俞超靜 凌 雯 浙江理工大學

0 前言

仿古玉是指通過模仿古代玉器制作風格、手段等加工而成的玉器，仿古玉的發(fā)展自成體系，又與時作玉器相互補充。楊伯達在《仿古玉》中認為,仿古玉有著獨立的體系與獨特的美術價值[1]。張宏明在《宋代的仿古玉》中認為,仿古玉是使宋代玉器走下神壇世俗化的重要標志[2]。現(xiàn)對仿古玉的研究多從宏觀視角著手，鮮少有人從單獨的仿古佩玉這一配飾用玉入手進行相關研究。本文通過對前人用玉禮制與宋人仿古佩玉歷史發(fā)展的研究分析，對宋代儒學禮制世俗化發(fā)展觀點進行解讀。

1 仿古佩玉的出現(xiàn)及興盛

宋代經(jīng)歷五代亂世而建，宋人認為禮制的崩壞是導致亂世的直接原因，因此將“禮”能夠“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”作為精神寄托，希望重構禮制，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)。

“禮樂之學的復興和儒家道統(tǒng)的重振”成為宋代開創(chuàng)金石學的大背景。在實物資料上，宋代出土了大量的漢玉，為金石考古奠定了堅實的物質(zhì)基礎。在系統(tǒng)知識體系的建立上，龐大的宋儒群體為當時金石學的風行提供了理論基礎，歐陽修著《集古錄》開創(chuàng)金石學，呂大臨的《考古圖》開創(chuàng)了金石考古撰寫理論文獻先例，宋徽宗敕令編纂《宣和博古圖》《宣和畫譜》等，為當時及后世留下寶貴的文獻資料，成為仿古佩玉制作的藍本。

宋代貴族、文人士大夫以及各階層學士因政治、文化等原因嗜古之風甚深。教育的普及推動了階級文化的破冰交流，形成極其明顯的社會流行現(xiàn)象，產(chǎn)生相比于其他朝代更為有力的流行傳播能力?！肚宀s志·卷三》道：“士大夫……又佩玉以尸沁為貴，酬價增數(shù)倍，墟墓之物，反為生人寶玩，是皆不可以理詰?！盵3]文獻中所描繪的文人儒士，視古玉之貴，以其為模板的仿古佩玉備受歡迎，以期從中考究古禮，求得精神慰藉。

2 仿古佩玉中的尋古與創(chuàng)新

宋代之前的玉器更多的是作為祭祀的禮器和王權貴族身份等級的象征。歷史更迭下的宋代，玉器中的部分禮器從宮廷所有的神圣宗教、自然崇拜等祭祀媒介中走出，開始走向世俗化道路。而宋代仿古佩玉正是詮釋這一轉(zhuǎn)變的物質(zhì)載體，深刻展現(xiàn)了朝代變遷下儒學禮制為了適應社會歷史的發(fā)展，進行的自我維護與革新。

宋代仿古佩玉通常有造型仿古、紋飾仿古或二者兼而有之這3 種表現(xiàn)手法[4]。在仿制工藝上，漢代螭紋多以鏤雕造型出現(xiàn)，但在宋代的仿古螭紋佩玉中，除了對形態(tài)的模仿外，還有創(chuàng)新的雕琢技法，其螭紋形象多變，造型多以減地加陰刻線法和減地陽線高浮雕法的工藝制作而成，有較強的立體感。以螭紋韘形佩為例，佩上螭龍以高浮雕表現(xiàn)，從孔中纏繞穿過，螭身以陰線刻畫細節(jié)，氣勢威嚴,見圖1。該佩玉在紋飾、形制上帶有明顯的漢代特征，然雕琢工藝與之有別，不似秦漢古玉“剛”的表現(xiàn)，更有獨屬宋代“柔”的特點。

圖1 宋代螭紋韘形佩

在紋樣造型的組合上，宋代佩玉主要特點為具有較強的寫實性，所刻畫的景物頗富生活氣息，如宋代白玉穿花螭紋絳環(huán)，見圖2。

圖2 宋代白玉穿花螭紋絳環(huán)

宋人將蟠螭與植物紋樣結(jié)合，神螭與花葉相輔相成，是當時復古與流行相結(jié)合的產(chǎn)物。將神話中的幻想動物具象化與現(xiàn)實植物組合進行融合創(chuàng)作，是仿古佩玉世俗化的生動創(chuàng)新。

宋代仿古佩玉中所體現(xiàn)的尋古與創(chuàng)新，究其原因，在于當時的社會環(huán)境制約下，工匠不可能脫離時代局限進入所欲追仿的古代，因此在制作過程中不可避免地留下宋代獨有的思想與審美觀念。

3 以仿古佩玉為符號象征的儒學禮制世俗化的體現(xiàn)

3.1 仿古佩玉使用階層的世俗化

宋前，儒家禮制本身為安邦統(tǒng)治所需要而進行傳承延續(xù)，具有嚴格的等級制度?！抖Y記》記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬?！盵5]《周禮》提及天子用全玉，上公用駹，侯用瓚，伯用埒[6]。解釋為天子用純玉；上公用四玉一石的玉；侯則用三玉二石的“瓚”；伯用玉石各半的“埒”。

到宋代，隨著社會結(jié)構的改變，在統(tǒng)治者親民政策的影響下，復古風潮隨之而起。宋初在宮廷中，統(tǒng)治者對于禮制的重視一開始體現(xiàn)在宮廷內(nèi)部重大祭祀等活動上，要求嚴格遵循周禮，進行相關玉器禮器的仿制。宋代皇家禮制玉器成為“禮治”的象征，用以調(diào)節(jié)皇權內(nèi)部的秩序法統(tǒng)，從而維護社會穩(wěn)定。因此，對料、工、形和紋諸方面都有著嚴格的制定規(guī)范。《五代會要》三引《三禮義宗》云：“蒼璧所以禮天，其長尺有二寸，蓋法天之十二時。”[7]這反應出當時宮廷祭祀用玉的情況，選取一尺二寸的素面蒼璧以沿用古代的用璧制度。這一復古風氣流傳到民間后，為了適應民間流行的需要，嚴肅的玉禮器改變了玉質(zhì)、顏色以及尺寸，以適應階層使用的變化。通過對現(xiàn)有的傳世以及出土的宋代仿古佩玉進行整理，發(fā)現(xiàn)宋代仿古佩玉直徑較其仿制藍本直徑多存在尺寸不足的情況?，F(xiàn)存世的佩玉大多為d≤6 cm及部分d≤10 cm的仿古玉璧形佩玉。猜測其尺寸不足的原因，除了玉料不足外，小直徑的出現(xiàn)應是為了更好地適配服飾以及把玩。漢代龍紋玉璧，d=26.3 cm，紋飾精美，見圖3。其玉璧的造型尺寸、雕刻工藝以及紋飾的組合上明顯為宮廷祭祀所有。而宋代青白玉蒲紋璧仿制d=4.28 cm，整體小巧，紋飾單一質(zhì)樸，更加趨于生活化，便于裝飾佩戴，見圖4。此外，在宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的影響下，小型佩玉擁有更大的售賣市場。

圖3 漢代龍紋玉璧

圖4 宋代青白玉蒲紋璧

通過收集仿古佩玉發(fā)現(xiàn)，雖有“宋人徒仿其意不仿其工”的宋代仿古佩玉評價，但是從仿古佩玉的商品屬性來講，還是存在一定的玉質(zhì)優(yōu)劣、工藝精簡等問題。宋代青白玉谷紋璧玉質(zhì)精良，拋光干凈，砣工精細，制作規(guī)整，見圖5。宋代青白玉蒲紋璧璧身的三角棱大小不等，棱角疲軟，線槽底內(nèi)失光，槽溝深而粗，制作表面正整，實際未對溝底與三角緣進行打磨處理，仍屬粗糙。二者制作工藝有差異，通過玉質(zhì)與造型的粗糙與精細，可以判斷該佩玉的使用者層級。

圖5 宋代青白玉谷紋璧

另外，由于宋時古于闐國手工業(yè)的急劇萎縮，使得千百年來輸送優(yōu)質(zhì)昆山白玉的資源涌向北宋，白仔玉資源的充沛，再加上地方玉資源的補充，使宋代出現(xiàn)了中國琢玉歷史上的第三個高峰,這間接影響到了民間琢玉手工業(yè)的發(fā)展。加上商品經(jīng)濟的繁榮，使得以白玉唯尊的身份象征的用玉開始出現(xiàn)僭越現(xiàn)象。

3.2 仿古佩玉符號象征的世俗化

中國古代服飾品的裝飾紋樣多有象征的符號意味蘊含其中，紋樣不是單純地進行一定的裝飾作用，而具有教化表現(xiàn)。

《禮記·聘義》載：“君子比德于玉焉，溫潤而澤仁也”[8]。在前代的儒學禮制規(guī)范中，君子通過佩玉約束自己的身心行為。到宋開始，傳統(tǒng)的社會佩玉符號意義則逐漸轉(zhuǎn)向世俗化、生活化的發(fā)展道路，不再局限于彰顯君子品德的象征，更加注重儒學“仁”“禮”內(nèi)容的普世要求，其世俗的教化意味更加濃厚，見圖6。

圖6 宋代黃玉龍紋韘形珮

宋儒極重視人倫，期望通過闡發(fā)義理來強調(diào)人倫的重要性，以人倫為根據(jù)，重建崩壞的禮制，在社會上的映射便是對多子多福的渴望，童子紋由此在宋代流行起來。宋代的仿古佩玉中也有直接的體現(xiàn)，如宋仿漢白玉雙螭宜子孫佩，見圖7。二者都以“宜子孫”為表現(xiàn)主題，尺寸相同，但是宋珮在漢璧的紋樣基礎上，出廓處將原有的鳳鳥替換成童子騎羊紋，“宜子孫”三字進行筆法、位置的改變，使得宋佩更生活化，見圖8。同時，宋佩上螭紋的雕琢技巧有所改變，螭體刻畫肥圓，與童子紋兩相照應，展現(xiàn)了不同于漢璧兇猛氣勢的一面。

圖7 宋代仿漢白玉雙螭宜子孫佩

圖8 漢代宜子孫玉璧

仿古螭紋佩在前朝更多作為貴族禮制的象征，是王權政治的重要載體，與“天命”“天道”有著深刻關聯(lián)?！墩f郛》引《漢舊儀》載：“皇帝六璽，皆白玉，螭虎鈕?！盵9]可見漢代螭虎為統(tǒng)治者像，有著明確的階級等級規(guī)范。這一紋樣歷經(jīng)戰(zhàn)漢輝煌后，陷入沒落，直至宋代金石仿古的興起，才使其重回世間。這時的螭紋從權勢等級象征轉(zhuǎn)換到了世俗吉祥愿景上。《宣和博古圖》載：“螭亦水獸也，蓋有以戒沉湎而使不沒于禮而已”“是以雙魚為飾，紐作螭虎者，魚則取其和順，而螭虎則取其制節(jié)，作樂之道如斯而已?！盵10]這些大都取“警示”“誡勉”之意，所警示者無非“革貪”、勿要沉湎于物質(zhì)，有“克己復禮”之喻?？梢姡鹿朋ぜy佩成為當時以仁為核心的理學倫理綱常內(nèi)斂的表現(xiàn)。

4 結(jié)束語

歷經(jīng)唐末五代長期的動亂，宋代社會開啟由上至下的“復古”風潮，提倡禮制的重建和世俗化，以維護國家治理。在仿古佩玉上能夠看到宋人對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。宋代仿古佩玉的興盛是社會思潮傳播過程中對儒家思想符號化的表達，其作為儒學禮制世俗化的物質(zhì)載體，承載了用玉禮制的變化。