感懷》為呂碧城初啼之作，“遍地離魂招未得，一腔熱血無從灑。嘆蛙居井底愿頻違，情空惹?！盵15]以此表達(dá)男女平等的心聲。之后又在《敬告中國女同胞》中提出：“今欲超拔我二萬萬沉淪之女子，必須破此一定不移之舊例。欲破此一定之舊例，必須辟其好古遵圣，因循守舊之積習(xí)。否則聞導(dǎo)女子之自由，倡個人之權(quán)利者，必群起鼓噪之，排異之?！盵16]呼吁破除舊例，使女性擁有平等權(quán)利，追求自由與獨(dú)立。這也是呂碧城創(chuàng)辦女學(xué)的初衷，以及實(shí)現(xiàn)女學(xué)教育的重要原則。

2.提高女校管理意識

“女學(xué)校事務(wù)繁瑣過于男學(xué)校，故管理之關(guān)系尤重?！盵9]呂碧城認(rèn)為良好的管理對于女學(xué)的發(fā)展十分重要。教師與校長同兼訓(xùn)練管理之職，采用日本學(xué)校的管理模式，“若職事員責(zé)任較輕矣，故教師不特有教授訓(xùn)練之責(zé)，凡學(xué)校內(nèi)外時間均責(zé)無旁貸?！盵9]并進(jìn)一步提出“斟酌損益，審思慎擇的教學(xué)管理方法”[10]55，否則易造成“在內(nèi)沖突叢脞，自相紛擾，在外則抵間投隙，詆毀紛來”[10]55的后果。針對教師選聘標(biāo)準(zhǔn)，呂碧城提出教師“必須品性純正，年力富強(qiáng)，學(xué)問通順者，方可聘用”[9]，對教師的教學(xué)水平提出一定要求。并進(jìn)一步指出女校選用女教師最為適宜，因女子“人類天然之師保，其慈愛勤勞，無微不至，與兒童之性質(zhì)最能翕和”[9]以及“其訓(xùn)練誘導(dǎo)乃固有之習(xí)慣，使任教育頗得其宜”[4]。女性教師心思細(xì)致[17]，利于與學(xué)生溝通，有助于得到社會的認(rèn)可。

三、呂碧城女學(xué)教育思想的當(dāng)代價值

呂碧城將女子教育理論付諸實(shí)踐，切實(shí)推動近代婦女解放運(yùn)動。對于如今的女性教育也提供了生動的經(jīng)驗(yàn)參考和重要的歷史借鑒。

（一）重視女性個體發(fā)展，培養(yǎng)女性健全人格

囿于傳統(tǒng)封建思想，人們認(rèn)為女子無才便是德，使得女子教育限于家庭之中，尚無專門的女子學(xué)校[18]。古代社會中女子接受的教育也多是教導(dǎo)女子順從的封建禮教，如東漢班昭撰寫的《女戒》，將三從四德的封建女子倫理道德系統(tǒng)化等。長久以來的“女德”教育，使得女性思想固化，“賢妻良母”成為當(dāng)時女性一生的追求目標(biāo)。女性將自身困于家庭角色之中，忽視個人的社會角色。然而邁入近代，隨著國門打開，傳教士在華辦學(xué)，尤其是女子學(xué)堂的興辦，女子教育得到蓬勃發(fā)展。中國女性開始走出家門，進(jìn)入社會角色，思想逐漸覺醒，追求獨(dú)立的人格。可見，發(fā)展女性教育應(yīng)重視女性個體的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)使女性不斷追求自身素質(zhì)和能力的提升，將女性健全人格的培養(yǎng)作為女性教育的重要部分。因此，在學(xué)校教育中，應(yīng)注重女性健全人格的培養(yǎng)，使得女性成長為自信、獨(dú)立且自強(qiáng)的新時代女性。即使面對當(dāng)前社會的物欲橫流，仍能保持正確的價值觀。同時，學(xué)校須促進(jìn)女性在德智體方面的全面發(fā)展，進(jìn)行人格教育，使女性在擁有高文化水平的同時，樹立良好價值觀，養(yǎng)成健全人格。

（二）樹立正確婚育觀念，提高女性家庭教育

呂碧城站在女性立場，提出男女平權(quán)的主張，批評舊式的母教教育，并提出女子應(yīng)接受新式的母教教育，“日后如何治家營業(yè)，如何教育兒女，和舟共濟(jì)，不相牽制?！盵19]女子應(yīng)承擔(dān)起自身的責(zé)任，但女子不應(yīng)以成為“賢妻良母”為一生的追求目標(biāo)，鼓勵女性追求自由，承擔(dān)國民之責(zé)任。呂碧城將女性活動范圍拓寬至社會，轉(zhuǎn)變女性過去單一的家庭角色。呂碧城的女學(xué)教育內(nèi)容，雖有其思想的局限性，但其重視女子教育，鼓勵女性追求自由的思想對于如今的女性家庭教育具有重要啟迪意義。近年隨著家庭教育法案的頒布，家庭教育更加受到重視。在家庭教育中，發(fā)掘女性的潛在力量，并給予積極的引導(dǎo)。這不僅利于女性個人的發(fā)展，也有助于社會的道德建設(shè)。因此，當(dāng)前學(xué)校教育中，應(yīng)增添家庭教育這一部分，教導(dǎo)女性樹立正確的婚育觀念，提高女性的生活自理能力，使其能夠在未來平衡好事業(yè)與家庭的關(guān)系。

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