牛兆濂教育思想與實(shí)踐

牛兆濂作為近現(xiàn)代關(guān)學(xué)的代表人物，其對關(guān)學(xué)和朱子學(xué)的學(xué)脈延續(xù)起到了重要作用。對于牛兆濂本人的思想、書法等學(xué)界已有較多研究，但其教育思想?yún)s鮮少有人涉及。牛兆濂生活于清末民初這一特殊的歷史時(shí)期，這一時(shí)期在政治上有抗日戰(zhàn)爭和軍閥割據(jù)，精神上東西方文化激蕩，國人原本的生活秩序遭到極大破壞，整個(gè)社會(huì)人心惶惶。在這種情況下，牛兆濂及其好友創(chuàng)建蕓閣書院，以期承擔(dān)經(jīng)史教育與風(fēng)俗教化的社會(huì)責(zé)任。

一、公私兼具的教育模式

牛兆濂的教育方式大致可分為三種模式，即家庭教育、書院教育以及民眾教育?？傮w而言，這三種教育方式針對不同的教育對象，有不同的方法和目標(biāo)；但三者又相輔相成，相互影響，共同作用，構(gòu)成完整的教育體系。

首先，家庭教育是最普遍也是最直接的教育方式。每個(gè)人首先接受的教育一定來自于自己的父母或長輩，這種教育既有讀書識(shí)字等學(xué)問，也有為人處世的生活哲學(xué)，具體的教育內(nèi)容則依據(jù)教導(dǎo)者自身的能力和學(xué)識(shí)有所區(qū)別。牛兆濂在幾處談及友人和學(xué)者處便或贊其家學(xué)淵源深厚，或贊其德行高尚，父母教導(dǎo)有方。就牛兆濂本人而言，其對子女的教育方式主要分為兩方面。一方面是對子女耳提面命，在日常生活中對子女的生活、學(xué)習(xí)等情況進(jìn)行關(guān)心和鼓勵(lì)，另一方面則是通過書信、詩詞等文字形式對子女進(jìn)行教育。這種教育形式主要是由于牛兆濂本人離家出任山長等職位，或子女外出學(xué)習(xí)工作等。牛兆濂在家庭教育中除了教育子女的學(xué)業(yè)，更多的是針對其具體遇到的事親、交友、工作等問題進(jìn)行指導(dǎo)、指出子女處事與性格的不足等。其中言辭懇切，鞭辟入里。

其次，書院教育是牛兆濂教育思想中非常重要的一部分。牛兆濂本人便有在關(guān)中書院、清麓書院等地從學(xué)的經(jīng)歷，其詩作《清麓雜詠》等從側(cè)面展現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)與師友的學(xué)習(xí)和交往的情況。之后牛兆濂在友人的幫助下籌建蕓閣書院，又在清麓書院擔(dān)任山長，還在其他數(shù)所書院擔(dān)任主講，有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在書院中，日常主要是由聘請的老師長期上課，另外也會(huì)有儒者或名人不定期受邀講學(xué)。書院教學(xué)的內(nèi)容相較于其他教育模式更為學(xué)術(shù)化，主講孔孟程朱，但也并不止于此。對牛兆濂而言，創(chuàng)辦書院的目的一方面是培養(yǎng)人才，另一方面也是為了教化鄉(xiāng)里，移風(fēng)易俗。“然能傳先生之書，以倡明橫渠之學(xué)，俾窮鄉(xiāng)下±有志學(xué)禮者得有所取資，以為講習(xí)據(jù)守，馴且至于天理爛熟之地，明于己以倡之人，道由此弘，教由此成，如橫渠先生之所云者，則他日秦俗之化，得不謂侯之與有力焉？”（牛兆濂：《呂氏禮記傳序》，《牛兆濂集》，西北大學(xué)出版社， 2015年，第40頁）因此在書院中還時(shí)常有禮學(xué)、鄉(xiāng)約等普及型課程。除此之外，書院還承擔(dān)了印書、存書的職能，如《清麓從書序》中便有書院眾人集資購買書版并印行的記錄。

最后，民眾教育是牛兆濂教育思想中的一大特色。民眾教育的職能一方面由書院及學(xué)者承擔(dān)，即在書院中講習(xí)家禮、鄉(xiāng)約等，他還考訂刊印了《呂氏鄉(xiāng)約鄉(xiāng)儀》分發(fā)給眾人；另一方面則表現(xiàn)在日常之中。牛兆濂本人作為鄉(xiāng)賢，在當(dāng)?shù)睾苁馨傩招欧?，因此他時(shí)常為百姓調(diào)解糾紛、撰寫墓志墓表等。在這些文字中，牛兆濂往往通過對德行崇高者表達(dá)贊揚(yáng)，或通過舉例、講道理等方式對民眾產(chǎn)生影響，引導(dǎo)其向善良守禮的方向發(fā)展。同時(shí)牛兆濂還提倡加強(qiáng)人們的宗族意識(shí)，如通過撰寫家譜、立宗祠等維護(hù)傳統(tǒng)的宗族倫理，“宗子法立，而家之統(tǒng)緒明，倫紀(jì)正”（《張氏宗譜序》，《牛兆濂集》，第41頁）。他還提倡崇奉鄉(xiāng)賢，為鄉(xiāng)賢立祠，從而使“庶窮鄉(xiāng)僻壤藉知吾道之尊，野老村童漸染明倫之教”（《呈請崇奉鄉(xiāng)賢文》，《牛兆濂集》，第151頁）。

在牛兆濂看來，對百姓而言，能夠接受民眾教育便已是很好，但對于有志于學(xué)者，三種教育都是有益且必要的。牛兆濂的三種教育模式由私到公，面向不同的教育對象，選擇了不同的教育方式，但目的都是使其求知向善。因此其教育內(nèi)容也與教育方式息息相關(guān)。

二、知識(shí)道德并重的教育內(nèi)容

牛兆濂所規(guī)定的教育內(nèi)容因教育模式、教育對象的能力和不足而有所不同，但大致的方向則是一致的，即以孔孟程朱為代表的儒學(xué)思想。牛兆濂的教育內(nèi)容從總體上分為做學(xué)問和做事兩個(gè)部分，二者缺一不可，但根據(jù)具體情況各有側(cè)重。

牛兆濂所有教育模式中都必不可少的內(nèi)容便是禮學(xué)教育，“這禮是人生日用，無一時(shí)、無一處、無一人、無一事可以離得他底”（《示仲子清謐》，《牛兆濂集》，第57頁）。相對而言，在書院教育中更偏向禮學(xué)思想與義理，民眾教育中更偏向禮學(xué)實(shí)踐，家庭教育則二者兼?zhèn)洹ＥＵ族プ哉J(rèn)是詩禮之家，反復(fù)叮囑子女學(xué)禮，不可輕忽。在書院他同樣安排了禮學(xué)課程，并且不限于書院學(xué)生學(xué)習(xí)，“諸生以時(shí)習(xí)禮，橫序云興；父老扶杖觀光，秦關(guān)風(fēng)動(dòng)”（《藍(lán)田呂氏四獻(xiàn)祠增廣學(xué)舍募啟》，《牛兆濂集》，第92頁）。在書院中，牛兆濂與諸生講習(xí)禮法，辨明經(jīng)義，對《呂氏禮記傳》《近思錄》等典籍進(jìn)行整理，以備學(xué)者使用。對于普通民眾，牛兆濂往往是對具體禮儀條文深入淺出進(jìn)行詮釋，如《婦見舅姑說》《呂氏鄉(xiāng)約鄉(xiāng)儀》等；或通過具體事例進(jìn)行講解，如《禮際戒浮糜說》《祭姑答問》等；還有通過墓表、碑文、序言等對合于禮的人和事進(jìn)行贊揚(yáng)，如《張貞女墓表》《黨孝女碑》《張氏宗譜序》等。這些內(nèi)容涵蓋人們?nèi)粘＝浑H、婚喪嫁娶、家庭倫理等各個(gè)方面，可謂實(shí)用易行。

除禮學(xué)教育外，圣賢教育在牛兆濂的所有教育模式中也同樣存在。針對學(xué)者，牛兆濂極力推崇孔孟程朱之學(xué)，以其為學(xué)問正統(tǒng)?！叭?，有孔子集群圣之大成，刪定六經(jīng)以垂教萬世，而堯舞以來相傳之道明。三代下，有朱子集群賢之大成，闡明經(jīng)義，傳孔子之道如日月中天，而百家紛紛之論熄。”（《清麓叢書序》，《牛兆濂集》，第42 -43頁）因此無論面對子女還是學(xué)生，牛兆濂都要求他們以讀孔孟程朱之書為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，他還給教育總會(huì)和其他書院致信建議以四者著作為必讀書目。除孔孟程朱四者，牛兆濂對于關(guān)中先賢如張載、四呂等也多加贊賞，認(rèn)為他們在當(dāng)?shù)亟袒傩?，移風(fēng)易俗，對儒學(xué)思想的發(fā)展和實(shí)踐起到了重要作用。同時(shí)他還主張?jiān)卩l(xiāng)里為孔、孟、周、程、張、朱諸賢修建祠堂，以時(shí)祭祀，以此影響學(xué)者和當(dāng)?shù)孛癖姡岸袕R之萃既深入乎人心，無形之感自潛乎風(fēng)化”（《呈請崇奉鄉(xiāng)賢文》，《牛兆濂集》，第150頁）。

在家庭教育和書院教育中，牛兆濂認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)處學(xué)起，因此他要求初學(xué)者以《小學(xué)》為入手點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，待《小學(xué)》學(xué)習(xí)純熟，方可轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)程朱等理學(xué)典籍?！啊蕦W(xué)孔子而不讀朱子之書，則學(xué)非所學(xué)。學(xué)朱子而不先讀《小學(xué)》，猶欲升堂入室而不由戶也?！保ā盾浅侵赜⌒W(xué)淺解序》，《牛兆濂集》，第225頁）牛兆濂早年一度便僅以《小學(xué)》教授學(xué)生，使其知曉日用灑掃之事，他自己也同時(shí)以此自課，其余諸經(jīng)都擱置一旁。從教育目標(biāo)而言，牛兆濂認(rèn)為學(xué)習(xí)孔孟程朱是為了救當(dāng)世人心之蔽，“為中原綿一線人道之傳”（《蕓閣學(xué)舍記》，《牛兆濂集》，第214頁） ，因此他堅(jiān)決反對學(xué)者抱有功利之心，更反對當(dāng)時(shí)的書生無用于家國存亡之說，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)朱子等先賢一心向道的精神，投身于學(xué)業(yè)之中。他在書信等文字中反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)者應(yīng)當(dāng)知天命、絕名利，以天下國家為己任，以大道之行為最終理想，用功讀書，并學(xué)以致用。

除此之外，牛兆濂還鼓勵(lì)學(xué)者學(xué)習(xí)音學(xué)、文字，教導(dǎo)子女事親交友之道等等?？傮w而言，牛兆濂的教育內(nèi)容包含廣泛，但又與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，使不同教育對象都能夠有所收獲并學(xué)以致用。但這些內(nèi)容仍然以儒學(xué)尤其是道德教化為主，難以應(yīng)對當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。

三、立人格為本的教育理念

經(jīng)過對牛兆濂教育模式和教育內(nèi)容的梳理，其教育理念大概可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

首先，堅(jiān)持以孔孟程朱之學(xué)為根本。牛兆濂本人師承賀瑞麟，是堅(jiān)定的朱子學(xué)擁護(hù)者，以程朱為孔孟嫡派。他主張?jiān)跁?、學(xué)校等地都開設(shè)相關(guān)課程，使之成為學(xué)生的必修內(nèi)容。普通民眾即使不去深入學(xué)習(xí)，也要讓他們了解孔孟程朱之精神，以四者為榜樣，移風(fēng)化俗。在他看來，“孔、孟、程、朱之學(xué)，所以正人心而立人格之本也。然則欲自立于列強(qiáng)競爭之世界，使人人有國民資格，非講明圣學(xué)，其又何道之從？”（《致教育總會(huì)書》，《牛兆濂集》，第54頁）孔孟程朱之學(xué)是立人之本，立國之本，則其相關(guān)教育自然是重中之重。至于新學(xué)，則被他認(rèn)為是異端邪說，是阻礙儒學(xué)發(fā)展復(fù)興的重要因素。

其次，對不同的教育對象要因材施教，并使三種教育模式各自作用。牛兆濂本人重視家學(xué)，對子女多有教導(dǎo)，在《藍(lán)川先生教子語》等處可見其對子女的人格、生活、學(xué)業(yè)、工作以及未來發(fā)展等等都有明確的指導(dǎo)和期望。但在子女長大后，他同樣要求他們外出學(xué)習(xí)，不能有所局限。在書院中，牛兆濂一方面構(gòu)建起了傳統(tǒng)的儒家書院教育體系，在保證其學(xué)術(shù)性的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的君子人格；另一方面他也主張書院不僅要教育學(xué)生，還要教育民眾，并為二者分別制定不同的課程計(jì)劃，使書院承擔(dān)起學(xué)校教育和社會(huì)教育的雙重職能。針對民眾，牛兆濂則教之以鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)賢、家禮等簡單易行卻又貼合實(shí)際的內(nèi)容。三種教育模式各有針對又共同作用，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定向上發(fā)展。

第三，在學(xué)習(xí)中要扎實(shí)認(rèn)真，一心向道。牛兆濂為學(xué)者制定了一條通用的為學(xué)路徑，即從《小學(xué)》學(xué)起，學(xué)習(xí)日常灑掃應(yīng)對，同時(shí)可兼雜音學(xué)、文字學(xué)等。《小學(xué)》純熟后則應(yīng)用力于程朱，尤以《四書章句集注》《近思錄》為主。程朱之后則向上學(xué)習(xí)孔孟、五經(jīng)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)者應(yīng)關(guān)注于所學(xué)典籍，待一部學(xué)完后再開啟新的內(nèi)容。此外，學(xué)者應(yīng)棄絕名利，以復(fù)歸天理、正人心為學(xué)習(xí)目的，“學(xué)為好人”。

最后，要學(xué)以致用，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。牛兆濂思想產(chǎn)生和發(fā)展的重要?dú)v史原因便是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。外敵入侵，舉國上下都陷入巨大的恐慌之中，原本作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)也成為了批判和反思的對象。但在牛兆濂看來，最大的危機(jī)在于“我國之無人格”（《致教育總會(huì)書》） ，而儒學(xué)正是立國民人格之本。因此他堅(jiān)持以儒學(xué)為根本，積極招納學(xué)生，教育民眾，想要通過程朱之思想、禮教之內(nèi)容等實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的。雖然他并未實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，但對當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)確實(shí)起到了改善作用。

四、結(jié)語

牛兆濂本人作為關(guān)中最后一位大儒，一方面恪守程朱，堅(jiān)守禮教，延續(xù)了理學(xué)在近代的發(fā)展；另一方面吸收了關(guān)學(xué)崇實(shí)致用的特點(diǎn)，企圖通過教育等方式移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)救亡圖存。從結(jié)果上來看，牛兆濂的教育思想與實(shí)踐確實(shí)起到了延續(xù)儒學(xué)、改善民風(fēng)的作用，但由于社會(huì)背景的嚴(yán)峻性、復(fù)雜性以及牛兆濂本人對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的不足，其救國救民的目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)，其對新學(xué)的堅(jiān)決反對也體現(xiàn)出過分保守的學(xué)術(shù)態(tài)度。由于社會(huì)歷史的劇變與儒者學(xué)術(shù)和教育能力的局限，關(guān)學(xué)也在此走向終結(jié)。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710127