摘要：目的：新媒體時代，人的獨特性得到放大。社交媒體促使大眾審美逐漸變得多元、獨特，為荒誕敘事提供了更多的自由和創(chuàng)造空間，同時也成為青年亞文化的重要表達平臺。作為互聯(lián)網(wǎng)主要參與者的青年群體不斷通過風格化方式進行自我探索和情感表達。文章分析荒誕敘事作品中的表現(xiàn)手法和青年亞文化元素，從審美層面審視敘事主題、表現(xiàn)技巧和人物形象，挖掘荒誕敘事作品的時代價值。方法：文章通過文獻研究和個案研究對荒誕敘事作品進行分析，探析荒誕敘事作品在社交媒體上的討論和傳播情況，同時結合青年亞文化的演變和發(fā)展趨勢，總結荒誕敘事作品的傳播策略，從傳播路徑中梳理青年群體的心理困境，以助推品牌建設，全面了解荒誕敘事作品的營銷延伸。結果：荒誕敘事作品中的亞文化元素發(fā)揮著重要作用，構建起電影作品與青年群體對話的橋梁。在亞文化的裹挾下，青年群體既不斷反思主流文化，又不斷回歸主流，通過關注人與自我、人與社會的關系建構自己的生活習慣和行為動機。結論：在社交媒體與個人思考相融合的時代，各類關系的不協(xié)調和不適應促使青年群體選擇荒誕，選擇與異化的世界重新相處?；恼Q敘事作品是創(chuàng)作者反思生活的產(chǎn)物，旨在喚起人們對生活的激情和向往，而荒誕的內容和形式的統(tǒng)一提升了荒誕敘事作品的審美價值，促使人們在荒誕中重建自我價值。

關鍵詞：社交媒體；荒誕敘事；青年亞文化；? 《宇宙探索編輯部》

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-0-03

隨著社交媒體的興起和廣泛應用，傳統(tǒng)媒體受到了劇烈沖擊。社交媒體作為全新的傳播平臺，為人們傳遞信息、表達觀點、分享生活點滴提供了便利?；恼Q敘事和青年亞文化作為文化發(fā)展的兩個方向，在互聯(lián)網(wǎng)上受到了越來越多的關注?；恼Q敘事作品是對現(xiàn)實大眾心理的隱喻，青年亞文化的興起同樣也是青年群體在價值認同、自身困境和傳統(tǒng)觀念中的情緒狂歡，兩者在時代發(fā)展中不斷融合。本文分析荒誕敘事作品《宇宙探索編輯部》的敘事主題、表現(xiàn)技巧、人物形象等，結合青年亞文化的興起及其對荒誕敘事作品的參與，總結荒誕敘事的傳播邏輯和對青年群體的現(xiàn)實疏導作用。

1 荒誕敘事概述及荒誕敘事作品表現(xiàn)手法

1.1 荒誕敘事概述

荒誕是西方現(xiàn)代派文學的主要概念之一，具有高度概括的思想性和哲學性，以現(xiàn)實為依托反映人們的情緒和心理狀態(tài)，對后現(xiàn)代文學具有深刻影響［1］?！盎恼Q”一詞在《辭?！分械慕忉尀樘撏豢尚牛椿奶齐x奇，表現(xiàn)在文學場域則視為被悲劇感包裹的黑色幽默，以個體迷失映射現(xiàn)實中的集體焦慮。西方荒誕文學代表作分別有《局外人》《等待戈多》《了不起的蓋茨比》等。20世紀90年代以來，荒誕文學逐漸登陸東方，荒誕敘事電影層出不窮，如《hello！樹先生》《太陽照常升起》《驢得水》等。

20世紀80年代，中國文學批評中廣泛使用“荒誕”一詞，主要用于描述創(chuàng)作手法和個人感受。莫言的百萬暢銷書《生死疲勞》就因為荒誕敘事手法有了引人入勝的魅力，讓人“在極度痛苦時笑出聲來”，強調人本身的精神力量，引領讀者勇于進行自我探索。在社交媒體不斷發(fā)展的時代，融合了互聯(lián)網(wǎng)基因的荒誕敘事作品中的后現(xiàn)代主義狂歡得以凸顯，荒誕敘事主題的作品不斷涌現(xiàn)，從而衍生出適應當代中國語境的荒誕表達。

1.2 荒誕敘事作品表現(xiàn)手法

隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和社會壓力的不斷增加，人們的精神需求不斷提高，試圖通過荒誕敘事電影來緩解現(xiàn)實壓力。電影具有造夢功能，而荒誕敘事電影與荒誕戲劇有相似的文化基因，通過夸張深刻的表達體現(xiàn)時代困境?！队钪嫣剿骶庉嫴俊分v述了一個窮困潦倒但具有堅定理想信念的科幻雜志主編與4個性格迥異的好友深入大山，追尋外星文明的故事。這部電影斬獲了第5屆平遙國際電影展的最佳影片獎，無論是內容情節(jié)、場景呈現(xiàn)，還是臺詞的詩性語言，都帶有荒誕色彩［2］。

在敘事主題上，圍繞主角團對未知文明的強烈向往所展現(xiàn)的打破常規(guī)的行為，在離奇、非邏輯性的敘事情節(jié)中達到荒誕敘事的目的。鳥燒窩村的神奇現(xiàn)象、硅膠材質的外星人、頭頂鍋接收宇宙信號的青年、落滿麻雀的石獅子，創(chuàng)作者對這一系列背離常規(guī)的存在都進行了藝術化處理，其呈現(xiàn)的荒誕色彩隱喻現(xiàn)代生活中人們對理想的追尋、對內在的探索?！队钪嫣剿骶庉嫴俊放c傳統(tǒng)的未來感十足的科幻電影不同，融合了荒誕浪漫美學、公路電影、偽紀錄片等元素，展現(xiàn)了極具個人風格的黑色幽默，以悲劇命運為底色，展現(xiàn)了人與人之間的溫情聯(lián)結。

在表現(xiàn)技巧上，電影拍攝以偽紀錄片的形式展現(xiàn)民間科學，讓觀眾更有代入感，現(xiàn)實與夢境不斷交錯，理性與非理性的情緒不斷碰撞，荒誕的生活體驗讓人們在自嘲中逐漸釋懷，人與人、人與世界、人與自我的關系得以重建?，F(xiàn)實的巨大變故讓人們的價值觀遭到?jīng)_擊，影視作品的創(chuàng)作不僅要注重形式和視覺效果的革新，還要恰當利用表現(xiàn)技巧傳遞相應的情緒價值，讓荒誕敘事的信息引發(fā)觀眾的深刻共鳴。

人物形象的荒誕性主要體現(xiàn)在性格的荒誕上［3］。卡夫卡筆下失去了母親卻不傷心的默爾索，內心的渴求和外表的冷漠產(chǎn)生沖突?！队钪嫣剿骶庉嫴俊分鹘菆F的人物性格以《西游記》中的師徒四人為參照，利用經(jīng)典文學作品構建人物形象，充分展現(xiàn)了現(xiàn)實與虛構之間的荒誕。但《宇宙探索編輯部》中的主角團形象象征意味更濃，對外星人執(zhí)念最深的唐志軍、頭頂鍋擁有神力的孫一通、大大咧咧幾次想退出但是仍堅持的彩蓉姐、最強輔助那日蘇和曉曉，人物形象隱喻追尋外星文明之旅即求取真經(jīng)之旅，各人有各人的執(zhí)念。

2 荒誕敘事作品中的亞文化要素

亞文化又稱副文化，是與主流文化相對應的非主流、局部的文化［4］。亞文化的興起與社會文化環(huán)境息息相關，作為互聯(lián)網(wǎng)主力軍的青年群體與主流文化不斷對抗、融合，內部文化生態(tài)不斷完善。新媒體環(huán)境下亞文化具有多種特點，具體表現(xiàn)為思想情緒的戲謔表達、互聯(lián)網(wǎng)化的話語符號和非主流的價值主張，如漢服、Cosplay、動漫等。在荒誕敘事中，亞文化扮演著重要角色。電影《宇宙探索編輯部》中的亞文化元素主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，虛幻與現(xiàn)實。時代發(fā)展對人們的思想觀念產(chǎn)生了深刻影響，青年亞文化所展現(xiàn)的思想情緒恰恰是對現(xiàn)實的反映。改革開放時期，青年投身時代浪潮，充滿激情；市場經(jīng)濟環(huán)境下，功利主義、享樂主義受到青年追捧；如今的互聯(lián)網(wǎng)文化狂歡又催生了青年向往自由、普遍焦慮、消極頹廢的“躺平”文化［5］?！队钪嫣剿骶庉嫴俊氛故镜奈磥砜萍?、外星生物、太空探索等科幻元素，體現(xiàn)了科幻迷對未知世界的向往和探索精神。對現(xiàn)實生活的無奈與失望，激發(fā)了人們對虛幻世界的狂熱追求，使人們開始寄情于外星文明的降臨?！队钪嫣剿骶庉嫴俊穼ι鐣l(fā)展與時代變遷的表達，兼具主觀性與能動性，其呈現(xiàn)的孤獨和狂歡、幻想和現(xiàn)實、成功和失敗的情緒矛盾，與青年亞文化的興起具有相似的源起內核。

其二，自我與集體。個體具有獨特性。青年亞文化個體會表現(xiàn)出強烈的自我意愿，通過服裝搭配、語言文化、音樂藝術等表達個性和自身的獨特性。同時，個體也會通過尋找集體來獲得歸屬感，亞文化群體可以通過多種方式表現(xiàn)集體意識，如文化活動、興趣愛好、共同創(chuàng)作等。個體與集體之間的關系是相互促進、互相依存的。荒誕敘事中的亞文化形態(tài)通常具有矛盾氣質，即對自由的崇拜和對集體的依賴，因此呈現(xiàn)一種荒誕精神來表達對現(xiàn)實問題的種種思考。電影結局主角團的分崩離析本應是嚴肅悲傷的，但卻以類似拌嘴的形式搪塞過去，由此產(chǎn)生的戲劇張力產(chǎn)生了喜劇般的顛覆性效果。青年亞文化同樣會不斷消解重塑宏大議題，以“無厘頭”式的幽默反諷現(xiàn)實，這體現(xiàn)了青年群體的理性反思。

其三，回歸與反思。青年亞文化在多元文化中完成對主流文化的反思。在社交媒體的影響下，青年群體的價值取向雖然日益多元，但是對社會命題的反思與討論、對民生問題的積極參與、對特殊群體的密切關注與幫助，都說明青年亞文化并非“反文化”，而是在不斷反思與回歸?！队钪嫣剿骶庉嫴俊分幸驗榕畠和蝗浑x世而執(zhí)著尋求高等生物幫助的唐志軍，最后流著淚念出了寫給女兒的無聲的詩句。電影中的人類對高等文明的崇拜，對未知的向往、對宇宙的好奇最終都會回歸人類本身?；恼Q敘事的魅力在于對人性的自嘲和對現(xiàn)實的浪漫幻想，雖然否定未來與永恒，但是仍賦予人應有的價值和自由。

3 社交媒體語境下荒誕敘事作品的傳播策略

隨著媒介技術的飛速發(fā)展，社交媒體深刻影響和改變了公眾的思維方式和生活方式，亞文化群體成為數(shù)字文化時代的重要表征，也成為個性和時尚的代名詞。微博、抖音、小紅書等社交媒體平臺交互性強、溝通高效，是大眾交流、信息傳播和實時討論的重要渠道，也為亞文化受眾提供了自我展示和社交的廣闊舞臺。在社交媒體鋪天蓋地的宣傳下，荒誕敘事作品憑借自身的怪誕、荒謬和“無厘頭”，在媒體平臺開辟了一條特殊的傳播路徑。

3.1 另辟蹊徑，宣傳方式獨特

《宇宙探索編輯部》在宣傳之初以“在宇宙中心呼喚愛”這樣易傳播、浪漫化的標語造勢，既突出了電影民間科幻的屬性，又點明了狂熱背后的精神尋根?？苹玫耐庖孪拢菍θ伺c人之間關系的思考，是對自身精神的詰問。正如現(xiàn)下“精神狀況堪憂”“隨時發(fā)瘋”的青年群體，雖然自嘲，但對社會現(xiàn)實有更真切的關懷。這部電影以一個嚴肅的笑話聚焦人的幻想，最終回到人類才具備拯救宇宙的最強力量的主題。主創(chuàng)團隊在社交平臺上開設劇組日常欄目，以視頻、照片和文字等形式記錄創(chuàng)作過程，拉近了電影與觀眾的距離，增強了粉絲參與互動的活躍性，提高了電影的宣傳熱度。

自媒體的繁榮催生了二次創(chuàng)作，二次創(chuàng)作即在已有作品的基礎上再次創(chuàng)作，借助各大媒體平臺宣傳，為原作品注入新的活力，延長作品的生命周期。社交媒體平臺上的二次創(chuàng)作不斷發(fā)酵，影迷自發(fā)造的“?！保蔀橛懊灾g“相認”的暗號。同時，電影中的服飾、臺詞、壁紙等相關周邊不斷產(chǎn)出，“宇宙功德箱”手機殼、“隕石獵人”帽子、“么得剎車”立牌熱銷，模仿主角頭頂鍋的造型等成為影迷進行精神狂歡的一種方式。

3.2 熱點營銷，豐富品牌價值

當代社交需求逐漸呈現(xiàn)出多樣化趨勢，MBTI16型人格測試成為人們互動交流、拉近距離的利器，也成為商家宣傳營銷的現(xiàn)象級存在。除了視頻類社交媒體平臺之外，小紅書作為用戶進行內容創(chuàng)作和互動更加便捷的網(wǎng)絡社區(qū)，對電影宣傳發(fā)揮了至關重要的作用。電影中的臺詞浪漫、荒誕且充滿詩意，被網(wǎng)友對標MBTI中的各類人格，該電影也成為這些人格群體的必看佳作。

人具有社會性，網(wǎng)絡空間的擴大和精神生活的羸弱形成了強烈的邊緣感，人們借助某些理論認識自我，融入集體，成為網(wǎng)絡時代社交的重要形式。趣味性的人格測試營銷，可以迅速擴大傳播范圍，吸引人們進行自我分類和創(chuàng)新探究?！安錈狳c”營銷是短時間內快速強化傳播效果的取巧方式。人格測試雖是人們社交或認識自己的工具，但由于其具備娛樂性質，所以并不能成為評估自我價值的標準，要在多元社會中找到自我定位，必須不斷實踐，回歸主流價值。

3.3 線上線下聯(lián)動，多領域合作

在消費逐漸復蘇的背景下，線下活動能為參與者提供巨大的消費空間，大大增強粉絲黏性，同時能夠吸引更多“路人粉”關注和加入，這是線上活動不具備的優(yōu)勢。2023年4月7日，《宇宙探索編輯部》的影迷在電影取景地自發(fā)組織了一場快閃活動，參與人數(shù)眾多，還吸引了大量路人圍觀，進一步宣傳了電影。相較于線上活動，線下活動的另一大優(yōu)勢在于真實體驗，個性化的服務、真實的場景、娛樂化的平臺有利于抓住后疫情時代經(jīng)濟復蘇的契機，讓沉浸式場景給大眾帶來放松體驗?？扉W活動適應快節(jié)奏、高效率、速傳播的時代，舉辦成本較低，容易激發(fā)消費者的消費欲望，互動性強，更能引起共鳴，增強參與感。

4 結語

加繆作為荒誕主義的奠基人之一，認為荒誕是人類面對世界時感到的無意義、虛無和絕望，是人類存在本身所具有的表現(xiàn)?；恼Q敘事作品的荒誕之處在于人物命運與環(huán)境的割裂。荒誕敘事作品側重于表現(xiàn)底層人物在歷史進程中的變化，描繪人所處的時代與人本身關系的異化。亞文化裹挾下的青年群體既不斷反思主流文化，又不斷回歸主流，通過關注人與自我的關系、人與社會的關系建構自己的生活習慣和行為動機。

在網(wǎng)絡家園與個人思考相融合的時代，不協(xié)調、不適應的各類關系激發(fā)青年群體選擇荒誕，選擇與異化的世界重新相處。在文化創(chuàng)新發(fā)展的時代，主流文化與亞文化的互動實現(xiàn)了友好互補，促進青年群體對主流文化的回歸，塑造文化自信。同時，不少荒誕敘事作品意在呼喚當代人面對不良文化侵擾時，堅守正確的價值觀，擺脫迷茫和困頓，承擔起時代責任，參與創(chuàng)造更豐富的文化環(huán)境，在荒誕價值中放大生命的力量感。

參考文獻：

［1］ 鮑遠福.后人類語境下的荒誕敘事歷險：以網(wǎng)絡科幻小說《異人行》為例［J］.廣西科技師范學院學報，2020，35（6）：26-33.

［2］ 峻冰，馬婕茹.多模態(tài)隱喻下的荒誕哲學：評電影《宇宙探索編輯部》［J］.電影評介，2023（10）：23-27.

［3］ 劉相如.中國大陸黑色幽默電影的荒誕敘事研究［D］.長沙：湖南師范大學，2020.

［4］ 馬中紅.新媒介與青年亞文化轉向［J］.文藝研究，2010（12）：104-112.

［5］ 付茜茜.從“內卷”到“躺平”：現(xiàn)代性焦慮與青年亞文化審思［J］.青年探索，2022（2）：80-90.

作者簡介：薛麗偉（1998—），女，河北石家莊人，碩士在讀，研究方向：出版經(jīng)營管理。