中西方藝術(shù)鑒定方法的科學(xué)化演變探究

摘要：“目鑒法”作為藝術(shù)鑒定的傳統(tǒng)方法，具有深厚的文化背景與審美價值。盡管中西方的藝術(shù)鑒定都依賴肉眼觀察與直觀分析，但受獨特的文化傳統(tǒng)和思維方式的影響，二者在理念、方法和側(cè)重點上存在顯著差異，這種差異在19世紀(jì)逐漸加深。文章通過對中西方藝術(shù)鑒定方法中的“目鑒法”進(jìn)行系統(tǒng)比較，分析其歷史演變和文化背景下的異同點，旨在為今后藝術(shù)鑒定學(xué)科的交流與發(fā)展提供理論依據(jù)與實踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中西方；藝術(shù)鑒定； “目鑒法”；風(fēng)格

中圖分類號：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）19-00-03

本文引用格式：楊曼曼.中西方藝術(shù)鑒定方法的科學(xué)化演變探究：以“目鑒法”為例［J］.藝術(shù)科技，2024，37（19）：-.

“目鑒法”這一術(shù)語源自中國古代的藝術(shù)鑒定理論，最早出現(xiàn)在清代文人吳大澂的《書畫鑒定法》一書中。吳大澂是清代著名的書畫鑒定家，他在《書畫鑒定法》中詳細(xì)闡述了書畫鑒定的各種方法，其中就包括“目鑒法”，即通過肉眼觀察來辨識書畫作品的真?zhèn)闻c藝術(shù)價值［1］。作為一種藝術(shù)鑒定方法，“目鑒法”在中西方傳統(tǒng)藝術(shù)鑒定活動中起到了核心作用，并在后來的鑒定學(xué)研究中得到廣泛應(yīng)用。中西方“目鑒法”都主要依賴肉眼觀察作品的外觀特征，強(qiáng)調(diào)通過細(xì)致的視覺分析來判斷作品的真?zhèn)?、藝術(shù)價值和歷史背景。但受各自獨特的文化傳統(tǒng)和思維方式的影響，兩者在具體理念、方法和后續(xù)發(fā)展方面存在顯著差異。這些差異不僅體現(xiàn)為技術(shù)與方法的差異，更深層次地反映了中西方在藝術(shù)審美、歷史觀、社會功能及藝術(shù)價值觀等方面不同的文化內(nèi)涵。

1 中西方傳統(tǒng)“目鑒法”的文化根基

中國“目鑒法”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與哲學(xué)的結(jié)合。其植根于傳統(tǒng)的儒道文化與文人畫的藝術(shù)理念，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的宇宙觀、文人精神與道家哲學(xué)對藝術(shù)的影響。在中國傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)鑒定不僅僅是對作品真?zhèn)蔚尿炞C，更是審美與哲學(xué)的體現(xiàn)。中國的“目鑒法”深受儒道思想的影響，儒家尤其推崇“氣韻生動”和“文人氣質(zhì)”。書畫作品鑒定強(qiáng)調(diào)筆墨的“氣韻”與“精神”，而非僅僅關(guān)注作品的形式和技巧［2］。因此，中國的藝術(shù)鑒定不僅是技巧性、理性化的分析，更多是情感、氣質(zhì)和精神層面的探索。書畫鑒定往往通過對“賞”的深刻理解與體驗，結(jié)合文人精神的傳承，以識別作品的真?zhèn)闻c藝術(shù)價值。當(dāng)代鑒定學(xué)家按照故宮博物院研究院徐邦達(dá)先生的看法，憑借視覺觀察識別作品的藝術(shù)表現(xiàn)特征，即對實物進(jìn)行目鑒，這是鑒別古書畫的主要方法。通過對帶有款印的古代書畫作品分別進(jìn)行精細(xì)的對比研究，將對作品的認(rèn)識從感性提升到理性層面，從而區(qū)分出獨屬于某一作者作品的獨特藝術(shù)技巧和特征，在心中樹立起“樣板”，作為此后鑒定相同作者作品時的依據(jù)。對某一作者作品的認(rèn)識也需要在之后的實踐中加以反復(fù)檢驗、修正和充實［3］。

西方“目鑒法”則側(cè)重藝術(shù)的理性與形式分析。在西方語境下，“鑒定”有多個對應(yīng)的詞，包括“examination”“identification”“connoisseurship”等，學(xué)術(shù)上采用“connoisseurship”一詞，該詞源自法語，意為內(nèi)行、行家、專家，在藝術(shù)領(lǐng)域即藝術(shù)鑒定家。從詞源學(xué)角度出發(fā)，其可以追溯到文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的“conoscitore”一詞［4］4。鑒定是指為了確定藝術(shù)作品的創(chuàng)作者、來源以及風(fēng)格特征等信息，對其表面狀況、藝術(shù)質(zhì)量、創(chuàng)作材料等因素進(jìn)行細(xì)致分析。傳統(tǒng)藝術(shù)史研究與這一過程有很大程度的重合。除了對作品進(jìn)行質(zhì)量評估、區(qū)分以及欣賞，西方藝術(shù)鑒定實踐還強(qiáng)調(diào)與作品創(chuàng)作時間和地點相關(guān)的信息，進(jìn)而盡可能確認(rèn)作者的身份。西方藝術(shù)鑒定受理性主義、科學(xué)思想以及古希臘哲學(xué)的影響，藝術(shù)被視為形式和結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)理性分析與邏輯推理。西方的“目鑒法”多側(cè)重于作品的形式、比例、透視法等技術(shù)手段的分析，特別是在繪畫領(lǐng)域，風(fēng)格的辨識與技術(shù)的運用被認(rèn)為是藝術(shù)鑒定的核心。在“西方藝術(shù)史之父”喬治·瓦薩里看來，歸屬鑒定的手段與對藝術(shù)風(fēng)格的評估幾乎可以完全互通。西方傳統(tǒng)目鑒方法更傾向于通過對作品的視覺分析，結(jié)合歷史文獻(xiàn)與藝術(shù)家的創(chuàng)作背景，識別和歸類作品［5］。因此，西方的藝術(shù)鑒定方法更側(cè)重于外在形式的表現(xiàn)與時代風(fēng)格的考察，較少關(guān)注作品所傳遞的內(nèi)在情感與哲理。

2 中西方“目鑒法”的內(nèi)涵及發(fā)展

中西方早期都采用以風(fēng)格鑒定為主、以文獻(xiàn)考證為輔的方法。中國繪畫鑒藏的歷史可追溯至魏晉時期，從顧愷之的《論畫》到謝赫的《古畫品錄》，古畫鑒定的標(biāo)準(zhǔn)逐漸確立，后世的藝術(shù)家、藝術(shù)史學(xué)家以及鑒賞家甚至將謝赫提出的“六法論”作為指導(dǎo)思想，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展其內(nèi)容。此外，唐代各種書畫理論著作的出現(xiàn)，除提供了重要且可靠的史料價值外，還詳盡地記載了書畫鑒藏的具體內(nèi)容。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中整理了龐大的鑒定方法體系，如卷二的“論傳授南北時代”討論了各流派風(fēng)格的演變和傳承，在“論顧陸張吳用筆”中，總結(jié)了這些流派的特色，并指出風(fēng)格差異的關(guān)鍵在于筆法的不同，由此可見對“筆法”的辨識在中國書畫鑒定中至關(guān)重要。此外，張彥遠(yuǎn)還對繪畫過程的繁復(fù)步驟進(jìn)行了詳細(xì)描述，包括技法、材料、臨摹等，并對繪畫收藏價值進(jìn)行了評價，提出了鑒賞與收藏的標(biāo)準(zhǔn)。在卷三中，他進(jìn)一步討論了題跋、印章、裝裱等書畫鑒定的輔助要素［6］，這些都成為鑒定書畫風(fēng)格的重要參考資料。

張彥遠(yuǎn)研究中的各種方法和手段不僅對后來的書畫鑒定學(xué)、藝術(shù)史學(xué)和收藏史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，還為風(fēng)格判斷、技法分析、材料鑒定等提供了重要理論支持，包括其他目鑒必不可少的輔助條件，這些鑒定方法融合了目鑒和考證兩種手段，推動了美術(shù)史和收藏史的研究。張彥遠(yuǎn)的體系一直延伸到唐代以后的許多書畫理論著作中。直到宋元明清時期，書畫理論方面的著作都未曾中斷，其中最為突出的是宋代書畫家米芾和郭若虛對鑒賞的論述。真?zhèn)舞b定、評價、印章、材質(zhì)、裱褙、收藏和考訂等方面的內(nèi)容在米芾的《畫史》中都有詳細(xì)的記載，其被歷代賞鑒家、收藏家以及藝術(shù)史家奉為圭臬［7］。

西方藝術(shù)鑒定前期較為依賴藝術(shù)品的形式分析與藝術(shù)家的風(fēng)格特征。意大利文藝復(fù)興時期，以喬治·瓦薩里為代表的畫家提出了“風(fēng)格學(xué)”方法。他的《畫家、雕塑家和建筑家傳記》雖然不是專門的鑒定著作，但涉及對一個藝術(shù)家的所有作品、作品的品質(zhì)和風(fēng)格特征等內(nèi)容的評判。瓦薩里的鑒定內(nèi)容大致包括對作品題材的描述、對作品質(zhì)量的評價、解決作品的歸屬問題，關(guān)鍵在于確定藝術(shù)家在藝術(shù)史上的地位，或確立具體作品在經(jīng)典藝術(shù)作品中的位置［8］。瓦薩里的鑒定暗含價值評判：以藝術(shù)家創(chuàng)作最美之物的水平作為衡量的中心，再考慮個人和地區(qū)的風(fēng)格。風(fēng)格鑒定法對后來藝術(shù)史家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一直持續(xù)到18世紀(jì)。西方最早出版的鑒定著作是亞伯拉罕·博斯于1649年所著的《論區(qū)分繪畫、素描和雕刻作品真跡及其復(fù)制品的各種方法》。博斯把繪畫鑒定分為兩類：繪畫藝術(shù)風(fēng)格的識別以及繪畫原作和贗品的區(qū)分。博斯表示，他的寫作對象是由業(yè)余愛好者、藝術(shù)愛好者和藝術(shù)從業(yè)者構(gòu)成的群體，目的在于提高他們的繪畫鑒賞水平。因此，他的鑒賞目標(biāo)與瓦薩里的理念相似，都是為了幫助讀者提升對藝術(shù)作品的理解和評價能力［4］17。另外，博斯提出鑒定才能是一種天賦，源于某些對繪畫內(nèi)容、構(gòu)圖、色彩等細(xì)節(jié)天生超群的洞察力和記憶力，他關(guān)注到了作品自身內(nèi)容的特點，這方面相較于瓦薩里的純繪畫要更加客觀。

3 近現(xiàn)代中西方“目鑒法”的科學(xué)化轉(zhuǎn)型

從19世紀(jì)莫雷利提出科學(xué)鑒定方法開始，歐洲開始發(fā)展古畫科學(xué)鑒定技術(shù)，在目鑒的基礎(chǔ)上引入跨學(xué)科理論，自此與傳統(tǒng)目鑒拉開了較大差距。中國20世紀(jì)主流的鑒定方法仍然是依靠眼力和經(jīng)驗的傳統(tǒng)目鑒方法。張珩的《怎樣鑒定書畫》作為一本專論鑒別方法的著作，匯集了歷代鑒藏家與書畫史論家提出的鑒定方法，尤其提出了“望氣派”書畫鑒定方法，主要是面對真?zhèn)?、精粗莫辨的書畫作品，看氣韻，看氣息，通過與往日對某一家作品的印象比較，作出自己的直覺判斷［9］。整體上，中國的藝術(shù)鑒定方法仍較為注重感性判斷與經(jīng)驗積累，并沒有全面引入科學(xué)技術(shù)。而西方的“目鑒法”，以莫雷利為代表，參考潛意識心理學(xué)理論，主張對作品不那么重要的視覺特征進(jìn)行細(xì)微的剖析，如對手、耳朵、指甲等細(xì)節(jié)進(jìn)行歸類，并將其作為鑒定作者的依據(jù)。莫雷利將自己的“方法與法則”公之于眾，向鑒定家們傳授科學(xué)的鑒定方法［10］。隨著19世紀(jì)中后期西方學(xué)界對自然科學(xué)的大力支持，光學(xué)領(lǐng)域的研究成果接踵而至。不可見光線對物質(zhì)的強(qiáng)穿透性以及不同物質(zhì)的反饋程度給當(dāng)時歐洲的考古界帶來了新的福音，以光學(xué)分析為重點的自然科學(xué)的鑒定方法應(yīng)運而生。荷蘭物理學(xué)家阿斯佩倫教授1975年的論文《繪畫的科學(xué)檢測入門》，系統(tǒng)翔實地講解了科學(xué)檢測方法的類別及使用方法，成為繪畫科學(xué)檢測的入門指南。法國保存及修復(fù)領(lǐng)域的專家卡蒂·維耶思卡茲曾表示：“越來越多的藝術(shù)史學(xué)家來到實驗室尋求幫助，通過檢驗贗品的科學(xué)方法來求證作品真?zhèn)?，幫助他們下最后的結(jié)論?！保?1］自此之后，光學(xué)分析儀器不僅被運用在油畫的深層研究中，也惠及整個考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)。

總體來看，近現(xiàn)代中國的藝術(shù)鑒定方法仍然較為依賴感性判斷和經(jīng)驗積累，尚未引入科學(xué)技術(shù)方法，更沒有發(fā)展跨學(xué)科思想。然而，也有一些具有先見之明的學(xué)者較早意識到了科技在藝術(shù)鑒定中的應(yīng)用潛力。例如，民國時期黃賓虹曾提到顯微鏡在鑒別書畫材料中的作用，吳湖帆曾運用攝影技術(shù)鑒定元代黃公望的《剩山圖》。此外，近代以來建立的大量書畫攝影圖庫，也反映了科學(xué)技術(shù)在中國書畫鑒定領(lǐng)域的早期影響［12］。與傳統(tǒng)鑒定方法相比，科學(xué)鑒定方法更加客觀、高效，能夠節(jié)省時間和精力。鑒于中國藝術(shù)品鑒定市場的巨大潛力以及書畫造假現(xiàn)象的長期存在，科學(xué)鑒定方法在藝術(shù)史研究中的重要性愈加突出。因此，將科技鑒定方法與傳統(tǒng)技術(shù)相結(jié)合，已成為必然趨勢。科技不僅能應(yīng)用于現(xiàn)代繪畫作品的鑒定和存檔，也可以用于古代繪畫作品的修復(fù)，甚至可以擴(kuò)展到其他藝術(shù)領(lǐng)域的鑒定中，具有廣泛的實用價值和發(fā)展前景。

盡管中國傳統(tǒng)的“目鑒法”受限于科學(xué)技術(shù)，引入較晚，但隨著全球化進(jìn)程的加快和學(xué)術(shù)交流的加深，越來越多的中國鑒定家開始采用現(xiàn)代科技方法與傳統(tǒng)經(jīng)驗相結(jié)合的方式?？茖W(xué)鑒定方法在繪畫領(lǐng)域的應(yīng)用無疑將成為未來的發(fā)展方向。借鑒和研究國內(nèi)外已成熟的繪畫科技鑒定方法，并總結(jié)和歸納，可以為傳統(tǒng)目鑒注入新的活力。深入了解這些鑒定技術(shù)及其具體操作流程，未來可以將科技繪畫鑒定方法應(yīng)用于我國傳統(tǒng)繪畫、現(xiàn)代繪畫以及其他藝術(shù)品鑒定領(lǐng)域?？萍祭L畫鑒定技術(shù)在我國有著廣闊的應(yīng)用前景，其不斷發(fā)展和深入研究，能為我國藝術(shù)品鑒定與收藏領(lǐng)域的研究提供科學(xué)依據(jù)和實際便利［13］。

4 結(jié)語

本文探討了中西方藝術(shù)鑒定方法的歷史發(fā)展，發(fā)現(xiàn)兩者都源于傳統(tǒng)的肉眼觀察法，經(jīng)歷了從感性到理性、主觀到客觀的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了社會認(rèn)知方式的根本改變。隨著近現(xiàn)代的發(fā)展，尤其是莫雷利跨學(xué)科鑒定方法的開創(chuàng)，傳統(tǒng)鑒定方法逐漸得到完善，融入了心理學(xué)、潛意識等理論，使目鑒不再是玄妙的學(xué)問，而變得有跡可循，為藝術(shù)鑒定提供了更加客觀的支持?，F(xiàn)代化學(xué)、物理光學(xué)等學(xué)科的發(fā)展更使藝術(shù)鑒定的科學(xué)程度提升了一個境界。在17至19世紀(jì)的演變過程中，目鑒方法逐漸科學(xué)化，鑒定體系逐步建立在可驗證的科學(xué)基礎(chǔ)上，為藝術(shù)史研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。未來，藝術(shù)品鑒定與藝術(shù)史研究必定與新興的科學(xué)技術(shù)融合得更加緊密。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)以及其他前沿科技的應(yīng)用，藝術(shù)鑒定的客觀性、準(zhǔn)確性和效率將進(jìn)一步提升，為藝術(shù)市場和文化遺產(chǎn)保護(hù)提供更加科學(xué)的依據(jù)。同時，全球藝術(shù)鑒定方法的融合與交流，將為跨文化的藝術(shù)品評估和保護(hù)提供更加統(tǒng)一和高效的解決方案。

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作者簡介：楊曼曼 （2000—） ，女，研究方向：外國美術(shù)史。