張一兵

摘 要： 在列斐伏爾眼里，歷史唯物主義正是人本主義異化史觀的具體化，這種觀點(diǎn)也會進(jìn)一步延伸到他對馬克思中晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的異化批判理論的理解中。并且，這種異化批判要從馬克思的總體人的觀念中獲得。與馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中前置的價(jià)值懸設(shè)——理想化勞動不同，列斐伏爾是捕捉到馬克思展望人類獲得全面解放后的“總體人”自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并將其作為未來目標(biāo)式的后置目的論牽引。并且他認(rèn)為，這種總體人的觀念恰恰是與馬克思后來提出的人類社會從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)換是完全同向的。

關(guān)鍵詞： 列斐伏爾；《日常生活批判》；異化；總體人

中圖分類號：B565.5? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1006-0766（2024）01-0005-13

列斐伏爾是西方馬克思主義思想史中一位傳奇式的人物。他一生寫下了近七十部論著和大量文章，他早期原創(chuàng)性地提出的“日常生活批判”，實(shí)現(xiàn)了異化理論批判從宏觀政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系向微觀社會生活的轉(zhuǎn)換，并且在走向歷史唯物主義的道路中，實(shí)現(xiàn)了觀察歷史的時(shí)間線索向空間生產(chǎn)邏輯的轉(zhuǎn)換。1945年，列斐伏爾寫下了《日常生活批判》的第一卷，開啟了自己對資產(chǎn)階級統(tǒng)治神秘性異化世界的獨(dú)特探索。與青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844年手稿》）中關(guān)注抽象的類本質(zhì)和資產(chǎn)階級雇傭制度中勞動關(guān)系的異化不同，也與馬克思在中晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中關(guān)注經(jīng)濟(jì)異化關(guān)系不同，列斐伏爾開始關(guān)注當(dāng)代資本主義社會每個人身邊的日常生活中的小事情異化。這就開啟了西方馬克思主義異化批判理論中的一種重要轉(zhuǎn)折：從宏大政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化批判向日常生活微觀異化現(xiàn)象批判的轉(zhuǎn)折。同時(shí)這也意味著，一種基于個人本位的新人本主義邏輯構(gòu)式被確立起來。

一、馬克思早期異化理論的思想復(fù)構(gòu)

在1956—1957年寫下的《日常生活批判》第二版長篇序言中，列斐伏爾回溯了這一日常生活批判在馬克思主義方法論上的意義。列斐伏爾說，在這本書中，他并沒有像《辯證唯物主義》那樣集中“重新解釋（interprétation nouvelle）馬克思主義”，而“完全是圍繞異化（aliénation）而建立起來的，而列寧曾經(jīng)擱置或忽略了異化”。我覺得，列斐伏爾的這一表述是說不通的。首先，馬克思的《1844年手稿》第一次發(fā)表于1932年，列寧根本不會知道青年馬克思曾經(jīng)持有過人本主義的勞動異化史觀，他也不可能發(fā)現(xiàn)在《資本論》及其手稿中零星出現(xiàn)的異化概念，因此指責(zé)列寧忽略異化理論的看法是站不住的。其次，我們從列斐伏爾的《辯證唯物主義》知道，他充分了解馬克思后來關(guān)于資本主義的批判，主要是著眼于資產(chǎn)階級商品-市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系中客觀矛盾和異化的發(fā)展。此時(shí)，馬克思的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《大綱》）已經(jīng)發(fā)表，而他這里用異化概念來重構(gòu)馬克思的全部觀念，已經(jīng)是一種將馬克思主義人本主義化的重新解釋。當(dāng)然，也因?yàn)樵诹徐撤鼱栠@里異化概念已經(jīng)不再是馬克思《1844年手稿》中那個理想化的人類本質(zhì)異化，而是具體到個人日常生活中的“小事情”異化，所以他的人本主義話語已經(jīng)直接屬于西方馬克思主義中用個人本位的新人本主義重新解讀馬克思的陣營。此時(shí)，弗羅姆、布洛赫和薩特都是他的同路人。但與這些哲學(xué)家不同，列斐伏爾對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中異化理論的思考，已經(jīng)達(dá)及一個很深的構(gòu)境。

在列斐伏爾看來，關(guān)于馬克思異化理論的思考可以有三個不同的問題構(gòu)境層面：一是歷史性（Historiquement）的問題，這主要是弄清楚異化理論在“馬克思主義賦型”（formation du marxisme）中的思想史來源（黑格爾和費(fèi)爾巴哈）、方向調(diào)整和作用。這是他在《辯證唯物主義》一書中沒有具體分析的問題。二是理論性（Théoriquement）的問題，這里的關(guān)鍵是要說明，“在馬克思科學(xué)和政治學(xué)的著作中，尤其是在《資本論》中，什么成為異化的哲學(xué)概念，我們必須認(rèn)識，有關(guān)拜物教的經(jīng)濟(jì)理論實(shí)際上是有關(guān)異化的哲學(xué)理論在客觀的（科學(xué)）層面上的延伸”。這當(dāng)然是一個重要的理論判斷。列斐伏爾還專門用注釋標(biāo)示，自己是在《日常生活批判》第一卷出版兩年后，于1947年出版的《理解馬克思的思想》中兩次重申了這一觀點(diǎn)。而實(shí)際上在馬克思那里，中晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中歷史現(xiàn)象學(xué)構(gòu)境中的勞動異化批判與事物化關(guān)系顛倒一起，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)拜物教的內(nèi)在本質(zhì)。三是哲學(xué)性（Philosophiquement）的問題，即異化理論的認(rèn)識論升華以及反對將馬克思主義教條化。這里的認(rèn)識論升華，當(dāng)然就是指列斐伏爾將馬克思的宏觀社會關(guān)系異化批判進(jìn)一步延伸到個人的日常生活中來，捕捉到資本關(guān)系在生活細(xì)節(jié)中對我們的支配和奴役。而此處所說的教條化則是特指將馬克思主義視作已經(jīng)完成的形態(tài)，并將《1844年手稿》中的勞動異化理論指認(rèn)為青年馬克思不成熟的早期作品。這里，他先討論了馬克思的異化思想史線索和作為哲學(xué)認(rèn)識論升華前提的總體人的原則。

首先，馬克思異化批判理論的思想史線索。在列斐伏爾看來，馬克思是從黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里繼承和改造了異化理論：

對于馬克思來講，人是一個處于自我超越（dépassement）過程中的自然存在，一個與自然抗?fàn)幰员阒洌╠ominer）自然的自然存在，人源于自然，但是，人以這樣一種方式源于自然，在從自然中生長起來和支配自然的過程，人的根源更深地扎入自然之中。

在列斐伏爾這里，人的本質(zhì)（lessence de lhomme）就是人源于自然與支配自然關(guān)系中的矛盾關(guān)系。從自然存在的意義上說，這已經(jīng)是一種異化關(guān)系。這當(dāng)然已經(jīng)是用費(fèi)爾巴哈的人本主義改造過的黑格爾異化話語，因?yàn)楹诟駹栁ㄐ闹髁x的觀念主體性沉淪于自然，揚(yáng)棄異化超越自然的思辨把戲，已經(jīng)成了人依存與超越自然的辯證關(guān)系。這是其一。其二，當(dāng)人開始創(chuàng)造自己的歷史時(shí)，卻又在盲目性的（aveuglément）狀態(tài)中回到他性存在（Lêtre autre）中，“在人對自然日益增加的控制中，自然仍然控制著人。人的產(chǎn)品和人的勞動的功能就像自然的存在一樣。人必須對象他自己，社會對象變成了出場他的東西，頂禮膜拜的東西”。其實(shí)這里出現(xiàn)了兩種自然，第一個是作為人改造對象的天然的自然界，二是人在社會生活中所創(chuàng)造的東西，它反過來“像自然存在一樣”支配人，人跪倒在自己的創(chuàng)造物面前，這當(dāng)然也是一種新的異化。其實(shí)，列斐伏爾這里是用黑格爾的“第二自然”（Die zweite Natur）的社會異化論來詮釋馬克思。列斐伏爾說，“我們可以從哲學(xué)上把異化定義為：一個對象化和外在化的、實(shí)現(xiàn)的和現(xiàn)實(shí)感消失的雙重運(yùn)動”。人通過勞動活動外化于自然，對象化為一種實(shí)現(xiàn)自身且瞬即消逝的異己性力量，這種力量反過來奴役人，即我所指認(rèn)的我-它自反性異化關(guān)系。進(jìn)一步，列斐伏爾直接從《1844年手稿》中概括了青年馬克思原創(chuàng)性的勞動異化理論：

1.作為一個對象（objet）的勞動者的異化（把勞動者變成一個對象的異在力量，puissance étrangère）；

2.生產(chǎn)活動的異化，換句話說，勞動本身的異化（勞動劃分了勞動，分裂了勞動）；

3.人作為一個特殊存在的異化（laliénation de lhomme en tant quêtre spécifique），人的類屬（membre de lespèce humaine），共同的人的特殊需要（quensemble de besoins spécifiques humanisés）；

4.作為自然存在（quêtre de la nature）的人的異化，作為共同自然需要（quensemble de besoins naturels）。

顯然，列斐伏爾這里的理論復(fù)構(gòu)并沒有嚴(yán)格依循青年馬克思在《1844年手稿》中的原初思考，即勞動產(chǎn)品異化、勞動異化、類本質(zhì)異化和勞動關(guān)系異化四個層面，而是重構(gòu)了自己對勞動異化的理解。他似乎更加突出強(qiáng)調(diào)了人作為自然存在的異化，這里的besoins naturels（自然需要）有可能鏈接于下面即將出場的日常生活異化。依他的看法，馬克思的“這些文本（textes）不僅讓異化（laliénation）隨處可見、無所不在的特征非常清晰［生產(chǎn)力、社會關(guān)系以及意識形態(tài)，更深地涉及了人與自然的關(guān)系和人與他自己的本性（sa propre nature）的關(guān)系］。異化作為一個概念，一種現(xiàn)實(shí)與社會科學(xué)相聯(lián)系的哲學(xué)理論”。

顯然，這是列斐伏爾對他眼中的馬克思異化觀的復(fù)構(gòu)，似乎在《1844年手稿》的“異化勞動”（Die entfremdete Arbeit）一節(jié)中，作為哲學(xué)方法論的異化關(guān)系，它不僅僅涉及到社會生活層面中的生產(chǎn)力、社會關(guān)系和意識形態(tài)方面的全面異化，也體現(xiàn)了人與自然、人對自身的深刻異化關(guān)系。其實(shí)，這里已經(jīng)揉進(jìn)了《德意志意識形態(tài)》中生產(chǎn)力物役性批判和意識形態(tài)問題，因?yàn)樵诹徐撤鼱栄劾?，歷史唯物主義正是人本主義異化史觀的具體化。這當(dāng)然是一種錯誤的判斷。這種觀點(diǎn)也會進(jìn)一步延伸到他對馬克思中晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的異化批判理論的理解中。列斐伏爾的這種觀點(diǎn)已經(jīng)出現(xiàn)在《辯證唯物主義》一書之中。

其次，馬克思揚(yáng)棄異化的總體人的概念。這當(dāng)然也來自青年馬克思的《1844年手稿》。這個“總體人”的概念，是列斐伏爾在《辯證唯物主義》第二章中確立的人本主義邏輯原則。列斐伏爾認(rèn)為，針對資本主義社會中出現(xiàn)的勞動異化問題，馬克思提出了與人的異化存在相異質(zhì)的總體的人（lhomme total）的概念：“總體的人的定義的本質(zhì)方面是人與他自己的統(tǒng)一，尤其是個人與社會的統(tǒng)一（Lunité de lhomme avec lui-même，сest-à-dire notamment lunité de lindividuel et du social，est un aspect essentiel de la définition de lhomme total）?！边@當(dāng)然是列斐伏爾自己的理解構(gòu)境。因?yàn)樵凇?844年手稿》中，人的類本質(zhì)是作為價(jià)值懸設(shè)的理想化勞動，而作為復(fù)歸于人對自己類本質(zhì)全面占有的“總體的人”，只是這種揚(yáng)棄勞動異化的結(jié)果。具體說，在列斐伏爾看來，總體人既是人應(yīng)該居有的本真性狀態(tài)，也將是人揚(yáng)棄自身異化，消除個體與社會對立的人的解放?？傮w人“全面發(fā)展，全面戰(zhàn)勝了異化”。

不過，這一次列斐伏爾明確指認(rèn)，homme total（總體人）的概念并不是他自己的發(fā)明，“總體人的概念來自馬克思的一個簡短評論，‘作為一個總體人（homme total），人以全面的方式擁有他的完整本質(zhì)（Lhomme sapproprie son essence universelle（allseitiges） dune manière universelle）”。在原文中，列斐伏爾用斜體字標(biāo)識出這段文字，并用德文allseitiges（全面的）對應(yīng)了法文中的universelle（全面的）。在列斐伏爾看來，總體人的概念是一個人本主義（humanisme）的邏輯引導(dǎo)：

人的發(fā)展和進(jìn)步只能從總體人的觀念（notion de lhomme total）那里獲得它們的意義（換句話說，它們發(fā)展的意義和它們的方向）。每一個歷史瞬間（moment de lhistoire），貫穿于歷史的走過的每一個階段，都是構(gòu)成整體的一個部分，所以，每一個部分活動，已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)的每一種力量，同樣也是整體的一部分；每一個瞬間（moment）還包含著每一個瞬間的人的現(xiàn)實(shí)的部分，在隨后的發(fā)展過程中，這種人的現(xiàn)實(shí)的部分日益顯露出來。

這就是典型的人本主義構(gòu)式。因?yàn)樯鐣v史現(xiàn)實(shí)發(fā)展的意義和方向要從總體人的觀念中獲得，這當(dāng)然是從觀念出發(fā)的唯心主義。與馬克思《1844年手稿》中前置的價(jià)值懸設(shè)——理想化勞動不同，列斐伏爾是捕捉到馬克思展望人類獲得全面解放后的“總體人”自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并將其作為未來目標(biāo)式的后置目的論牽引。并且他認(rèn)為，這種總體人的觀念恰恰是與馬克思后來提出的人類社會從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)換完全同向的。在這里，我們還能看到，列斐伏爾開始突顯moment（瞬間）這種在社會生活中當(dāng)下突現(xiàn)和消逝的場境活動本質(zhì)。之后，這個場境活動的瞬間概念在證偽物性實(shí)在假象和理解空間關(guān)系生產(chǎn)中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。

二、 人本主義話語下馬克思中晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的異化批判理論

列斐伏爾認(rèn)為，絕不像教條主義解釋框架所理解的那樣，馬克思并沒有在自己后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中拋棄異化理論，“馬克思是通過把異化落腳到經(jīng)濟(jì)對象中，從而把異化的哲學(xué)概念具體化了”。這是一個十分含糊不清的判斷。我認(rèn)為，列斐伏爾的問題就出在這里，因?yàn)樗麩o法辨識人本主義異化史觀的解構(gòu)是歷史唯物主義確立的前提，所以，他會無意識地掩蓋《1844年手稿》中人本主義勞動異化批判與后來馬克思在中晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中科學(xué)的異化理論之間的根本異質(zhì)性。馬克思后來在中晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重新確立的科學(xué)異化批判理論，并不是他早期人本主義哲學(xué)異化話語在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“具體化”，而是在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)分析中，馬克思通過歷史地捕捉到商品交換關(guān)系的事物化顛倒和現(xiàn)實(shí)異化在資本主義生產(chǎn)方式中的極端表現(xiàn)后，重新在狹義歷史唯物主義的歷史現(xiàn)象學(xué)構(gòu)境中再次確立的。

在寫作《辯證唯物主義》（1938）時(shí)，列斐伏爾還沒有看到《大綱》，此時(shí)，他已經(jīng)在直接談?wù)摗洞缶V》中的異化問題了。列斐伏爾認(rèn)為，在“《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（Introduction à la critique de léconomie politique）”中，“對于馬克思來講，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)的社會勞動（travail social）范疇成了異化的勞動（travail aliéné）的范疇；需要顯示為異化的需要（besoin aliéné）；馬克思正是通過對商品和貨幣的物神特征（caractère fétiche）批判性的反映才建立了異化的勞動和異化的需要的范疇，達(dá)到了客觀性上的更高的和決定性的階段”。

顯然，此時(shí)已經(jīng)不同于《辯證唯物主義》的寫作時(shí)期，列斐伏爾不再是從《資本論》中猜測異化批判話語的可能存在，而是直接討論了《大綱》中客觀存在的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化問題。這無疑使列斐伏爾對馬克思的異化理論的理解達(dá)及了一個新的水平。因?yàn)椋@為他在馬克思的《1844年手稿》和《資本論》的異化理論之間，找到了一個極其重要的邏輯支點(diǎn)。在列斐伏爾看來，馬克思在《大綱》中的異化批判，在于將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正面肯定的社會勞動和需要概念，翻轉(zhuǎn)為否定性的異化勞動和異化需要，并在對資本主義商品和貨幣關(guān)系的物神特征中找到了理解異化關(guān)系的鑰匙。這是對的。這也證明上面我對列斐伏爾的批評：馬克思不是在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具體化哲學(xué)的異化概念，而是從資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)的事物化顛倒和異化中重新啟用異化批判話語。我以為，在1956年，這已經(jīng)是一種十分了不起的重要看法了。固然，列斐伏爾此處從travail social（社會勞動）出發(fā)去解釋《大綱》中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化問題是不準(zhǔn)確的，在《大綱》中，馬克思是通過交換價(jià)值關(guān)系客觀抽象且事物化顛倒為貨幣開始剖解經(jīng)濟(jì)物相化空間中的異化問題的。這樣，列斐伏爾就指認(rèn)在馬克思那里，“異化理論和異化概念構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的基礎(chǔ)和哲學(xué)意義（le fondement et la signification philosophique），異化理論被改造成了拜物教理論（商品、貨幣和資本的拜物教，fétichisme de la marchandise，de largent，du capital）”。我認(rèn)為，列斐伏爾提出這一思想史關(guān)系是重要的，但他的這一觀點(diǎn)仍然是粗糙的。因?yàn)樗緹o法界劃青年馬克思的人本主義勞動異化史觀與后來歷史唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)異化概念，也不能正確說明馬克思經(jīng)濟(jì)拜物教背后經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系異化和事物化-物化理論的復(fù)雜內(nèi)涵。

由此，列斐伏爾明確得出“結(jié)論”（Conclusion）：作為《辯證唯物主義》核心關(guān)鍵詞的“異化理論和‘總體人理論依然是日常生活批判背后的推動力。異化理論和‘總體人理論讓我們把社會發(fā)展看作一個整體（lensemble），決定社會向何處去”。當(dāng)然，列斐伏爾也認(rèn)為，馬克思的異化理論并非為可以簡單套用的現(xiàn)成結(jié)論，“馬克思的工作是一個范例、一個指南、一個燈塔”，所以，我們必須“繼續(xù)發(fā)展馬克思的異化理論”。然而與馬克思那個時(shí)代不同，今天在馬克思異化理論的燈塔照耀下，我們不僅僅只是像馬克思那樣，只是關(guān)注資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治統(tǒng)治中發(fā)生壓迫和奴役無產(chǎn)階級的宏觀異化問題，而且在更加微觀地“考慮勞動者的全部生活（la vie du travailleur dans son ensemble）。我們可能會看到，他的工作和他的工作態(tài)度都與作為整體的社會實(shí)踐（toute la pratique sociale）有聯(lián)系，與他作為整體的經(jīng)歷有聯(lián)系，與他的閑暇活動、他的家庭生活、他的文化和政治目標(biāo)有聯(lián)系，與階級斗爭有聯(lián)系。另外，一定要從特定國家和民族的背景，從特定的文明和社會發(fā)展時(shí)期，包括一定的整體需要（certain ensemble de besoins），來看待‘整體（tout）。這就把我們帶到了日常生活批判（la critique de la vie quotidienne）”。

這就是我所說的社會批判理論轉(zhuǎn)向的那個重要的斷裂點(diǎn)：從馬克思關(guān)注的宏大社會經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的異化批判，轉(zhuǎn)向個人日常生活異化的批判。這一點(diǎn)被列斐伏爾直接指認(rèn)為對馬克思異化批判話語的“發(fā)展”。從文本的具體內(nèi)容上看，這里的意思也是明確的，要繼承和發(fā)展馬克思的異化批判理論，就要將資本主義社會中處于被壓迫地位的勞動者看作一個與整體社會實(shí)踐相關(guān)的人，要思考la vie du travailleur dans son ensemble （勞動者的全部生活），這不僅要關(guān)注馬克思聚焦的宏觀尺度上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，還要更微觀地觀察他的家庭生活和閑暇活動，要分析資本關(guān)系下日常生活中的微觀異化，這就自然來到了日常生活批判的入口。由此，列斐伏爾斷言，在今天，“異化的觀念注定會成為哲學(xué)（看作生活批判和具體的人性論基礎(chǔ)的哲學(xué)）的中心觀念，成為文學(xué)（看作生活思潮表達(dá)）的中心觀念”。這種異化觀念的當(dāng)代形態(tài)就是列斐伏爾的日常生活批判。

也由此，在《日常生活批判》第一卷中，列斐伏爾明確提出要“恢復(fù)（retrouver）馬克思主義的人本主義”（lhumanisme marxiste），“從而重建為一個整體（Ainsi se restitue dans son intégralité）：一種哲學(xué)、一種方法、一種人本主義、一種經(jīng)濟(jì)科學(xué)、政治科學(xué)（science économique，science politique）的馬克思主義”。這是列斐伏爾公開打出人本主義的馬克思主義的旗號。在后來的《當(dāng)代世界的日常生活》（1967）一書中，列斐伏爾自己評價(jià)《日常生活批判》第一卷說，當(dāng)時(shí)這本書既保持著馬克思主義思想的觀點(diǎn)，也與當(dāng)時(shí)的特定追問方式相關(guān)，它既挑戰(zhàn)著哲學(xué)主義（le philosophisme），也挑戰(zhàn)著經(jīng)濟(jì)主義（léconomisme），拒絕將“馬克思的遺產(chǎn)”貶低為哲學(xué)的體系（systéme philosophique）或還原為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。在這一點(diǎn)上，他所謂的馬克思主義的人本主義，就是要“重新發(fā)現(xiàn)馬克思著作中的一些主要觀念：有關(guān)異化的觀念、有關(guān)拜物教的觀念、有關(guān)神秘的觀念（la notion daliénation，celle de fétichisme et celle de mystification）”。這是列斐伏爾過去一些已經(jīng)完成的工作，也是走向《日常生活批判》第一卷的理論道路。他還在注釋中專門介紹了自己在過去已經(jīng)完成的幾本書中的努力。這也就是說，列斐伏爾明確提出要重建馬克思主義的人本主義，但并不是簡單否定作為經(jīng)濟(jì)科學(xué)出場的馬克思的批判話語，而恰恰是要充分肯定在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中出現(xiàn)的異化和經(jīng)濟(jì)拜物教批判。

在他看來，馬克思的拜物教批判的確“落腳在經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的交集（larticulation）上”：

財(cái)富、貨幣、商品、資本不過是人與人之間的社會關(guān)系（人的勞動的“個人”和質(zhì)之間，entre travaux humains individuels et qualitatifs）。然而，這些社會關(guān)系以外在于人的事物（choses）作為它們的表象和形式。表象反倒成了現(xiàn)實(shí)（Lapparence devient réalité）；這些“物神”（ces fétiches）仿佛真的存在于他們之外，真的就像客觀事物（choses objectives）一樣發(fā)生作用。

說實(shí)話，我十分吃驚于列斐伏爾在1945年寫下的這段文字，因?yàn)檫@是對馬克思經(jīng)濟(jì)拜物教理論非常精準(zhǔn)的理解和闡釋。并且，這里列斐伏爾依據(jù)的馬克思的文本，并非《1844年手稿》，而是《大綱》，因?yàn)榱徐撤鼱栐谶@里很深地將經(jīng)濟(jì)拜物教批判與《大綱》中提出的事物化關(guān)系顛倒問題內(nèi)在地聯(lián)系了起來。列斐伏爾顯然沒有捕捉到馬克思使用的Versachlichung（事物化）和Verdinglichung（物化）概念。雖然，列斐伏爾沒有像馬克思那樣，具體地說明了商品交換價(jià)值在交換活動中被客觀抽象出來，并以不是自身的價(jià)值形式反向?qū)ο蠡癁樨泿牛纱耸谷伺c人的勞動交換關(guān)系顛倒地成為商品物、金錢和資本物的外部事物之間關(guān)系，當(dāng)人們將這種事物化顛倒的客觀形式本身當(dāng)作財(cái)富去瘋狂追逐時(shí)，這就生成了經(jīng)濟(jì)fétiches（物神）和主觀誤認(rèn)上的三大經(jīng)濟(jì)拜物教。列斐伏爾也沒有精細(xì)地指認(rèn)出，經(jīng)濟(jì)拜物教批判話語是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊）和《資本論》中才提出和完善的思想。問題在于，當(dāng)列斐伏爾將此處人與人的社會關(guān)系指認(rèn)為“個人”和qualitatifs （質(zhì)）時(shí)，他并沒有區(qū)分出這已經(jīng)是商品生產(chǎn)和交換活動生成的特殊的經(jīng)濟(jì)質(zhì)（konomische Qualitt）。如同他自己在《辯證唯物主義》第一章中正確地指認(rèn)商品的“第二性社會存在”（deuxième existence sociale）。無論如何，列斐伏爾此處的觀點(diǎn)已經(jīng)是異常深刻的了。應(yīng)該指出，列斐伏爾一旦進(jìn)入到對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的分析，就不自覺地跟隨那種從客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)的邏輯，這種邏輯與人本主義話語恰恰是根本異質(zhì)的。由于列斐伏爾無法意識到這種邏輯錯位，使得口口聲聲重塑人本主義的他，在描述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)話語時(shí)往往站在了人本主義話語的對立面，這也使得人本主義的話語在這里成為沒有實(shí)際統(tǒng)攝作用的空頭支票。然而，在他后面關(guān)于日常生活異化的具體討論中，人本主義話語又開始起到實(shí)質(zhì)性的支配作用。這似乎出現(xiàn)了一種雙重話語分區(qū)統(tǒng)攝的奇特現(xiàn)象，也是列斐伏爾《日常生活批判》第一卷文本中出現(xiàn)的雙重邏輯雜合的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。而這種狀況早已出現(xiàn)在前期的不同文本之中。

列斐伏爾說，也正是馬克思的經(jīng)濟(jì)拜物教批判讓我們看清了，“異化不僅發(fā)生在觀念或直覺領(lǐng)域里，而且發(fā)生在實(shí)際生活領(lǐng)域里”，并且，這也讓我們透視到，“為什么經(jīng)濟(jì)的和社會的實(shí)在并非觸手可得，社會的神秘（mystère social）如何和為什么總是掩蓋了社會領(lǐng)域里所有問題”，那些“經(jīng)濟(jì)的‘事物，即物神（les fétiches），掩蓋（masquent）了構(gòu)成它們的人的社會關(guān)系。當(dāng)我們面對財(cái)富，我們忘記了，我們不再明白，財(cái)富其實(shí)不過是‘凝固起來的勞動（travail cristallisé），財(cái)富體現(xiàn)的是人的勞動，別無其他；讓財(cái)富成為一種外部存在是一種致命的錯覺（illusion fatale）”。

我以為，這是非常深刻的見解。因?yàn)?，列斐伏爾?zhǔn)確地概括了馬克思在《大綱》和《資本論》中對資本主義社會中存在的勞動異化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系被神秘化地掩蓋起來與經(jīng)濟(jì)拜物教的關(guān)系，他甚至發(fā)現(xiàn)，馬克思揭示了，“在人的一定發(fā)展階段，人的活動產(chǎn)生了用事物偽飾（travestissent en choses）起來的社會關(guān)系”，這抵達(dá)了馬克思極深的事物化顛倒的批判構(gòu)境。雖然列斐伏爾在此無法辨識出，此時(shí)馬克思的勞動異化理論已經(jīng)不再是人本主義的勞動異化史觀，而是在（狹義）歷史唯物主義的歷史現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上重新建立的科學(xué)的勞動異化批判構(gòu)式。這當(dāng)然是一種嚴(yán)重的邏輯迷糊。

列斐伏爾說，在馬克思那里，“分裂（Scission）、異化-拜物教、神秘化（mystification）、剝奪（privation）-總體人的賦型（formation de lhomme total），這些哲學(xué)的觀念組成了一個有機(jī)的、與時(shí)俱進(jìn)的整體”。這是一個非常重要的概括，因?yàn)檫@是列斐伏爾眼中馬克思在方法論層面上的批判話語。formation de lhomme total（總體人的賦型）是正面的邏輯牽引，而分裂和剝奪人的異化、拜物教和神秘化則是被證偽的對象。這是列斐伏爾雜糅了馬克思在不同時(shí)期寫下的異質(zhì)性文本——《1844年手稿》《大綱》和《資本論》的奇異結(jié)果。他分析說，“拜物教理論揭示了這種有關(guān)神秘事物和異化的哲學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)的、日常生活的基礎(chǔ)（base économique，quotidienne）”。在列斐伏爾的內(nèi)心里，馬克思已經(jīng)完成了對資本主義經(jīng)濟(jì)生活的批判，而他自己決不會只是想停留在馬克思的經(jīng)濟(jì)拜物教和異化批判理論之上，他必須向前走。因?yàn)椋诮裉斓馁Y本主義世界中，“異化已經(jīng)影響到日常生活”。這也意味著，馬克思主義的創(chuàng)始人為我們提供了批判現(xiàn)實(shí)生活的“一般路線”（lignes générales），而我們自己必須要說出從宏大政治經(jīng)濟(jì)敘事轉(zhuǎn)向全面異化了的日常生活批判的“新東西”。后來馬克·波斯特評論說：“《日常生活批判：導(dǎo)論》更多的是一本重新發(fā)現(xiàn)馬克思的異化概念的文獻(xiàn)，而不是脫離馬克思而發(fā)展出一種日常生活的新觀念。它還是建立于法國的政治與傳統(tǒng)的社會形象，透露出國家變革的抵抗運(yùn)動精神。列斐伏爾認(rèn)為馬克思的異化哲學(xué)已經(jīng)提出了一個完全成熟的日常生活概念。列斐伏爾創(chuàng)造這個概念只是為了提醒馬克思主義者，革命要求變革那個依賴于日常生活物質(zhì)基礎(chǔ)的意識?！边@是有一定深度的評點(diǎn)。

三、關(guān)注日常生活中的“小事情異化”

不過，在列斐伏爾的異化理論邏輯中，的確發(fā)生了一些重要的改變：

一是列斐伏爾在《日常生活批判》第一卷中對馬克思人本學(xué)異化理論的具體運(yùn)用，的確不同于撰寫《1844年手稿》時(shí)的青年馬克思。因?yàn)?，在人本主義邏輯基質(zhì)上，他已經(jīng)將馬克思那個時(shí)代的傳統(tǒng)人本主義的抽象類本質(zhì)推進(jìn)到新人本主義的個人日常生存。在這一點(diǎn)上，他與弗羅姆、薩特等人是相近的，他們都在個人生存的意義上堅(jiān)持人本主義。這是施蒂納、克爾凱郭爾之后不同于傳統(tǒng)以一般人類理性為核心的舊式人學(xué)的新人本主義。

二是從異化概念的內(nèi)涵來看，列斐伏爾的異化已經(jīng)不再是黑格爾-費(fèi)爾巴哈-青年馬克思那種經(jīng)典異化邏輯三段論構(gòu)式，即從應(yīng)該存在的本真性的價(jià)值懸設(shè)（絕對主體性和類本質(zhì)）到異化（外化與物性沉淪），再到揚(yáng)棄異化復(fù)歸于本真性?，F(xiàn)在，列斐伏爾的異化邏輯已經(jīng)轉(zhuǎn)換為自我與他者關(guān)系的誤認(rèn)倒置，這是一把新的打開異化問題的“觀念鑰匙”（notion clef）：

它用對個人和社會人新的旨趣替代了過時(shí)意識形態(tài)的“核心旨趣”（centres dintérêt idéologiques）。使我們發(fā)現(xiàn)了人（每一個人）如何屈服于幻覺（illusions），在這個幻覺中，他認(rèn)為他能夠發(fā)現(xiàn)和擁有他的自我；使我們發(fā)現(xiàn)了人（每一個人，chaque homme）如何屈服于自己造成的痛苦，這個痛苦緊隨他的幻覺；或者使人們發(fā)現(xiàn)了人（每一個人）如何努力揭示人的現(xiàn)實(shí)的“內(nèi)核”（noyau de réalité humaine）。這使我們緊隨著這場奮斗穿越歷史：考察表象（apparences）如何消退或被強(qiáng)化，考察真正的人類真實(shí)（le réel véritablement humain）如何尋求超出表象，發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)實(shí)的“他者”（réalité autre），而不是我們現(xiàn)在生活的世界，這個現(xiàn)實(shí)的“他者”依然是現(xiàn)實(shí)的，最終認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的“他者”，恢復(fù)已經(jīng)被埋葬的基石。

這是列斐伏爾在1945年寫下的文字。這也是我所指認(rèn)的社會批判理論從宏大社會政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)向日常生活微觀批判的核心，異化邏輯從經(jīng)典模式中脫型并生成新的理論構(gòu)序。也可以體會到，一旦列斐伏爾進(jìn)入日常生活批判的具體討論，上述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的客觀邏輯的直接統(tǒng)攝作用就會弱化一些，人本主義話語很快就占據(jù)了上風(fēng)。依我的體會，在這一邏輯轉(zhuǎn)換中，列斐伏爾十分敏銳地捕捉到拉康1936年提出的心理自我鏡像理論。也就是說，此處列斐伏爾用所謂新的意識形態(tài)centres dintérêt（核心旨趣）重釋異化邏輯的核心notion clef（觀念鑰匙），握在拉康手中。因?yàn)?，異化的主體不僅僅再是局限于黑格爾-馬克思關(guān)注的勞動者（主奴辯證法中的“奴隸”），而成了生存于日常生活中chaque homme（每一個人），具體說，是每一個人的處于幻覺關(guān)系中的偽自我：每一個人生活在虛假的現(xiàn)實(shí)表象中，我們的生活不過是一種對réalité autre（現(xiàn)實(shí)的“他者”）的鏡像認(rèn)同關(guān)系，在我們自以為是自我的地方，不過是我們屈從于他者的幻覺，現(xiàn)在，屈從于他者的非自主關(guān)系就是異化。顯然，列斐伏爾在此將這種新的拉康哲學(xué)與人本主義邏輯進(jìn)行了嫁接：“人通過他的對立面，他的異化：非人（linhumain），創(chuàng)造了他自己。正是通過非人，人緩慢地建設(shè)了這個人的世界?！边@是恐怕是我們需要認(rèn)真體知的列斐伏爾異化邏輯泛化的理論前提。

三是從批判的尺度上看，與馬克思關(guān)注資本主義的經(jīng)濟(jì)政治制度中存在的宏大問題不同，列斐伏爾從一開始就讓我們把馬克思對資產(chǎn)階級世界黑暗性的揭露，挪移到自己身邊看起來光亮和熟知的日常生活中來，他想要討論資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的微觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即隱匿在日常生活中的異化。應(yīng)該說，這是一個了不起的觀察視域的重大轉(zhuǎn)換?？墒?，什么是列斐伏爾所說的發(fā)生在今天資產(chǎn)階級世界中的日常生活異化呢？

從列斐伏爾日常生活觀念的思想緣起上看，一是在整個近代歐洲思想史中，最早提出日常生活概念的是青年盧卡奇。在《悲劇的形而上學(xué)》（1911年）一書中，他就討論了日常生活問題，從藝術(shù)作品的超現(xiàn)實(shí)本質(zhì)來看，它就是要追逐超出平庸日常生活的“本真生活”。二是在海德格爾的《存在與時(shí)間》（1927年）一書中，盧卡奇的這一問題又在此在去在世的常人化“平日”沉淪中，深化為一種批判性的思考。列斐伏爾是公開承認(rèn)海德格爾哲學(xué)觀念對自己的影響的，這當(dāng)然也包括日常生活的批判性思想。三是在列斐伏爾早期關(guān)注的超現(xiàn)實(shí)主義者布列東那里，他會看到這樣的表述，馬克思關(guān)心改變世界，而蘭波則關(guān)注“改造生活”。而超現(xiàn)實(shí)主義的激進(jìn)話語，正是要通過藝術(shù)的震撼超越平庸日常生活的偽現(xiàn)實(shí)。

在此時(shí)的列斐伏爾眼里，對于人的生存來說，“日常生活是所有活動交匯的地方，日常生活是所有活動在那里銜接起來，日常生活是所有活動的基礎(chǔ)。正是在日常生活中，產(chǎn)生人類和每一個人的關(guān)系總和（lensemble de rapports）有了整體的形態(tài)和形式”。這意思是說，分析人的生存，僅僅關(guān)注政治和經(jīng)濟(jì)一類社會關(guān)系中的問題是不夠的，如果根據(jù)馬克思所言，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么這個lensemble de rapports（關(guān)系總和），“這個‘本質(zhì)的人，人性化的人，是通過行動和在實(shí)踐中，即在日常生活中形成的”。我覺得，列斐伏爾提出關(guān)注政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外的日常生活是對的，但是在馬克思那里，歷史唯物主義的根本原則之一是從全部生活中捕捉到?jīng)Q定性的生產(chǎn)關(guān)系。準(zhǔn)確的說法，應(yīng)該是一定的社會生產(chǎn)關(guān)系決定了人的本質(zhì)和全部生活的質(zhì)性。列斐伏爾指認(rèn)出，馬克思沒有留心的地方，往往，日常生活是生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)出來的微觀層面。而且，在當(dāng)代資本主義社會中，資本對人的控制和奴役，已經(jīng)從宏觀的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系更多地延伸到日常生活的每一個微細(xì)層面上來了。這也是列斐伏爾所推動的社會批判理論轉(zhuǎn)向中的核心層面。

列斐伏爾認(rèn)為，在資本主義社會中，與馬克思注意到的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的勞動異化不同，異化不僅開始于勞動與資本家交換的那個瞬間，也不僅僅是出現(xiàn)在生產(chǎn)剩余價(jià)值的過程中，還發(fā)生在每一個個人的日常生活全部存在之中：

對他們來講，沒有異化就沒有社會關(guān)系，與他人的關(guān)系。僅僅通過一個人的異化，在他的異化之中，他的存在才是社會的，同樣，他在失去自己（人的私人意識）之中，通過失去自己（他的私人意識），他才能成為自己。

對于資產(chǎn)階級世界中的人來說，并非只是在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中才是異化的，異化已經(jīng)成為社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)出來的方式，或者說，人只有在異化中才進(jìn)入社會生活，個人只有在失去真實(shí)的“私人意識”時(shí)才成為虛假的“主體”（拉康意義上的偽自我和偽主體）。其實(shí)在列斐伏爾這里，傳統(tǒng)異化批判理論向日常生活批判的轉(zhuǎn)折中，存在著一個邏輯缺環(huán)：因?yàn)樗]有實(shí)質(zhì)性地說明馬克思深刻的勞動異化批判話語或者復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)拜物教，如何延伸到他所發(fā)現(xiàn)的日常生活小事情中，他只是通過拉康式的認(rèn)同他者的偽自我-偽主體異化關(guān)系，將日常生活中發(fā)生的所有現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)指認(rèn)為“日常生活異化”。這是一個看起來平滑的邏輯斷裂。因?yàn)橹辽僭凇度粘Ｉ钆小返牡谝痪碇?，我們還沒有看到資本主義生產(chǎn)關(guān)系特有的異化現(xiàn)象在生活細(xì)節(jié)中的發(fā)生和支配性的微觀機(jī)制。

列斐伏爾認(rèn)為，今天資本主義社會中普遍存在的“異化也是永不停歇和日常的”（laliénation est constante et quotidienne）。他想要強(qiáng)調(diào)的是：“異化表現(xiàn)在日常生活中，無產(chǎn)者的生活中，甚至小資產(chǎn)階級和資本家的生活中（不同點(diǎn)是，資本家一起擁有異化的去人性化的力量）?！边@里需要指認(rèn)的是，列斐伏爾所說的日常生活，是特指在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)活動之外分離出來的生活，在這一點(diǎn)上，無產(chǎn)者生活中的異化與資本家是相同的，差異在于資本家手中還持有非人的異化力量。依上面列斐伏爾的表述，我們只能大概推斷，他所說的日常生活的異化已經(jīng)開始轉(zhuǎn)喻為個人在走向社會的過程中失去自己的私人意識，一個人成為異化了的社會關(guān)系中的非人角色（認(rèn)同他者的面具性生存）而在日常生活中失去自己。并且，在列斐伏爾看來，一個人在生活中通過獲得一個社會角色而失去自己這種異化，并不都是可以直接自覺到的，他說，“撕下面具、扔掉角色，不會那么簡單”。這是因?yàn)?，日常生活中的異化往往隱匿在我們每天熟悉的并不起眼的小事情之中。相比之馬克思原先的勞動異化和經(jīng)濟(jì)拜物教，日常生活中的異化往往是無名的異化。因?yàn)?，生活?xì)節(jié)中由毛細(xì)血管般權(quán)力支配下的異化，甚至是無法歸類和命名的。后來，列斐伏爾在《現(xiàn)代性導(dǎo)論》一書中說，“沒有比無名的異化更大的異化了”。

在《日常生活批判》第一卷中，列斐伏爾多次引述黑格爾的說法，“熟知非真知”（Was ist bekannt ist nicht erkannt）。他認(rèn)為，在資本主義社會中，往往是日常生活中“熟悉的東西遮蔽了人的存在”（la familiarité voilent les êtres humains），對于人的存在，我們每天熟悉的也只是遮蔽了真相的“面具”（masque）。列斐伏爾發(fā)現(xiàn)，對日常生活異化的透視，并非始于理論家的理性觀察，而往往先期出現(xiàn)在深刻的感性藝術(shù)作品之中。他以卓別林飾演的小人物的日常生活為例，卓別林的電影本身就是一種日常生活批判，一種“實(shí)踐中的批判”，他的電影恰恰是通過羞辱日常生活中異化的小人物來揭露異化，卓別林電影中窮困潦倒的流浪漢（Vagabond）形象是“資產(chǎn)階級社會的反轉(zhuǎn)形象”（image inverse）。其實(shí)，卓別林的電影也深刻地反映資本主義自動化大生產(chǎn)中的異化現(xiàn)象，他所導(dǎo)演和主演的《摩登時(shí)代》（Modern Times，1936）中，工人在全新的生產(chǎn)流水線客觀工序規(guī)訓(xùn)下的碎片化和工具化，極其深刻地反諷了自動化機(jī)器生產(chǎn)中的勞動異化。在這一點(diǎn)上，他與青年盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中的流水線生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化和物化批判是完全同向的。同時(shí)，列斐伏爾也提及，布萊希特的戲劇也是通過“靠近日常生活”來表達(dá)一種批判精神。布萊希特拒絕傳統(tǒng)戲劇的透明性描述方式，他所創(chuàng)造出來的戲劇的“疏離性效果”（Verfremdungseffekt）的本質(zhì)，就是一種通過將我們熟知的日常生活在戲劇的變形和突顯中變得重新陌生化（étrangeté），在這種突現(xiàn)的陌生情境（situation）關(guān)系中發(fā)現(xiàn)日常生活存在著的異化關(guān)系，這樣，“觀眾在異化的意識之中，通過意識的異化接近自己”。列斐伏爾說，與布萊希特相近的努力還有法國阿爾托的“殘酷戲劇”（thétre de la cruauté）和超現(xiàn)實(shí)主義。其實(shí)，列斐伏爾之后的好友——情境主義者德波也是從布萊希特的“陌生化”觀點(diǎn)中，獲取了拒絕景觀控制的武器。

實(shí)際上，列斐伏爾也是在說明自己日常生活批判理論在感性藝術(shù)超越性構(gòu)境中的思想緣起。與這些藝術(shù)家的努力方向一致，列斐伏爾的日常生活批判理論是以他所誤認(rèn)的馬克思的異化理論為批判工具，并且，將馬克思后來討論的經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化和拜物教批判落實(shí)到日常生活的細(xì)節(jié)分析上來。列斐伏爾說，這樣做，并非只是一種藝術(shù)觀念和理論邏輯的改變，更重要的是當(dāng)代資產(chǎn)階級的資本統(tǒng)治開始把支配的觸角伸到了日常生活中來了。這個看法是深刻的。在后來的《日常生活批判》第二卷中，他肯定了德波的“日常生活被殖民化”了的說法。

第一，資本主義社會中異化的閑暇時(shí)間。這當(dāng)然是一個當(dāng)代資本主義社會中突顯出來的新問題。在列斐伏爾看來，農(nóng)耕時(shí)代，“工作場所都在住宅周圍，工作與家庭的日常生活聯(lián)系在一起”，人的生存是一個整體，而只是到了資本主義社會，生產(chǎn)場所才徹底脫離了家庭環(huán)境，出現(xiàn)了工作與家庭私人生活和閑暇活動的分裂。這是一個有深度的歷史性分析。并且，閑暇時(shí)間只是在當(dāng)代資本主義時(shí)代才成為一個值得關(guān)注的方面。在列斐伏爾看來，閑暇本應(yīng)該是勞動者在勞作之外的一種自主性、自由的生存，或者讓人“免于勞累和緊張，免除焦慮、擔(dān)心和全神貫注”，可是，今天資產(chǎn)階級世界中分離出來的閑暇卻是一種被支配的異化狀態(tài)，因?yàn)樵陂e暇中人的真實(shí)需要被挾持和綁架了，成為一種不自主的被動狀態(tài)。此時(shí)，列斐伏爾還沒有構(gòu)序起自己的“需要本體論”，這是他在《日常生活批判》第二卷才完成的事情。比如，“坐在電影院屏幕前的某人就是一例，是這種被動性的一般模式，這種被動狀態(tài)直接顯露出可能的‘異化性質(zhì)”。因?yàn)?，電影只是用一種非真實(shí)的幻境替代了生活中的真實(shí)需要滿足，一切美好的故事發(fā)生時(shí)，觀眾并沒有離開他的座位，這是一種虛假欲望的幻象式滿足。列斐伏爾說，閑暇時(shí)間中在體育館看體育表演也是如此，在體育比賽現(xiàn)場，“他熱情得無以復(fù)加，他的內(nèi)心世界焦躁不安，但是，他欲求離開過他的座位。這是一種奇妙的‘異化”。球迷不是得到現(xiàn)實(shí)欲望的滿足，而是在一種“對日常生活的補(bǔ)償”的虛幻滿足中自欺欺人。列斐伏爾說，“這樣，閑暇表現(xiàn)為日常生活中的非日常生活”，“閑暇中也有異化，如同在勞動中存在異化一樣”。可以感覺到，列斐伏爾這里對日常生活異化的新觀點(diǎn)是有趣和富有新意的，但是還缺少一種更深層次的思考，有如后來德波對于景觀支配的更深意識形態(tài)支配關(guān)系的分析。

第二，資本主義社會中生活細(xì)節(jié)中的異化。列斐伏爾指認(rèn)說，在今天的資本主義社會生活中，異化可能出現(xiàn)在每一個人的日常生活細(xì)節(jié)之中：

“異化”——無論何時(shí)我唱一首愛情歌曲或吟誦一首詩，無論何時(shí)我處理一個銀行票據(jù)或進(jìn)入一家商店，無論何時(shí)我瞟一眼廣告或讀一下報(bào)紙，我知道，“異化”就在那兒。當(dāng)把人定義為“擁有財(cái)產(chǎn)”，我知道，就在那個時(shí)刻，“異化”就在那兒。

顯然，列斐伏爾這里對異化現(xiàn)象的分析，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出和脫型于馬克思勞動異化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化批判話語的論域，因?yàn)?，異化出現(xiàn)在個人日常生活的每一個細(xì)節(jié)和瞬間之中。當(dāng)人們在流行音樂現(xiàn)場瘋狂地追星時(shí)，這是自我心理異化的典型；當(dāng)我們受到廣告制造的欲望控制的時(shí)候，這將會是我們的消費(fèi)異化；當(dāng)今天人們戴著手指頭粗的金項(xiàng)鏈炫耀自己銀行的巨額存款時(shí)，這是財(cái)富在而我不在的主體異化，等等。在這里需要特別指出的是，此處所說的“走進(jìn)商店”或“處理一個銀行票據(jù)”，并非馬克思《資本論》中所聚焦的資本與雇傭勞動的商品交換和貨幣關(guān)系異化，而是個人在退出勞動力交換和剩余價(jià)值生產(chǎn)過程后，在自己的日常生活中重新遭遇資本關(guān)系。表面上看，我們身邊日常隨處可見的唱歌、吟詩、看報(bào)、買東西和存錢這樣的“小事情”，似乎是逃離社會體制中的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的，可是，這卻是資本力量在今天支配全部生活和整個世界的真正用力之處。這正是列斐伏爾小事情異化觀的核心，也是那個社會批判理論轉(zhuǎn)向中實(shí)質(zhì)性的重要內(nèi)容。

我們看到，在書中，列斐伏爾還專門展開討論了上述“走進(jìn)商店”的異化分析。他說，我們可以從一個婦女在資本主義的超市里購買糖這件小事情開始分析：

一個婦女買了一磅糖。認(rèn)識會抓住這個事件中隱藏的東西。為了了解這個簡單事情，僅僅描述它是不夠的；研究會揭示出糾纏在一起的因果關(guān)系，糾纏在一起的本質(zhì)和“現(xiàn)象”：這個婦女的生活、她的經(jīng)歷、她的工作、她的家庭、她的階層、她的支出計(jì)劃、她的飲食習(xí)慣、她如何用錢、她的觀念和想法、市場狀況，等等。

一個婦女在超市里買糖這件小事情，過去是很難進(jìn)入到傳統(tǒng)馬克思主義者對資本主義社會批判視域之中的，列斐伏爾就是要由小見大。他說，“從買糖這件小事開始，整個資本主義社會、國家和它的歷史就包含其中了”，正是這個卑微的事件（Lhumble événement）中發(fā)生著人們看不見摸不到的異化。因?yàn)?，這個買糖的婦女是女傭還是富婆，她從超市的貨架上取下的是廉價(jià)的小包裝食糖還是昂貴的巧克力，她為什么會購買某種品牌的糖，她購買糖是為了一個月生活的計(jì)劃，還是不經(jīng)意隨手消費(fèi)所喜愛的商品，等等，這一切都會呈現(xiàn)出完全不同的復(fù)雜社會關(guān)系構(gòu)境和不同層次上的微觀異化。并且，不像馬克思在《資本論》中可以找到無償占有工人剩余價(jià)值的資本家，所有人都不會意識到生活中這種最普通的行為中發(fā)生的支配和異化，因?yàn)檫@里資本化身的一切支配力量都是非強(qiáng)制和無臉的。也是在后來的《日常生活批判》的第二卷中，當(dāng)他建構(gòu)起人本主義需要本體論后，他將這一觀點(diǎn)深化為對當(dāng)代資本主義社會中的虛假消費(fèi)問題的思考。在他看來，資本家通常是制造了虛假的欲望，再通過廣告使消費(fèi)者進(jìn)行異化式的消費(fèi)。一個婦女在超市中買東西，看起來是她的選擇，實(shí)際上卻是資本家通過廣告宣傳制造出來的虛假需要。這就把上述列斐伏爾談及的“看報(bào)紙”和購買某個品牌商品時(shí)發(fā)生的異化關(guān)系解釋清楚了。所以列斐伏爾說，“消費(fèi)者沒有欲望。消費(fèi)者順從。消費(fèi)者‘奇怪地推動著‘行為模式。消費(fèi)者服從廣告、販子們的建議，服從社會聲譽(yù)的要求”。由此類推，今天馬克思主義最重要的任務(wù)就是要著眼于日常生活中發(fā)生的異化關(guān)系，建立科學(xué)的日常生活批判理論。這也就是列斐伏爾此時(shí)認(rèn)定的當(dāng)代馬克思主義者的歷史使命。

在列斐伏爾看來，斯大林的教條主義將馬克思的學(xué)說變成一種歷史鏡像式的實(shí)證科學(xué)，這是有違馬克思的初衷的，他說，“作為歷史學(xué)家，馬克思和恩格斯拒絕成為無聊的歷史旁觀者（badauds de lhistoire）”，所以，“馬克思恩格斯首先認(rèn)識到了思想如何與行動聯(lián)系在一起”，因此才會“最系統(tǒng)地涉及生活這個層面，透視生活，揭開生活的面紗（la vie pour la pénétrer，pour la dévoiler）”。在《辯證唯物主義》一書中，列斐伏爾指認(rèn)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的 “我們必須揭去實(shí)體性生活的面紗”（Il faut déchirer le voile de la vie substantielle），是全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)批判話語的“綱領(lǐng)”（programme）。在這里，這一批判性的綱領(lǐng)則轉(zhuǎn)換為揭開日常生活的面紗。列斐伏爾說，馬克思恰恰“描繪和分析了社會的日常生活，指出了可以改造社會生活的方式”。這種說法有些牽強(qiáng)，馬克思那個時(shí)代，他和恩格斯更多的注意力還是集中于對資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)注上。在列斐伏爾看來，馬克思對資本主義的批判，也就基于對勞動者日常生活悲慘境地的分析，這是要將馬克思硬往日常生活中拉扯了。他說，“真實(shí)的勞動者的日常生活是一種用生命、活動和肌肉，以及一種他的主人們共同尋求讓他減至最低限度或轉(zhuǎn)到與世無爭境地的意識——以不幸福的方式表現(xiàn)出來的商品生活”。其實(shí)，倒是恩格斯比較早地關(guān)注到工人階級在生產(chǎn)過程之外的悲慘日常生活狀況。列斐伏爾斷言，“作為一個整體（ensemble），馬克思主義實(shí)際上是對日常生活的一種批判的知識（connaissance）”。這當(dāng)然是列斐伏爾新的理論斷言。

在列斐伏爾這里，這種日常生活批判的知識有這樣一些內(nèi)容：一是對資產(chǎn)階級社會生成的特定個體性的批判（Critique de lindividualité），這種個體性是一種與社會分離的極端個人主義。二是對資產(chǎn)階級世界出現(xiàn)的神秘化的批判（Critique des mystifications），這也是他前面在分析“神秘的意識”時(shí)已經(jīng)做過的事情。三是資產(chǎn)階級社會定在中金錢的批判（Critique de largent），這也是馬克思的拜物教和經(jīng)濟(jì)異化批判理論的現(xiàn)代分析。四是對資產(chǎn)階級虛假需要的批判（Critique des besoins），這也是對資本主義社會道德和心理異化的分析。這一點(diǎn)，在《日常生活批判》第二卷中，將構(gòu)序?yàn)橐环N全新的人本主義需要本體論。五是對資產(chǎn)階級統(tǒng)治中勞動的批判（Critique du travail），這就是關(guān)于勞動者的異化和人的異化分析。六是對資產(chǎn)階級社會中所謂自由的批判（Critique de la liberté），這是列斐伏爾對人與自然關(guān)系的一種獨(dú)特思考。在這六大批判中，列斐伏爾重新提出了馬克思在《1844年手稿》中對占有關(guān)系和取用關(guān)系的區(qū)分，并將其逐漸延伸到人與自然的一般關(guān)系中來，他認(rèn)為，在資產(chǎn)階級世界中，“存在與占有是一致的”，一個人只能通過占有財(cái)富來實(shí)現(xiàn)自己的存在，但并不知道財(cái)富是人本身的異化存在，并且，這種“異化表現(xiàn)在日常生活中，無產(chǎn)者的生活中，甚至小資產(chǎn)階級的資本家的生活中（不同的是，資本家同時(shí)擁有異化的去人性化的力量）”。而總體性的人則應(yīng)該跳出資產(chǎn)階級的占有邏輯，非占有式地面對世界，真正獲得人人的解放。

在日常生活批判的全新構(gòu)境中，列斐伏爾提出關(guān)鍵性的原則就是要把人的解放可能與資產(chǎn)階級異化了的“生活世界”的沒落區(qū)分開來，“這種區(qū)分本身就是日常生活批判的基本目標(biāo)，這種區(qū)分意味著重建日常生活（réhabilitation de la vie quotidienne）”。這種馬克思主義就是要基于對資產(chǎn)階級日常生活異化的批判，提出“怎樣生活（Comment on vit）”的口號。他明確提出，必須對人的日常生活進(jìn)行細(xì)致的考察，進(jìn)行不同生活方式的比較研究，最終使馬克思所說的改變世界的目標(biāo)落實(shí)在改造生活之中，要“從日常生活的最小方面，從日常生活的細(xì)枝末節(jié)之處，改造生活”?！案脑焐睢边@個蘭波的口號，現(xiàn)在經(jīng)過列斐伏爾的革命性轉(zhuǎn)換，恰恰是針對了資產(chǎn)階級日常生活的小事情異化。然而，如何改造日常生活呢？列斐伏爾認(rèn)為，這就是要讓“生活成為藝術(shù)”，按照總體人的全面發(fā)展要求，人的生活成為目的本身，“作為一個整體的生活，日常生活，應(yīng)該成為一種藝術(shù)作品，一種能讓自己快樂起來的藝術(shù)作品”。顯然，這是一種不切實(shí)際的空想。因?yàn)?，在資本主義現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的所有異化，決不會由于個人快樂和生活的藝術(shù)化得到改變。在此書的第五章中，列斐伏爾以“一個周日在法國鄉(xiāng)村寫下的筆記”為題，回溯了法國鄉(xiāng)村原初的節(jié)日狂歡與日常生活中人與自然的和諧統(tǒng)一，“當(dāng)人與自然處于同一個層面上時(shí)，人也與自己，他的思想，美的形式、智慧、瘋狂、狂熱和寧靜，處在同一個層面上。在他的現(xiàn)實(shí)中，他運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)了他的全部潛能”以上引文參見隱喻了這種讓“生活成為藝術(shù)”的“可能性”（possibles，第六章）參照。這是典型的人本主義和浪漫主義詩性幻想。