李林岐 劉文欣

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 150025）

一、新媒體的定義

新媒體是一個(gè)寬泛的概念，利用數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，或智能終端向用戶(hù)提供信息和服務(wù)的傳播途徑，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線(xiàn)通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶(hù)提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)。嚴(yán)格地說(shuō)，新媒體應(yīng)該也可以稱(chēng)為數(shù)字化新媒體。從定義中便可以看出新媒體平臺(tái)指不同于傳統(tǒng)上的媒體平臺(tái)，是一種在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新興的嶄新信息傳遞平臺(tái)。

一部分人認(rèn)為新媒體運(yùn)營(yíng)并不存在高門(mén)檻，也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)限制，的確，新媒體行業(yè)相較于其他行業(yè)的門(mén)檻確實(shí)不高，專(zhuān)業(yè)純度也不高，但是新媒體從業(yè)者之間競(jìng)爭(zhēng)也很激烈，不次于熱門(mén)行業(yè)。新人在此行業(yè)的成長(zhǎng)速度取決其適應(yīng)速度，適應(yīng)速度決定其競(jìng)爭(zhēng)力，然而，若想利用好新媒體的優(yōu)勢(shì)，在新媒體時(shí)代借助全新的手段對(duì)傳播對(duì)象進(jìn)行有效傳播，仍需要扎扎實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)底蘊(yùn)，因此具有雄厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這一點(diǎn)上具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此，在新媒體時(shí)代，更應(yīng)大力且有效宣傳中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、新媒體時(shí)代的特點(diǎn)

（一）個(gè)性化顯著

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，無(wú)論是傳播者還是接收者，接觸到的信息是高度一致的，靈活性較差。受眾的個(gè)性化需求得不到滿(mǎn)足；受眾的反饋接收也不及時(shí)，時(shí)效性差，所以曾經(jīng)的媒體是大眾化的，即傳播的一方傳播較大程度上決定接收者所需要接收的信息內(nèi)容，局限性比較明顯。與之相反的是新媒體則可以通過(guò)全新的技術(shù)，針對(duì)不同受眾的不同個(gè)性化需求進(jìn)行精準(zhǔn)投放，任何受眾都可以在海量數(shù)據(jù)中找到屬于個(gè)人專(zhuān)屬的特定信息。同樣的社交娛樂(lè)客戶(hù)端界面在兩個(gè)不同的人的手機(jī)上會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的內(nèi)容。

（二）表現(xiàn)形式多樣

曾經(jīng)的媒體主要通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視的形式進(jìn)行信息傳播活動(dòng)，形式較為單一。新媒體是通過(guò)多重信息平臺(tái)，同時(shí)融合音頻、視頻、文字等多種形式為一體的傳播表現(xiàn)形式，使內(nèi)容呈現(xiàn)更為豐富、靈活，這樣的內(nèi)容更容易吸引更多的受眾，緩解單一形式造成的審美疲勞帶來(lái)的受眾流失的現(xiàn)狀。如今的熱門(mén)短視頻娛樂(lè)客戶(hù)端，例如抖音、快手等平臺(tái)，上到耄耋之年的大齡用戶(hù)，下到風(fēng)華正茂的年輕用戶(hù)，幾乎包攬所有年齡層的用戶(hù)，這與其多樣表現(xiàn)形式密不可分。

（三）傳播者和接收者的界線(xiàn)消弭

新媒體時(shí)代，海量的信息使得每一個(gè)人都成為了信息的接收者，與此同時(shí)，新媒體時(shí)代人人皆可為傳播者。智能手機(jī)的普及使得每一個(gè)人都可以通過(guò)手機(jī)的攝像“記錄”功能，很多一手資料在當(dāng)下更容易出現(xiàn)在非專(zhuān)業(yè)媒體從業(yè)人的身上，再者，各大社交平臺(tái)對(duì)上傳信息過(guò)程的簡(jiǎn)便化，減少了因程序或技術(shù)的復(fù)雜而主觀上“勸退”受眾上傳的積極性，更有利于新鮮、熱門(mén)信息的“誕生”，使得受眾更愿意且可以隨時(shí)隨地發(fā)現(xiàn)并傳播最新發(fā)生的事件。另外，極具個(gè)人特點(diǎn)和特色的傳播形式，相較于以往傳統(tǒng)單一的傳播形式，其中的不可預(yù)測(cè)性和兼具個(gè)性特點(diǎn)的傳播形式同樣提升了接收者的興趣，有效提升傳播效果。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)立的名詞便是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二者并稱(chēng)為文化遺產(chǎn)。大致是指各民族的人民代代相傳的文化表現(xiàn)形式，并且一定是視為文化遺產(chǎn)組成部分的多種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與相關(guān)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)聯(lián)的實(shí)物和場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正因其本身的特殊地位和魅力，構(gòu)成了其所在國(guó)家和民族歷史文化的一部分。因此，各國(guó)家和各民族都會(huì)不遺余力地將本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存并傳承下去，還會(huì)盡可能地將文化寶藏有效地傳播給本國(guó)和全世界，前者是向全世界傳播的基礎(chǔ)，后者是建立具有民族特色國(guó)家的關(guān)鍵。

四、中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。

顧名思義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的并不是實(shí)際意義上的物質(zhì)，重點(diǎn)應(yīng)該關(guān)注的是其本身非物質(zhì)的一面，即精神性和文化性的一面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種以活態(tài)文化而存在的遺產(chǎn)，其重中之重是“人”本身，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人本身便具有一身的匠人本領(lǐng)或者說(shuō)是非凡技術(shù)，他們通過(guò)練習(xí)了半輩子的高深技術(shù)創(chuàng)造出了許多富有深厚人文底蘊(yùn)的藝術(shù)作品，這樣的藝術(shù)作品本身是具備巨大的文化價(jià)值的，可單單這件藝術(shù)品卻并不足以體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，只有當(dāng)非遺傳承人與其創(chuàng)造的藝術(shù)品結(jié)合在一起時(shí)才能被稱(chēng)為是優(yōu)秀且全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的偉大精神。

因此，以人為本、以人為核心的技藝才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特的一面，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脆弱的一面。

以人為本的傳承重要的是“人”，文化本身便是一種社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)行為的產(chǎn)物，尤其是非遺中所蘊(yùn)含的文化魅力，非遺產(chǎn)的屬性更多偏向不依賴(lài)于物質(zhì)而依賴(lài)人，只有與人結(jié)合才可以展現(xiàn)出其全貌，所以“人”在傳承和展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中起到至關(guān)重要的決定，但凡事具有兩面性，人在非遺中更多扮演著一個(gè)有著相對(duì)“不穩(wěn)定性”和較大“流動(dòng)性”的角色。

許多文化和重要信息需要人類(lèi)代代相傳才能延續(xù)下去，之所以需要代代相傳便是因?yàn)槿俗鳛樽匀唤绲纳w同樣遵循著生老病死的自然法則，因此人本身其具有實(shí)際意義的肉體做不到永恒，即便如此聰慧的人類(lèi)可以通過(guò)其他的方式實(shí)現(xiàn)“不朽”——精神。人類(lèi)的精神產(chǎn)物可以通過(guò)正確且有效的傳承一定程度上實(shí)現(xiàn)永恒，理論上只要傳承不斷，文化就不會(huì)斷，但作為主觀能動(dòng)性極強(qiáng)的生物，人與人之間要做到良好的信息對(duì)接和文化傳承其中會(huì)存在很多因素的影響和阻攔。

例如同一節(jié)課上，老師對(duì)所有人講授的內(nèi)容都是一樣的，但每位同學(xué)最終接收到的信息是不同的。任何信息的傳播過(guò)程都會(huì)有其他“信號(hào)”干擾的可能，即便沒(méi)有干擾，譯碼者是否能將編碼者所傳遞的信息良好的接收也存在不確定性，不存在絕對(duì)的無(wú)，也并不存在絕對(duì)的完整，而偏偏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要求相對(duì)較高，這便意味著傳承過(guò)程需要接收者接近完整地接收上一代的文化傳承。

如今許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人皆面臨“后續(xù)無(wú)人”的窘境，藝術(shù)品可以再現(xiàn)，但其精神性的底蘊(yùn)卻很難傳承。造成這種現(xiàn)象有兩點(diǎn)原因：一是當(dāng)今時(shí)代節(jié)奏快，受經(jīng)濟(jì)效益影響，許多年輕人只追求獲得眼前的短期利益，并不在意其蘊(yùn)含的深刻精神性意義，很多年輕人選擇放棄傳統(tǒng)手藝，去城市打工；另一點(diǎn)原因是人們并沒(méi)有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提起足夠高的重視，社會(huì)整體對(duì)此的態(tài)度并不熱情，如今的確在相關(guān)部門(mén)的政策扶持下得到許多改善，但如若需要精神上產(chǎn)生巨大變化，是需要通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的相關(guān)信息不斷出現(xiàn)、不斷加深印象才能實(shí)現(xiàn)的，所以這需要一定的時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

五、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

如今文化作為一個(gè)民族重要的組成部分，各民族都應(yīng)給予足夠的重視，將其保護(hù)并傳承下去！

保護(hù)并宣傳中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的智慧，其實(shí)歸根到底是為了凝聚民族的向心力，大力增強(qiáng)文化自信，尤其是在如今西方霸權(quán)和文化入侵的時(shí)代背景下，我們更應(yīng)該將本國(guó)擁有悠久歷史的民族智慧“刻在”我們的民族“DNA”中，這樣才能在復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，且優(yōu)勝劣汰的歷史洪流中穩(wěn)穩(wěn)堅(jiān)守住擁有中華特色文化的一方天地，在世界版圖中留下一抹獨(dú)具東方魅力的綿綿智慧。

我國(guó)許多非遺最突出的特點(diǎn)是絕不會(huì)跳脫出民族本身所特有的生產(chǎn)和生活方式，是關(guān)于自然法則和宇宙法則的知識(shí)和實(shí)踐，這一方面展示出了一方民族的審美思維和民族智慧，另一方面可以使本國(guó)人民更好地了解自己民族的“根”，以此形成具有一定民族特色的思維習(xí)慣、生活習(xí)慣、文化習(xí)慣、審美習(xí)慣，這樣才可以更好且有效地向世界宣傳本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的智慧。

六、中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播途徑探析

（一）新媒體傳播

利用新媒體平臺(tái)是當(dāng)下宣傳非遺的必然選擇之一，因?yàn)樾旅襟w平臺(tái)擁有大量不同年齡層的受眾，年齡較大的受眾相較于年輕受眾對(duì)于非遺的認(rèn)同感和熟悉感會(huì)相對(duì)容易產(chǎn)生，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)生活的時(shí)代與非遺的聯(lián)系，尤其是生活上，會(huì)更為密切和緊密，因此大年齡段的受眾會(huì)更喜歡在新媒體平臺(tái)以一種嶄新的方式看到曾經(jīng)的非遺。年輕受眾本就屬于新媒體平臺(tái)的常駐受眾，他們對(duì)新事物的接受度更快，接收速度也更快，眼界也更為開(kāi)闊，因此在新媒體平臺(tái)宣傳非遺無(wú)論是哪一年齡階段的受眾都會(huì)更容易接受這樣的信息內(nèi)容，并且新媒體平臺(tái)的新鮮元素和時(shí)尚元素也為非遺的結(jié)構(gòu)增加新的元素，更好地吸引受眾的關(guān)注。

新媒體平臺(tái)除了具有大量受眾以及良好的時(shí)效性外，新媒體平臺(tái)對(duì)于溝通海內(nèi)外的受眾有得天獨(dú)厚的便捷優(yōu)勢(shì)，在新媒體平臺(tái)的受眾可以是國(guó)內(nèi)，亦可以是大洋彼岸的受眾，所以非常有利于擴(kuò)大對(duì)外傳播的范圍。抖音平臺(tái)目前已有多項(xiàng)非遺的信息內(nèi)容，上億的點(diǎn)播量足以證明利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是正確的選擇。

（二）數(shù)字化大眾傳播

對(duì)外宣傳不僅可以依靠新媒體，同樣可以依托數(shù)字化的大眾傳播，傳統(tǒng)媒體仍可以做到助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播。傳統(tǒng)媒體中的報(bào)刊同樣可以呈現(xiàn)良好的傳播，有一部分期刊是專(zhuān)門(mén)面向國(guó)外的雙語(yǔ)期刊，例如：《荷花》《布達(dá)拉》《大陸橋》等。這類(lèi)期刊的版面完全可以刊登非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息內(nèi)容。文字的力量是巨大的，文字對(duì)一個(gè)人的思維習(xí)慣的影響亦是巨大的，并且期刊等圖書(shū)的傳播，也有利于更多海外受眾更全面、更細(xì)致了解中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及更好地了解真實(shí)的中國(guó)。

除了紙媒，還可以通過(guò)電視等大屏顯示器，利用與互聯(lián)網(wǎng)融合的電視等媒體，可以實(shí)現(xiàn)居家式的視聽(tīng)享受，所以依然可以大力發(fā)展和助力電視的對(duì)外推廣，并在電視中提供非遺專(zhuān)欄節(jié)目，大力宣傳中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）沉浸式傳播

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，以及前段時(shí)間大火的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)都可以為中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播貢獻(xiàn)至關(guān)重要的力量。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、3D技術(shù)等技術(shù)，通過(guò)交互式的別樣體驗(yàn)，最大程度以及最大限度讓體驗(yàn)者直觀且逼真地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，甚至可以完整地體驗(yàn)到中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成過(guò)程，與當(dāng)年的開(kāi)創(chuàng)者做到盡可能地“感同身受”，如此近距離的觸碰和體驗(yàn)不僅會(huì)加深體驗(yàn)者的感受，而且從這一份份真實(shí)的感受中體驗(yàn)者可以更深入地了解中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)藏的智慧和魅力。沉浸式體驗(yàn)的傳播方式對(duì)于海外受眾更快了解中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，相比于文字和視聽(tīng)畫(huà)面的影響，沉浸式傳播的影響會(huì)以最快的速度將體驗(yàn)者帶入非遺的精神內(nèi)核之中。

（四）藝術(shù)作品以及文創(chuàng)產(chǎn)品

我國(guó)影視行業(yè)尤其是動(dòng)漫行業(yè)近幾年發(fā)展迅速，誕生了許多蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)特色動(dòng)漫電影，例如：《大魚(yú)海棠》《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》《新神榜：楊戩》《深?！?。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影都是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上的。中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，同樣可以很好地融入這些優(yōu)秀的藝術(shù)作品之中，而這些藝術(shù)作品不僅可以創(chuàng)立屬于我國(guó)特有的文化IP，而且同樣可以在海外影視市場(chǎng)進(jìn)行文化傳播。

我們還可以通過(guò)生產(chǎn)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的周邊文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行良好的對(duì)外傳播。這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品可以是與人們生活息息相關(guān)的生活用品，例如杯子、牙刷等每日都可以用到的產(chǎn)品，同樣也可以是一些具有收藏價(jià)值的文物，如雕刻葫蘆等。通過(guò)藝術(shù)作品和文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素一點(diǎn)一滴影響人們的思維去接受我國(guó)優(yōu)秀非遺文化魅力。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)悠久歷史的見(jiàn)證，其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力是深入國(guó)民內(nèi)心的，新時(shí)代有新的挑戰(zhàn)，但我們依然可以利用新時(shí)代的紅利，發(fā)現(xiàn)并找到全新的解決之道。相信優(yōu)秀的中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以做到代代相傳，還可以走出國(guó)門(mén)，為世界各民族提供中國(guó)智慧。