非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素保護(hù)與傳承

美術(shù)元素蘊(yùn)藏著深厚的美學(xué)意蘊(yùn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺基因，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分?；诜沁z保護(hù)與傳承視域，在分析非遺保護(hù)中存在的問(wèn)題與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，就美術(shù)元素的提取與融合、數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的必要性進(jìn)行綜合闡述，并從數(shù)字轉(zhuǎn)譯、載體創(chuàng)新、體系重構(gòu)三個(gè)層面指明非遺美術(shù)元素挖掘與守正創(chuàng)新的進(jìn)路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)文明發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與智慧的結(jié)晶，也是人類文明遺產(chǎn)的重要組成部分。然而，在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們所忽視，尤其是傳統(tǒng)非遺手工藝術(shù)隨著時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)變遷，逐漸被邊緣化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素也因傳承人老齡化突出、原材料匱乏、應(yīng)用范圍受限等因素而面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)，諸多東方美學(xué)元素難覓其蹤。文章充分借鑒聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）及其他國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入探討運(yùn)用數(shù)字科技、借助多元載體、創(chuàng)新體系重構(gòu)等可行性策略，以保護(hù)與傳承非遺美術(shù)，探尋非遺文化的再生思路和方法。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素解讀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素主要指非遺中具有審美價(jià)值和藝術(shù)特色的元素。其通常包括色彩、線條、形狀、構(gòu)圖、圖案等視覺美術(shù)元素，及竹編、蠟染、髹漆等工藝美術(shù)元素。這些美術(shù)元素共同構(gòu)成了非遺文化的審美意蘊(yùn)和視覺基因，是藝術(shù)家們表達(dá)思想、情感和文化內(nèi)涵的重要手段，也是不同時(shí)代背景下東方美學(xué)的典型特征和表達(dá)，蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值和美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化交流與合作，具有重要的意義。

非遺美術(shù)元素保護(hù)中存在的問(wèn)題

客觀條件影響。文化傳承的方式概括起來(lái)有三種：一是以文字為載體記錄并傳承；二是以非遺作品本身為載體傳承；三是以活態(tài)形式傳承。三種傳承方式各有利弊，適用于不同的非遺文化的保護(hù)與傳承。其中，文字傳承單一簡(jiǎn)約，適用于不太復(fù)雜的非遺文化；文物傳承凸顯成果，但無(wú)法展示其產(chǎn)生過(guò)程；活態(tài)傳承需要對(duì)抗時(shí)間侵襲，無(wú)法應(yīng)對(duì)客觀因素影響。因此，許多非遺美術(shù)元素因各類原因而無(wú)法獲得充分的保護(hù)與傳承。如敦煌莫高窟的優(yōu)美壁畫，在風(fēng)沙與鹽堿侵蝕下逐漸消退剝落，注定走向消亡；應(yīng)縣木塔因錯(cuò)誤的維修方案和戰(zhàn)火禍患等而留下百余處殘損，早已病入膏肓?？陀^條件影響下，諸多美術(shù)元素?zé)o法順利保存和傳承。

外部支撐不足。非遺美術(shù)元素保護(hù)的外部支撐力不足主要體現(xiàn)在多個(gè)方面：一是受全球化、現(xiàn)代化沖擊，非遺美術(shù)元素中一些傳統(tǒng)的圖案、色彩搭配和造型逐漸不符合現(xiàn)代審美，例如，傳統(tǒng)的唐卡繪畫色彩鮮艷、造型復(fù)雜，在現(xiàn)代簡(jiǎn)約審美觀念的沖擊下，受眾群體壓縮；二是受現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的沖擊，如傳統(tǒng)手工刺繡的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于機(jī)器刺繡的效率，且機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品在一定程度上也模仿了手工制品的外觀，導(dǎo)致消費(fèi)者難以辨別；三是受知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)與維權(quán)的挑戰(zhàn)沖擊。非遺美術(shù)元素極易被抄襲和模仿，且知識(shí)產(chǎn)權(quán)界定比較復(fù)雜，面對(duì)未經(jīng)授權(quán)就使用非遺美術(shù)圖案、造型等元素的侵權(quán)現(xiàn)象，維權(quán)成本高、周期長(zhǎng)，導(dǎo)致侵權(quán)行為難以得到有效遏制。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素保護(hù)與傳承策略

數(shù)字轉(zhuǎn)譯外延美術(shù)元素。借助數(shù)字轉(zhuǎn)譯重構(gòu)美術(shù)元素，即提煉非遺作品中的美術(shù)元素，包括線條、著色、結(jié)構(gòu)、主題等具有藝術(shù)性或者象征性的元素，并使用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行二次創(chuàng)作，將這些美術(shù)元素靈活地應(yīng)用于數(shù)字界面設(shè)計(jì)中，進(jìn)一步豐富界面的配色、結(jié)構(gòu)和整體觀感。

如，非遺作品的用色大多濃厚且飽和度較高，譬如明藍(lán)、朱紅、墨綠、陽(yáng)橙等，而且在使用時(shí)也常運(yùn)用撞色來(lái)增加視覺沖擊。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)譯這些色彩時(shí)，既要注重色彩應(yīng)用的場(chǎng)景，也要關(guān)注不同色彩的畫面占比，還要適當(dāng)調(diào)整色彩的飽和度，讓這些元素更適配運(yùn)用場(chǎng)景且符合現(xiàn)代審美。在不改變非遺美術(shù)色彩使用規(guī)范的基礎(chǔ)上，對(duì)色彩轉(zhuǎn)譯進(jìn)行優(yōu)化處理，提升人們對(duì)美術(shù)元素的視覺接受程度（如圖1所示）。

又如，非遺作品強(qiáng)調(diào)注重線條流暢度與粗細(xì)之間的變化，尤其是在繪畫領(lǐng)域，藝術(shù)家們的線條表現(xiàn)出神入化，運(yùn)用長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡、干濕、剛?cè)?、疾徐、虛?shí)等不同變化的線來(lái)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)、質(zhì)感和動(dòng)感等。在界面設(shè)計(jì)中延續(xù)這一藝術(shù)風(fēng)格，能夠有效提升畫面的整體流暢程度和和諧度。再如，非遺構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌缬狼褰斩捲?，從形制、結(jié)構(gòu)和制作工藝來(lái)看，與中國(guó)古建筑的榫卯結(jié)構(gòu)一脈相承。凸為榫，凹是卯。凸凹之間，連接得天衣無(wú)縫。當(dāng)無(wú)數(shù)榫卯組合在一起，就會(huì)呈現(xiàn)復(fù)雜卻又微妙的平衡。一桿一榫結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開槽咬合典雅精致，被譽(yù)為“東方構(gòu)成學(xué)的典范”，體現(xiàn)這種拼接美學(xué)的還有柳編和草編等工藝美術(shù)。提取非遺作品中的構(gòu)圖思路和元素，并用于優(yōu)化數(shù)字界面圖標(biāo)設(shè)計(jì)、背景紋路設(shè)計(jì)等，無(wú)形之中深化人們對(duì)美術(shù)元素的理解。

多元載體創(chuàng)新美術(shù)元素。隨著時(shí)代發(fā)展，借助良好的敘事策略和美學(xué)表達(dá)，非遺文化得以在多個(gè)領(lǐng)域成功出圈。在敘事策略上，美術(shù)元素被改造成具體的符號(hào)形象，展現(xiàn)創(chuàng)新意義；在美學(xué)表達(dá)上，美術(shù)元素依托游戲、文創(chuàng)、影視劇等多元化載體創(chuàng)建了審美通道。新的時(shí)代語(yǔ)境下，非遺藝術(shù)尋求新的賡續(xù)空間、記憶方式和傳承手段，通過(guò)“出圈”獲得廣泛的社會(huì)群體在日常生活中的文化認(rèn)同，充分發(fā)揮出其身份歸屬、文化認(rèn)同的力量來(lái)進(jìn)行積極的引導(dǎo)和修正。

以游戲載體傳播為例。國(guó)產(chǎn)開放世界游戲《原神》中“璃月”地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美術(shù)元素。如，巖元素印記取材于青銅器上的回紋（如圖2所示）。回紋是指以橫豎折繞組成如同“回”字形的一種傳統(tǒng)幾何裝飾紋樣，因其構(gòu)成形式回環(huán)反復(fù)，綿延不斷，回紋在民間有“富貴不斷頭”的說(shuō)法。慶云頂?shù)氖^形態(tài)取材于祥云圖案。祥云是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，被賦予祥瑞的文化含義，常出現(xiàn)在衣物、瓷器、家具上，寓意著吉祥如意，順心如意。銅雀廟的香爐取材于三足香爐。不同香爐上刻著不同的花紋和文字，表示用途、類別不同。非遺美術(shù)元素借助游戲載體傳遞文化符號(hào)和寓意是文化保護(hù)與傳承的一種有效方式。

以文創(chuàng)載體傳播為例。文創(chuàng)產(chǎn)品蘊(yùn)含著豐富的非遺美術(shù)元素，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程就是再生產(chǎn)非遺文化的過(guò)程，美術(shù)元素得以在文創(chuàng)產(chǎn)品中重構(gòu)，展現(xiàn)出新時(shí)代內(nèi)涵。譬如，由中國(guó)工藝美術(shù)大師康惠芳監(jiān)制生產(chǎn)的紀(jì)念品——“勇立潮頭·海濱鄒魯非遺傳承”，蘊(yùn)含著大量的潮繡美術(shù)元素，展現(xiàn)了潮繡色彩、材料、工藝和構(gòu)圖等美術(shù)元素的文化內(nèi)涵。又如，《富春山居圖》餐桌墊，將美術(shù)元素運(yùn)用在餐墊設(shè)計(jì)中，使富春山美學(xué)元素融入生活場(chǎng)景，使餐墊散發(fā)出藝術(shù)色彩。再如，蘇州博物館以館藏清代繡品《刺繡花鳥圖件》為靈感，衍生出名為“花語(yǔ)江南”的香氛擺件。擺件模擬太湖石形態(tài)，配以花鳥紋樣，彰顯出濃厚的江南文化特色。文創(chuàng)產(chǎn)品將非遺美術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，推動(dòng)了非遺藝術(shù)的再生與美術(shù)元素的保護(hù)與傳承。

現(xiàn)代話語(yǔ)重構(gòu)美術(shù)元素。如何既融入創(chuàng)新理念又不脫離非遺產(chǎn)生的土壤，推進(jìn)非遺美術(shù)元素的保護(hù)與傳承工作，是文化復(fù)興時(shí)期各界頗為關(guān)注的新命題。新時(shí)期，運(yùn)用前沿技術(shù)重新解構(gòu)、再重構(gòu)美術(shù)元素，用更新穎多元的方式再現(xiàn)非遺承載的文化內(nèi)核，是保護(hù)并傳承非遺文化中美術(shù)元素的新思路。

首先，新興媒介的重構(gòu)，就是在保留非遺美術(shù)元素原有的特色和內(nèi)涵的同時(shí)，變更元素載體使元素?zé)òl(fā)新生，靈活地融入多元化生活場(chǎng)景之中。如，將傳統(tǒng)的藍(lán)染技藝進(jìn)行“移花接木”。“移花”就是提取藍(lán)染非遺藝術(shù)中的色彩、紋樣等美術(shù)元素，“移木”就是經(jīng)過(guò)細(xì)微的調(diào)整和編排轉(zhuǎn)移至木材表面進(jìn)行印染，使木材印染的圖案別具中國(guó)傳統(tǒng)水墨山水的意境；或是將樣品進(jìn)行反復(fù)印染，靈活調(diào)整不同木塊的色彩明暗、濃度、深淺等，用這些模塊組成不同結(jié)構(gòu)的模組，拓寬非遺美術(shù)元素原有的適用場(chǎng)景。

其次，經(jīng)典元素解構(gòu)，就是破譯中國(guó)非遺作品中的美學(xué)密碼，尤其是對(duì)富有民族風(fēng)情的圖案、符號(hào)進(jìn)行提取后再設(shè)計(jì)，加深人們對(duì)非遺美術(shù)元素的理解，拓展非遺美術(shù)元素的傳播路徑。如，“藻井”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中頂部裝修裝飾的一種工藝手法，最早見于佛教石窟的洞頂裝飾，后來(lái)逐漸應(yīng)用于木質(zhì)建筑頂部設(shè)計(jì)與處理中。最負(fù)盛名的“藻井”設(shè)計(jì)作品應(yīng)當(dāng)是北京故宮太和殿藻井、敦煌莫高窟藻井、北京隆福寺藻井等。這些建筑的“藻井”藝術(shù)設(shè)計(jì)工藝精湛、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，無(wú)論是龍紋、云紋等圖案還是星宿神像圖都具有極高的審美價(jià)值和歷史價(jià)值。中國(guó)設(shè)計(jì)師馬聰在觀察、拓印并提取“藻井”形制和色彩等元素基礎(chǔ)上計(jì)出《朝錦》系列作品（如圖3所示），使得藻井這一傳統(tǒng)建筑中的元素在餐桌上綻放。

最后，傳統(tǒng)手藝重構(gòu)，就是解構(gòu)傳統(tǒng)手工藝中的美學(xué)元素，讓非遺設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代生活場(chǎng)域。如，設(shè)計(jì)師石大宇將七種不同的竹編文眼隔閡手法融入繃裱法中，創(chuàng)造出非垂直站立的不規(guī)則造型立面的竹編屏風(fēng)；四川青神縣的非遺傳承人用纖細(xì)的竹絲、柔軟的竹篾，將傳統(tǒng)瓷胎竹編的單根竹絲編織法創(chuàng)新為兩根竹絲交叉編織法，編制出一套竹絲扣瓷茶具，通過(guò)重塑其外觀、重構(gòu)其元素，使非遺美術(shù)元素更好地融入現(xiàn)代生活場(chǎng)域。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族千百年來(lái)沉淀的民族文化精髓，具有非常重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。非遺中的美術(shù)元素綜合體現(xiàn)了東方美學(xué)的藝術(shù)內(nèi)涵和美學(xué)智慧。借助現(xiàn)代技術(shù)、多元載體、現(xiàn)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯美術(shù)元素具有現(xiàn)實(shí)緊迫性和必然性。截至目前，雖然非遺美術(shù)元素已然滲透在多個(gè)領(lǐng)域，于多元生態(tài)中得以保護(hù)和傳承，但文化保護(hù)與復(fù)興之路任重道遠(yuǎn)，仍需在充分借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新。