尹春莉 王 策

世界交往理論是馬克思和恩格斯新聞觀的認(rèn)識前提，也是馬克思主義唯物史觀中的重要概念。當(dāng)今世界各國逐漸互相成為相互依存的整體。在面臨復(fù)雜多變的國際交往關(guān)系、在面對新時代繼續(xù)擴(kuò)大對外開放的重要任務(wù)時，我們必須堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，深刻理解認(rèn)識世界交往理論。站在新的歷史起點上，以馬克思世界交往理論為指導(dǎo)，分析中國文化傳播的現(xiàn)實路徑，對推進(jìn)文化自信自強，加速構(gòu)建中國話語體系，推動新時代中國自身的發(fā)展以及文化更好傳播有著重要意義。

一、交往和世界交往

就馬克思恩格斯看來，“交往”這一概念，可以指物質(zhì)、信息交流，也指社會、民族、國家間等物質(zhì)交往等等。馬克思交往理論有多種內(nèi)涵，含義非常廣泛，指的是人們在生產(chǎn)活動中形成的物質(zhì)活動交往和社會關(guān)系。交往概念在馬克思思想體系中有著非常重要的地位。在生產(chǎn)力方面來看，交往是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會歷史發(fā)展等概念所聯(lián)系的，與生產(chǎn)相互影響、相互作用。首先，交往是生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)存在于人與人之間的交往活動中；其次，對于交往而言，生產(chǎn)起到?jīng)Q定作用。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展受交往的范圍和內(nèi)容影響，生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步也會推動交往向前發(fā)展。交往分為精神交往和物質(zhì)交往兩種類型，后者是前者的基礎(chǔ)，具有決定性意義。

世界交往理論是對馬克思交往理論的深化，人們在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件下擴(kuò)大交往，也產(chǎn)生新的需求。在這個基礎(chǔ)上對舊的生產(chǎn)方式自然地進(jìn)行變革，產(chǎn)生了新的交往方式。這種交往方式可以理解為不斷地對交往進(jìn)行擴(kuò)大，最終形成了世界交往。世界交往的交往形式發(fā)生了范圍和層次的變化。其交往范圍由人與人的交往擴(kuò)大到以國家為主體的交往，交往內(nèi)容也覆蓋到更多領(lǐng)域。以唯物史觀角度看，世界交往是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段、與這種生產(chǎn)力適應(yīng)的一種新的交往形式。

在世界普遍交往的大背景下，伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生著變化，并不斷地產(chǎn)生出新的社會控制力。社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變無法剝離交往的作用，也側(cè)面證明了交往對社會趨勢的影響。馬克思以世界交流為切入點，對社會歷史變遷進(jìn)行了考察，從而推動了交往理論的深入和發(fā)展。

二、馬克思世界交往理論的基本觀點

（一）世界交往的主體是現(xiàn)實的人

馬克思主義一切觀點的出發(fā)點和落腳點都是具體的現(xiàn)實的人。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這就意味著，人的生存發(fā)展過程是要放到社會關(guān)系和交往形式當(dāng)中的，也是在勞動當(dāng)中的。這個勞動，就意味著自然和社會，與其他的人產(chǎn)生了聯(lián)系。人存在社會中，就會與其他存在于社會中的個人聯(lián)系，這種聯(lián)系也可以稱為交往。

（二）世界交往的基本動力是生產(chǎn)力的發(fā)展

物質(zhì)生產(chǎn)活動是生產(chǎn)力發(fā)展的主要內(nèi)容，在發(fā)展的過程中需要交換生產(chǎn)資料，交往關(guān)系就在這個交換中產(chǎn)生。民族交往普遍化，是世界范圍的普遍交往。過去的民族交往或是通過戰(zhàn)爭，或是通過貿(mào)易進(jìn)行交往。世界市場形成之后，交往的方式也隨之發(fā)生變化，主要轉(zhuǎn)向以物流、信息流和其他傳播渠道。而交往范圍的擴(kuò)大，是由于生產(chǎn)力的發(fā)展。近代以來，生產(chǎn)力大大提高的歐洲的資本主義不斷發(fā)展，使其將目光看向海外市場，發(fā)展全球貿(mào)易，進(jìn)行資本擴(kuò)張。這就是由生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的資本擴(kuò)張，進(jìn)一步擴(kuò)大了世界交往的程度。

（三）世界交往的歸宿是實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展

在生產(chǎn)力低下、交往規(guī)模受限制的社會形態(tài)中，基本生活資料的獲取是社會生活的主旋律，人們?yōu)榱藵M足日常所需而勞動?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展、世界市場形成，生產(chǎn)力大規(guī)模發(fā)展，現(xiàn)代傳播媒介將整個世界鏈接在一起。社會財富累積，人們在滿足生活資料的情況下，精神產(chǎn)品的需求被挖掘出來。這時人們也就產(chǎn)生“交往”的需要。物質(zhì)資料趨于豐富，精神資料的獲得，這也進(jìn)一步促進(jìn)了人走向全面發(fā)展的進(jìn)程。而由于資本的流動、資本原始積累的完成導(dǎo)致的生產(chǎn)資料聚集，資本家、無產(chǎn)者相對應(yīng)的也形成了階級。資本和生產(chǎn)資料應(yīng)該由勞動人民所掌握，無產(chǎn)階級要想獲得自由，就需要剝離出這個世界、剝離出階級之中。世界交往產(chǎn)生于資本積累，但最終歸宿應(yīng)在于無產(chǎn)階級的解放乃至全人類的自由和解放。

三、交往與文化傳播

以馬克思交往理論角度去分析，世界歷史從世界性的普遍交往中產(chǎn)生，從資本原始積累到資本擴(kuò)張，從為滿足資本擴(kuò)張需要到世界市場的形成，世界歷史由此展開。但不能因此就把經(jīng)濟(jì)看作世界歷史的全部方面。世界歷史是包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的歷史。在新時代，習(xí)近平總書記提出“人類命運共同體”，也不僅僅指經(jīng)濟(jì)方面的共同體，而是包括了人類文明共同進(jìn)步、文化多元繁榮、命運休戚與共的共同體。

文化傳播代表的是一個過程。傳播過程由兩個主體共同完成，一方是傳播者，一方是接受者。在這個過程中，傳遞信息、文化交流，就實現(xiàn)了共享。交往是文化傳播的本質(zhì)特征。首先，文化產(chǎn)生自人與人之間的交往過程，馬克思和恩格斯認(rèn)為，思想、觀念、意識的生產(chǎn)離不開人們的物質(zhì)活動，離不開人們的現(xiàn)實生活［1］。在人們的生活中，道德、文化、語言等等都產(chǎn)生于人們的現(xiàn)實生活。其次，文化就是交流。人們在交往中創(chuàng)造出來精神文化和物質(zhì)文化，也在交往中獲得認(rèn)同和傳承，繼而成為文化。

四、馬克思世界交往理論對中國文化傳播的啟示

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們站在新的歷史方位，面對的是新的國際形勢，接受的考驗、挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻。歷史證明，推動中國文化對外傳播，需要我們與世界互聯(lián)互通，在交往中互相影響，共同進(jìn)步，更在交往中樹立中國形象，傳播中國聲音。

（一）堅持推進(jìn)世界交往

人類社會的歷次進(jìn)步都是交往的結(jié)果。在交往中，不同地域、不同民族的人互相學(xué)習(xí)，使得不同文明得以保存和傳播，也促使人類社會得到更好的發(fā)展。目前，全球化大背景下，世界愈發(fā)成為一個整體，交往程度不斷加深，交往的過程也是文化傳播的過程。在這個交往過程中，將本民族和國家的文化傳播給世界，也是文化傳承下去的過程。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界?！保?］中國文化歷史悠久，底蘊深厚。中華民族文化能呈現(xiàn)如此旺盛的生命力，正是源于我們不斷地吸收借鑒優(yōu)秀文化，在不斷交往中傳承自身文化，積極開展國際、民族間交往，豐富自身文化發(fā)展。在未來的發(fā)展中，更應(yīng)把握交往規(guī)律，在交往中傳播文化，在交往中傳承文化，也在交往中吸取其他國家、民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

在新的歷史條件下，我國積極參與和推進(jìn)全球化進(jìn)程，積極構(gòu)建人類命運共同體以及“一帶一路”。在這個過程中，我們的工作取得了顯著成效，進(jìn)一步深化了我國與“一帶一路”共建國家之間的文化交流，同時在國際社會中傳播了中國文化、展現(xiàn)了中國形象。以“一帶一路”倡議為例，在交往過程中，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還推動了中國文化對外傳播。在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，“一帶一路”也拉開了世界交往的新篇章，共同促進(jìn)全球化發(fā)展，繼而促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展。

（二）推動構(gòu)建人類命運共同體

馬克思認(rèn)為，共同體不是資本主義生產(chǎn)方式中那種與個人對立的存在，而是存在于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的前提下，每個人自由發(fā)展的共同體［3］。我們黨提出構(gòu)建人類命運共同體思想，是從全球角度出發(fā)，以實現(xiàn)人類共同利益為目的。構(gòu)建人類命運共同體符合馬克思對于未來社會的設(shè)想，準(zhǔn)確把握了人類社會的發(fā)展規(guī)律［4］。世界交往使得各個國家都存在于世界普遍交往的網(wǎng)格之上，全球化發(fā)展是當(dāng)今時代的必然趨勢，要順應(yīng)趨勢，把握機(jī)遇。在文化傳播過程中，需要媒介和渠道，人類命運共同體不僅僅是經(jīng)濟(jì)的共同體，也是文化、生態(tài)、政治等多方面的共同體。中國在同世界各國的良性互動中，貿(mào)易往來和合作中，都有著對文化交流的需求。在推進(jìn)合作的同時，也在傳播文化，同時也在吸收學(xué)習(xí)其他國家和民族的優(yōu)秀文化，不斷發(fā)展。在全球化浪潮中，各國間應(yīng)加強合作，牢筑人類命運共同體思想，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)，促進(jìn)自身發(fā)展，也促進(jìn)世界和平發(fā)展。在傳播中國文化的同時，為世界文明作出自己的貢獻(xiàn)。

（三）重視精神交往，堅持民族自信

世界交往有兩重維度，一是物質(zhì)交往，二是精神交往。馬克思認(rèn)為，精神交往源于物質(zhì)交往，物質(zhì)交往對精神交往具有決定作用，精神交往同時也具有相對獨立性，對物質(zhì)交往具有反作用。這也證明，我們不僅要重視物質(zhì)交往，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還需要重視精神層面的交往，堅定民族自信、文化自信。在如今的國際大背景下，文化交往是國家交往的一個重要途徑，也會對政治交往經(jīng)濟(jì)交往等方面產(chǎn)生影響。但隨著交往的密切以及互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)的發(fā)達(dá)，文化滲透、文化輸出等現(xiàn)象也有發(fā)生，產(chǎn)生了一些不良影響。因此，重視文化建設(shè)，堅定文化自信也是我們國家發(fā)展的重要方面。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們國家立足世界發(fā)展大勢，站在新的歷史方位上，對國家文化軟實力的提高也作出了新規(guī)劃新要求。傳承中華民族優(yōu)秀文化，繼承并發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化，并將其與時代結(jié)合，融入新時代中去。同時，要對外講好中國故事，將中國道路、中國精神生動展現(xiàn)，不斷提高中國的國際形象，注重物質(zhì)交往的同時也要加強國家間文化精神交往，這有助于不斷提高中國的國際地位。

（四）創(chuàng)新文化傳播交流方式

隨著我國綜合實力不斷提高，對外開放程度不斷加深，我國文化傳播已存在多種形式，例如開設(shè)孔子學(xué)院、跨國藝術(shù)巡演等等。在此基礎(chǔ)上，面對新的國際形勢以及我們不斷增強的文化傳播需要，文化傳播交流的方式也應(yīng)不斷創(chuàng)新。交往不僅是物質(zhì)的交往，更是精神和文化的交往。在各國交往的基礎(chǔ)上，積極開展文化學(xué)術(shù)交流，開展國際學(xué)術(shù)研討會，加深各國對于我國文化的認(rèn)識，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺開設(shè)線上文化傳播新模式。此外，應(yīng)構(gòu)建文化品牌。文化的傳播離不開自身系統(tǒng)的文化體系，在這個過程中，更離不開數(shù)字化技術(shù)的支持。新技術(shù)是當(dāng)今世界實現(xiàn)文化傳播的新機(jī)遇。在新的歷史起點上，面對世界普遍交往已然成型的新態(tài)勢，我們應(yīng)把握時代機(jī)遇，運用新技術(shù)，實現(xiàn)更好的文化傳播。

四、結(jié)語

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們站在新的歷史方位上，面對新的國際形勢、新的挑戰(zhàn)，要更加堅定“四個自信”，在國際社會中樹立大國形象，講好中國故事。充分運用馬克思世界交往理論對中國文化傳播的指導(dǎo)作用，把握交往理論、創(chuàng)新交往方式，進(jìn)一步在交往中促進(jìn)中國文化傳播。