魏瑜薇　張毅

摘要：目的：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財富，隨著文化旅游的興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)逐漸與旅游市場融合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽成為文化旅游的重要組成部分。方法：“非遺”展覽由傳統(tǒng)農(nóng)耕時期的原生態(tài)階段發(fā)展至民國時期的藝術(shù)展示階段，如今已經(jīng)進(jìn)入“見人、見物、見精神”的活態(tài)化展示階段，但其整體仍處于活態(tài)化發(fā)展的前期探索時期，存在相關(guān)政策和體系不健全、文化內(nèi)涵不夠深入、展陳方式缺少創(chuàng)新性與互動性、缺乏市場互動與國際合作等問題，難以滿足以“非遺”形成文化內(nèi)驅(qū)力進(jìn)而構(gòu)成國際文化策略的策展需求。結(jié)果：文章以當(dāng)前“非遺”策展?fàn)顩r與當(dāng)代策展需求間的不平衡為出發(fā)點，提出在展覽前，展覽主題與形式的框架制定要基于學(xué)術(shù)自主性，充分考慮經(jīng)濟(jì)、政治與科技的跨學(xué)科有效協(xié)同；在策展中，展覽的造景設(shè)計要具有創(chuàng)意性，注重跨學(xué)科間的賦能，并合理規(guī)劃展覽行動路線，可以定期舉辦講座與論壇以促進(jìn)文化交流；展覽后，要重視媒體敘事與新聞傳播的力量，運用網(wǎng)絡(luò)衍生的方式帶動后續(xù)增值，并召開研討會、發(fā)行出版物，以整理和歸納“非遺”展覽內(nèi)容。結(jié)論：通過探究“非遺”展覽的策展機(jī)制，以期實現(xiàn)“非遺”展覽助力文化旅游發(fā)展和振興中華文化的偉大目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：“非遺”展覽；文旅融合；策展機(jī)制

中圖分類號：J528；G265 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-0-03

近年來，文化旅游的興起帶動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游市場之間的融合，使得“非遺”展覽展示成為文旅融合視域下傳承“非遺”的重要環(huán)節(jié)。但是，目前國內(nèi)學(xué)者更多是從宏觀角度探討文旅融合視域下“非遺”的活化方法［1］，或聚焦“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計運用［2］，較少有學(xué)者深入探究“非遺”與旅游融合發(fā)展空間下“非遺”展覽的策展機(jī)制。因此，本文通過文獻(xiàn)調(diào)研法和實地考察法追溯“非遺”展覽歷史，洞悉“非遺”策展現(xiàn)狀與需求之間的不平衡，進(jìn)而探究當(dāng)代“非遺”展覽的策展機(jī)制，以期為當(dāng)代“非遺”策展提供新思路。

1 文旅融合與“非遺”策展的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化和民族精神的象征，具有極高的科學(xué)研究與歷史文化價值。2021年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確提出要積極引導(dǎo)社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，充分發(fā)揮行業(yè)組織的作用，建立有利于傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度機(jī)制和社會環(huán)境［3］。2023年，文化和旅游部印發(fā)《關(guān)于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》，強(qiáng)調(diào)拓展“非遺”實踐方式、推動“非遺”系統(tǒng)性保護(hù)、豐富旅游產(chǎn)品、促進(jìn)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展等多方面重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了豐富的歷史文化和藝術(shù)價值，這使其與旅游開發(fā)具有天然的契合性。展覽作為旅游開發(fā)的重要組成部分，對于文化的傳播和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可替代的價值。特別是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽的策劃，其不僅為“非遺”的發(fā)展提供了必要的環(huán)境和空間，還能提高人們對“非遺”的認(rèn)知度，有助于豐富遺產(chǎn)地或旅游地的品牌知名度和價值，深化旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵，提高旅游產(chǎn)品的品質(zhì)。

2 “非遺”策展的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 當(dāng)前“非遺”策展?fàn)顩r與當(dāng)代“非遺”策展需求

“當(dāng)前”作為一個時間概念來講，指某事物在特定時刻所呈現(xiàn)的狀態(tài)，當(dāng)其作用于“非遺”展覽時，則直觀表現(xiàn)為“非遺”展覽的發(fā)展現(xiàn)狀。2004年，我國加入聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），《公約》將“非遺”保護(hù)納入公共文化的事業(yè)體系。依托《公約》中的概念和國內(nèi)學(xué)者對“非遺”的深入闡釋，行業(yè)逐漸明確了“見人、見物、見生活”的策展原則，我國由此進(jìn)入“非遺”展覽活態(tài)化展示階段［4］。同時，展示對象從“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑^程”，展示功能在祭祀、觀賞、貿(mào)易的基礎(chǔ)上增添了教育、宣傳和文化保護(hù)等。從空間類型上，當(dāng)前“非遺”展覽大致可以分為以下三種：一是博物館，其中包括綜合博物館中的“非遺”展廳，地方特色民俗館或“非遺”館；二是文化中心，包含旅游文化工坊或“非遺”保護(hù)實驗區(qū)等；三是線上虛擬技術(shù)展，包含智慧博物館、虛擬技術(shù)展等?！胺沁z”展覽的展陳方式大致可歸納為以下四類：一是情景再現(xiàn)，指按照比例以微縮模型的方式還原“非遺”生活場景、以蠟像泥塑的方式再塑傳承人物形象和“非遺”作品的直接呈現(xiàn)等；二是過程陳列，指材料、工具及工藝流程的陳列，以此來展現(xiàn)“非遺”的故事性或歷史脈絡(luò)；三是多媒體輔助，包含紀(jì)錄片制作、過程動畫和微縮影像等；四是互動體驗，常采用游戲互動或傳承人現(xiàn)場展示的方式，或者通過數(shù)字信息等技術(shù)，來調(diào)動觀眾的嗅覺、視覺、味覺、聽覺等多感官體驗。

“當(dāng)代”則是指事物伴隨世界的發(fā)展而持續(xù)運作的過程，包含了對事物未來走勢的思考。若把“非遺”策展放入當(dāng)代語境，則是指“非遺”展覽要不斷以當(dāng)代需求為導(dǎo)向，這要求策展的過程必須有當(dāng)代思考，與當(dāng)代的社會、科技、工藝、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)聯(lián)。隨著全球化進(jìn)程的加速和信息技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代“非遺”展覽的角色和概念出現(xiàn)了非常大的交叉和外延，當(dāng)代“非遺”展覽的需求也不再僅是對物品的展示或者美的表達(dá)，而是要通過“非遺”展覽使“非遺”成為現(xiàn)階段強(qiáng)有力的文化內(nèi)驅(qū)力以及國際新形勢下國家“以文會友”的官方文化策略。

2.2 當(dāng)前“非遺”策展的發(fā)展痛點

當(dāng)前“非遺”策展?fàn)顩r與當(dāng)代“非遺”策展需求之間存在不平衡?！胺沁z”展覽的作品與內(nèi)容多是基于展覽的戰(zhàn)略規(guī)劃和其藏品，溝通方式也多為對公眾、參與者和同行的輸出。在當(dāng)代語境下，全新的策展需求要求“非遺”展覽不能再拘泥于對“非遺”作品展示和單一的歷史研究，而是要使其成為策展人（作者、導(dǎo)演）、展品和觀眾三位一體的互動、思考和探索場域。當(dāng)前“非遺”策展?fàn)顩r還無法適應(yīng)當(dāng)代社會的新需求，主要表現(xiàn)為以下五個方面：一是國內(nèi)“非遺”展覽普遍處于前期摸索階段，尚未形成完善的制度政策與行之有效的展覽機(jī)制；二是“非遺”展覽的文化內(nèi)涵不夠深入，傳統(tǒng)觀念上對“非遺”的關(guān)注一直聚焦于其物質(zhì)價值、工藝價值和歷史價值，而“非遺”的設(shè)計創(chuàng)作價值、人文價值、情感價值等未得到重視，使得當(dāng)前“非遺”展覽多是表面符號的呈現(xiàn)，觀者往往感嘆其精美，但難以做到“以物窺世”，難以感受到精美背后的深厚文化底蘊(yùn)；三是大部分“非遺”展覽仍是以情景再現(xiàn)和過程陳列的方式為主，缺乏創(chuàng)新性和互動性；四是“非遺”產(chǎn)品缺乏與市場的互動，由于“非遺”產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境下，所以脫離了環(huán)境后，其呈現(xiàn)出價格高昂或者與當(dāng)下生活脫軌的問題，導(dǎo)致觀者參與“非遺”展覽時往往處于走馬觀花的狀態(tài)，難以與生活場景產(chǎn)生進(jìn)一步聯(lián)系；五是缺乏國際合作，當(dāng)代“非遺”展覽的需求內(nèi)核是樹立文化自信與促進(jìn)國際文化交流。

3 當(dāng)代“非遺”策展的機(jī)制探索

基于“非遺”策展現(xiàn)狀與“非遺”策展需求之間的不平衡，本文嘗試分別從展覽策劃的前中后三個階段，結(jié)合學(xué)科交叉的視角，探索文旅融合視域下當(dāng)代“非遺”策展的發(fā)展機(jī)制。

3.1 展覽前——研究主題和展覽形式的框架

3.1.1 專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)——構(gòu)建學(xué)術(shù)自主性

“非遺”在數(shù)千年的歷史發(fā)展中已經(jīng)逐漸演變成一種特殊符號，其中涉及復(fù)雜且多元的內(nèi)容，映射著社會的發(fā)展趨勢和世俗的人文變化。在我國，對“非遺”的保護(hù)是具有政府主導(dǎo)屬性的公共文化事業(yè)，其根本目的之一是弘揚(yáng)民族文化，樹立文化自信。因此，策展者首先應(yīng)回歸學(xué)術(shù)研究的自主性，同時具備卓越的研究能力，致力于研究“非遺”的豐富內(nèi)涵，深入挖掘“非遺”的歷史淵源，并以此為基礎(chǔ)設(shè)計具有歷史性、創(chuàng)新性、趣味性、思考性和國際性的策展主題。

3.1.2 跨學(xué)科之間——科技、經(jīng)濟(jì)和社會的多位一體

在科技與信息化高速發(fā)展的當(dāng)下，跨學(xué)科的交叉與互動變得極其重要，自20世紀(jì)80年代以來，數(shù)字技術(shù)的廣泛運用為藝術(shù)帶來新的可能性，它不僅可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，還能為展品建立數(shù)字資源儲存庫，并能提供新的展示平臺。例如，CGTN打造的《千年調(diào)·宋代人物畫譜》數(shù)字特展，運用數(shù)字交互技術(shù)展現(xiàn)了宋代繪畫的巔峰之作，使觀者身臨其境地體驗宋代的物阜民豐與人群百態(tài)。鑒于此，“非遺”展覽也可以為其實體展示空間構(gòu)建相關(guān)的數(shù)字平臺，其內(nèi)容可以是“非遺”物品的制作過程、作品的文化解讀或者作品的售賣信息，以此實現(xiàn)實體空間與數(shù)字空間的有效協(xié)同。

策劃“非遺”展覽時，還應(yīng)考慮如何與社會實現(xiàn)有效的連接，即受眾群體問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特點使其在青少年的游戲交互與藝術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域蘊(yùn)藏巨大的潛力，如“非遺”中夢幻的神話故事形象可以成為中國式科幻體驗的媒介，豐富的民間生產(chǎn)生活可以成為傳統(tǒng)生活體驗的媒介，質(zhì)樸的傳統(tǒng)價值觀則可以成為青少年思想道德教育的媒介。同時，應(yīng)考慮年輕群體的文化消費習(xí)慣。例如當(dāng)下的互動直播和短視頻社交等虛擬活動方式，再如特種兵旅游、文創(chuàng)周邊收集熱潮等，充分利用這些方式與“非遺”展覽相結(jié)合，從而產(chǎn)生網(wǎng)紅效應(yīng)，能夠有效吸引年輕人的眼球。

3.1.3 跨區(qū)域之間——國際與本土的交流共生

當(dāng)代語境下的“非遺”展覽有樹立文化自信和構(gòu)建國際文化策略的需求，其展覽主題與形式將經(jīng)歷從本土走向國際的過程。在文旅融合視域下，不僅要考慮如何構(gòu)建本土區(qū)域間的差異性以形成當(dāng)?shù)鬲氁粺o二的文化內(nèi)涵，還要思考如何通過這種差異來形成國際吸引力，并以此打造國際名片，讓“非遺”走出國門。

3.2 展覽中——展覽的造景設(shè)計

3.2.1 創(chuàng)意與跨學(xué)科賦能

展覽設(shè)計已經(jīng)發(fā)展為一項綜合性的跨學(xué)科項目，涵蓋視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等多個學(xué)科領(lǐng)域，需要運用平面、空間、動態(tài)、虛擬等多種創(chuàng)意手段來實現(xiàn)展示效果。對于“非遺”展覽，不應(yīng)僅局限于策展中對展示范圍的機(jī)械限制，而應(yīng)該在展示“非遺”原始狀態(tài)的同時，積極開展“非遺”元素的現(xiàn)代化創(chuàng)新實踐。例如，可以運用虛擬技術(shù)、視頻錄像、程序、動畫等輔助手段，設(shè)計可觸摸、可操作的道具，實現(xiàn)與觀眾的互動。

3.2.2 合理規(guī)劃展覽行動路線

傳統(tǒng)博物館與當(dāng)代“非遺”展覽在策展方法與管理、展陳方式等方面都有著極大的不同，前者展現(xiàn)的是基于歷史脈絡(luò)的物品，而后者則更注重展示人的創(chuàng)造過程。

因此，“非遺”策展不是對展品和項目的簡單分類和堆砌，而是需要對展陳空間進(jìn)行最優(yōu)組合，使展覽流線的設(shè)計合理且充滿趣味性與故事性。

3.2.3 舉辦講座與論壇

“非遺”展覽的核心是讓觀者感受到精美工藝背后的強(qiáng)大文化內(nèi)核，因此可以在展覽過程中廣邀傳承人與行業(yè)專家開展講座論壇與學(xué)術(shù)交流，為參展人員提供專業(yè)的“非遺”知識。

3.3 展覽后——研討交流與信息傳播

3.3.1 重視媒體敘事與新聞傳播

媒體傳播形式的多元化發(fā)展使得各類媒體與展覽、參觀者或者傳承人間的互動成為常態(tài)，這種互動性報道是當(dāng)代人了解“非遺”展覽的主要途徑之一。因此，“非遺”展覽的策劃應(yīng)該考慮媒體對展覽信息的有效傳播，要關(guān)注媒體所呈現(xiàn)的報道是否真實地表達(dá)了對“非遺”及其傳承人的欣賞、尊重和友善態(tài)度。同時，還需要審視媒體對“非遺”展覽的詮釋是否真實可信、客觀積極。在確認(rèn)媒體敘事的客觀性之后，還需要充分利用微信公眾號、抖音、微博等媒體平臺，通過音頻、視頻、動畫、3D模型等多種形式進(jìn)行有效的新聞傳播。

3.3.2 網(wǎng)絡(luò)衍生

“非遺”信息從實體展覽的傳播發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播，實體展示空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境之間建立起緊密關(guān)聯(lián)和有效協(xié)同，這種協(xié)同不僅可以賦能展覽前與展覽中的主題構(gòu)建與造景設(shè)計，還可以衍生為展后信息傳播與回收的手段。首先，展覽前采集和制作的紀(jì)錄片、交互界面等數(shù)字資源不僅可以用于實體展廳，還可以在展覽后進(jìn)行流動展示等。其次，所構(gòu)建的數(shù)字協(xié)同平臺可以通過提供海量免費數(shù)字資源來吸引游客，還可以將其鏈接到商品售賣頁面等后續(xù)增值服務(wù)中。

3.3.3 召開研討會與發(fā)行出版物

除了策展的實踐過程本身，研討會與出版物，還有工作坊與講座，都是“非遺”展覽過程中重要的知識產(chǎn)出與傳播載體。作為一個有效的知識討論與分享平臺，其可以匯聚“非遺”相關(guān)的重要專家與學(xué)者，以實現(xiàn)展覽成果的總結(jié)與學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)信息的互通。除了學(xué)術(shù)研討會外，還可以基于對話的主題編輯與發(fā)行相關(guān)出版物，對“非遺”展覽中的交流、收獲經(jīng)驗進(jìn)行充分的傳播普及。

4 結(jié)語

“非遺”展覽使中華文化迸發(fā)新的生機(jī)，并發(fā)展成具有文化屬性的新產(chǎn)業(yè)，有效帶動了各地旅游業(yè)發(fā)展，也能助力今后中華文化的傳承與發(fā)展。然而，當(dāng)前“非遺”展覽面臨文化內(nèi)涵不夠豐富、展陳形式創(chuàng)新不足、缺乏國際合作等問題。對此，本文分別從展覽前期主題與框架的制定、展覽中期造型景觀的設(shè)計以及展覽結(jié)束后研討會的召開與出版物的發(fā)行三個方面，探究“非遺”展覽的策展機(jī)制，以期為實現(xiàn)“非遺”展覽助力文化旅游發(fā)展和振興中華文化的偉大目標(biāo)提供參考。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 周箭，曹雯婷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園活態(tài)傳承與工匠精神培育初探：以江蘇江陰的非遺傳承為例［J］.藝術(shù)科技，2016，29（10）：13-14.

［2］ 江偉，周敏.文旅融合背景下的非遺主題文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略研究：以無錫靈山小鎮(zhèn)·拈花灣為例［J］.藝術(shù)百家，2020，36（5）：200-204.

［3］ 中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號）［EB/OL］.中國政府網(wǎng)，（2021-08-12）［2023-02-12］. https：

//www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm.

［4］ 向兆倫.非遺保護(hù)要見人見物見生活［N］.人民日報，2018-06-06（12）.

作者簡介：魏瑜薇（1999—），女，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝文化。

張毅（1967—），男，江蘇南通人，碩士，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝文化。