◎宋奕

新聞播音在創(chuàng)作中遵循著兩條重要的美學(xué)規(guī)律。其一是在遵循新聞文字創(chuàng)作審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行有聲語(yǔ)言美學(xué)創(chuàng)作。新聞播音是對(duì)新聞稿件的二度創(chuàng)作，其美學(xué)觀念要符合新聞文體的美學(xué)觀念，即尊重和遵循新聞寫作規(guī)律。其二是在有聲語(yǔ)言創(chuàng)作過程中遵循中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想與規(guī)律。這主要體現(xiàn)在播音員對(duì)稿件理解后的聲音語(yǔ)言創(chuàng)作與運(yùn)用、對(duì)美的追求、表達(dá)出的思想觀念、構(gòu)建方法與表現(xiàn)技巧上。

作為有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的重要類型，誕生于1940年的人民新聞播音，伴隨著人民廣播的誕生、發(fā)展而逐漸探索并形成了自身的審美理念與技巧。在戰(zhàn)火的洗禮中、在與侵略者進(jìn)行不屈的民族抗?fàn)幹小⒃谛轮袊?guó)的建設(shè)事業(yè)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和審美觀給逆境中奮斗的中國(guó)人民以無窮的精神力量與智慧啟發(fā)，而反映人們生活狀態(tài)和社會(huì)動(dòng)態(tài)的新聞播音也同樣在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中探索著自身的藝術(shù)表達(dá)路徑，并形成了具有中國(guó)特色、民族氣質(zhì)、時(shí)代風(fēng)貌、美學(xué)自覺的播音范疇與風(fēng)度。

一、新聞播音是國(guó)家聲音形象的“禮樂”之音

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“樂”具有著重要的作用，既是和諧之音，又能教化思想陶冶情操?！墩撜Z(yǔ)·述而》中的“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’”，就是對(duì)“樂”精神愉悅的最好詮釋。而在“樂”中，禮樂尤其備受推崇，因?yàn)樗磉_(dá)的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與文化的高境界融合，是出現(xiàn)在正式場(chǎng)合的儀式性音樂，從聽覺上被賦予了國(guó)家形象的象征意義。新聞播音以其正式性、正規(guī)性與正確性成為有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作中的“禮樂”之音。因此，新聞播音的聲韻調(diào)一定需飽滿而規(guī)范，生動(dòng)而到位。語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速都從容大度，徐緩而又鏗鏘，穩(wěn)健而又靈動(dòng)，蘊(yùn)含著一種由內(nèi)而外的強(qiáng)大力量與恢宏氣度，標(biāo)識(shí)著中華民族精神的自信與自強(qiáng)。

1940 年12 月30 日，“延安新華廣播電臺(tái)，XNCR，現(xiàn)在開始播音……”這是人民廣播第一位播音員徐瑞璋（麥風(fēng)）發(fā)出的第一聲呼號(hào)。自此，歷代新聞播音員的聲音都成為具有時(shí)代風(fēng)貌和代表人民心聲的中華禮樂之音。蕭巖、李慕琳、孟啟予、錢家楣等鏗鏘有力、慷慨激昂的正義之聲穿透炮火烽煙而來?！懊珴蓶|同志聽了陜北臺(tái)報(bào)道蟠龍大捷的那次節(jié)目之后，認(rèn)為播得愛憎分明，很有力量?！雹僬翘锰谜?、愛憎分明、自信有力的真理之聲奠定了人民廣播的聲音形象基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，新聞播音員齊越、丁一嵐在開國(guó)大典上的聲音充滿著民族凝聚力和國(guó)家向心力，不僅樹立起億萬(wàn)中國(guó)人民心中對(duì)新中國(guó)形象的聲音標(biāo)識(shí)，也是新中國(guó)第一次以聲音形象站在世界舞臺(tái)上。從此，“昂揚(yáng)向上、氣勢(shì)磅礴、愛憎分明、堅(jiān)定有力”的聲音由夏青、葛蘭、雅坤、虹云、方明、錢江、陸洋等老一輩新聞播音員繼承和發(fā)揚(yáng)，也成為一代代后輩新聞播音員的聲音榜樣，更是響徹寰宇，代表著中國(guó)人民充滿智慧、大氣恢宏、大國(guó)風(fēng)度的中國(guó)之聲。

二、新聞播音講求“氣韻生動(dòng)”的形式之美

“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要藝術(shù)理念，其本質(zhì)體現(xiàn)了中國(guó)文藝美學(xué)中的“動(dòng)態(tài)思維”。這種觀念在頗能代表中國(guó)審美思維的中國(guó)園林的“移步換景”、中國(guó)長(zhǎng)卷畫的“臥游”、中國(guó)書法的“筆走龍蛇”等中都能看到。而在新聞播音中，氣韻生動(dòng)是一種屬于生活的生動(dòng)，即反映生活的真實(shí)狀態(tài)、人的生存狀態(tài)、事實(shí)的本質(zhì)狀態(tài)。這主要體現(xiàn)在播音員的氣息運(yùn)動(dòng)和聲音運(yùn)動(dòng)中。

（一）以“意”取“氣”

氣為萬(wàn)象之始，思想的意象、聲音的物象都需在氣的襯托中生成。氣息的耐心主要體現(xiàn)在對(duì)字的精心處理上。氣息如墨，或深或淺、或濃或淡，因而能夠?qū)ψ值捻嶎^、韻母、調(diào)值以輕重、不同層次相對(duì)應(yīng)地加以細(xì)心處理和精雕細(xì)琢，使字與義結(jié)合并收放自如，生成韻味。這樣就能在內(nèi)涵上揭示字的意蘊(yùn)，即通過對(duì)字韻的處理來達(dá)到表達(dá)字蘊(yùn)的意圖。

然而，氣息又絕非是以字為單位，而是以“意”為單位，對(duì)字、詞、句進(jìn)行合理安排。氣息的穩(wěn)定和持久性使語(yǔ)言能夠在氣的作用下生成字意、詞意、句意，從而達(dá)到氣止處顯意、氣連處貫意的生動(dòng)效果。無窮意驅(qū)無形氣，氣長(zhǎng)、短、高、低、急、促取于意。意無定法，因此，氣無定式。

（二）隨“波”逐“流”

作為氣息的外化形式，聲音是播音員思想感情的載體。聲音表現(xiàn)出長(zhǎng)短、高低、松緊各異和抑揚(yáng)頓挫之感，由此生成的語(yǔ)氣、節(jié)奏、停連、重音就為無跡可覓的思想情感尋找到有跡可循的聽覺軌跡，達(dá)到語(yǔ)義、語(yǔ)氣、節(jié)韻隨“波”逐“流”的生動(dòng)之美感。新聞播音將此呈現(xiàn)為瞻前顧后的曲線流動(dòng)態(tài)勢(shì)。這種語(yǔ)流形態(tài)對(duì)字與詞起到了凝聚作用，以波峰、波谷為中心產(chǎn)生語(yǔ)流的向心力。這也就產(chǎn)生了新聞播音多連少停的特點(diǎn)，以連貫性的高低起伏的語(yǔ)調(diào)標(biāo)識(shí)出語(yǔ)意走向的語(yǔ)流，產(chǎn)生一種靜中有動(dòng)的表達(dá)靈動(dòng)感。

“流水不腐”，水的流動(dòng)性使水產(chǎn)生無限的靈動(dòng)性，而新聞播音的隨“波”逐“流”中的“流”為語(yǔ)流。在新聞播讀過程中，字義的體現(xiàn)呈曲線流動(dòng)狀態(tài)，每個(gè)字都是流動(dòng)的個(gè)體。每個(gè)字在語(yǔ)流中的位置都是不斷變化的，不應(yīng)有在相同音高、輕重、松緊度等完全一致的字音。如果有，就會(huì)陷入到僵直、高平的語(yǔ)調(diào)中，而語(yǔ)言則出現(xiàn)蹦字現(xiàn)象或顯露出刻板印象。

隨“波”逐“流”中的“波”為重音的顯現(xiàn)服務(wù)。曲線化語(yǔ)流在波動(dòng)之時(shí)常以波峰或波谷的面貌呈現(xiàn)，而重音就常位于“峰之巔”或“谷之地”。各個(gè)字音匯聚貫通，成為一定的走勢(shì)，而走勢(shì)的頂點(diǎn)即為重音顯露之處。此處既是流勢(shì)之極，也是宛轉(zhuǎn)之始，體現(xiàn)出“物極必反”的中國(guó)智慧，也表現(xiàn)出重音在語(yǔ)流中與其他字詞之間和而不同的親密關(guān)系。

（三）以“勢(shì)”會(huì)“意”

具有多變化、方向性的語(yǔ)流走勢(shì)在聽覺上是鮮明可辨的。這既能讓聽眾聽清每個(gè)字和詞的“個(gè)性”——意，又能使字之間因合作而形成合力，共同組成“集體感”，使字音和詞匯統(tǒng)一到以“意群”為單位的句子中。借助字音因勢(shì)利導(dǎo)的播讀方法，語(yǔ)句又產(chǎn)生了不斷“推動(dòng)”意群前進(jìn)的感覺。這就使以句子為單位所建立的不同語(yǔ)勢(shì)間組成了“拼搭積木”般的關(guān)系，形成了邏輯。

最終，載有邏輯關(guān)系的語(yǔ)流匯聚成了“語(yǔ)河”，形成了整個(gè)新聞播讀的整體流勢(shì)與獨(dú)特氣質(zhì)，語(yǔ)流呈線條狀向前流動(dòng)，形成了一種聽覺上的“氣勢(shì)”。播音員的聲音對(duì)受眾產(chǎn)生了引導(dǎo)和指示作用。聽眾在由聲音形成的語(yǔ)流中產(chǎn)生了一種對(duì)其走向的預(yù)判，從而讓語(yǔ)流不僅產(chǎn)生于播音員口中，更是傳之于受眾耳中、生成于受眾心中。受眾對(duì)新聞消息內(nèi)容未知部分充滿了心理期待，其新鮮感和求知欲也被喚醒。若此時(shí)，新聞播音員的語(yǔ)流暢達(dá)、波動(dòng)向前時(shí)，受眾的心理預(yù)期便得到了共鳴和滿足。新聞?wù)Z義也就以一種自然而又心領(lǐng)神會(huì)的“會(huì)意”進(jìn)入受眾的心里。

三、新聞播音具有“中和向心”的和諧之美

《中庸》有曰：“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?？梢?，如果達(dá)到最理想境界的“中”與“和”，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)各行其道，擁有生長(zhǎng)和生命空間并彼此和諧共生。在播音中，中和思想發(fā)揮著協(xié)調(diào)氣息與聲音、字音與字義、內(nèi)容與形式的積極作用，是聲音、語(yǔ)言、意蘊(yùn)最佳融合的理想之態(tài)。

（一）字正腔圓

陳子昂在《修竹篇序》評(píng)東方虬《詠孤桐篇》時(shí)認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。這是對(duì)聲音藝術(shù)的理想追求，也是新聞播音聲音美學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)。正如書法是字的空間布局、音樂是音符的時(shí)間布局，聲音表達(dá)也有其獨(dú)特的空間和時(shí)間上的藝術(shù)布局，而新聞播音的發(fā)音和發(fā)聲非常講究字正腔圓。

新聞播音的空間布局主要體現(xiàn)在對(duì)共鳴腔的使用上。新聞播音是“以胸腔共鳴為基礎(chǔ)，以口腔共鳴為主，以混合共鳴為后備的聲道共鳴”②。這意味著口腔共鳴和胸腔共鳴的使用只有充分、集中，聽覺上才能產(chǎn)生“立體”的效果。這種立體效果的產(chǎn)生由下至上為：膈肌的有力支撐、胸腔的擴(kuò)張飽滿、喉頭的松弛無阻、咽腔的挺直有力、口腔的上下打開和舌位的高聳立起。在此基礎(chǔ)上，氣柱上下貫通于各腔體中央，方能將字音準(zhǔn)確有力、有度地送達(dá)需要發(fā)音的部位。

新聞播音的時(shí)間布局主要體現(xiàn)于字音在口腔內(nèi)形成的過程中。唇、齒和舌按時(shí)間順序作用于字頭、字腹、字尾，形成了口腔前后、上下有序而豐富的發(fā)音位置變化，最終“字”以音的形式與氣柱相結(jié)合，成型于口腔中央，送達(dá)于唇齒之外。

可見，一“字”之變的時(shí)間空間運(yùn)用便如此豐富，更何況字間成詞、詞間成句、句中成段。如此，人體的空間運(yùn)用與音節(jié)的時(shí)間流動(dòng)相輔相成，成就了和諧多變的聲音世界。于是，聲音位置的“中聲區(qū)”使用、口腔中央的共鳴控制、字音發(fā)音的棗核定型，生成了新聞播音特有的“居中者，正也”的“中正”態(tài)度。這也符合新聞美學(xué)求真務(wù)實(shí)的美學(xué)構(gòu)建規(guī)律。

（二）萬(wàn)“物”相齊

正如道家的“齊同萬(wàn)物”“冥然物化”，新聞播音是“物”外化于聲的過程。首先，由字音組成的語(yǔ)言是播音員思想和情感的外化，并具有了作為能被聽覺感知的“物”的存在價(jià)值。因此，新聞播音反對(duì)見字發(fā)聲，而是將字視為含有意義表達(dá)的世間萬(wàn)“物”，進(jìn)而對(duì)“物”的特征進(jìn)行語(yǔ)言上的分析和處理。其次，在新聞播報(bào)的過程中，播音員重視每個(gè)字的清晰表達(dá)。于是，重音成為“群體”中的個(gè)體，在語(yǔ)流波峰或波谷處凸顯。重音既是某字個(gè)性化的體現(xiàn)，又是眾字的“大勢(shì)所趨”，歸根結(jié)底是字的集體觀的體現(xiàn)。正是這種萬(wàn)“物”平等的意識(shí)，使新聞播音的語(yǔ)言表達(dá)輕重得當(dāng)，重點(diǎn)部分得以著重處理，而非重點(diǎn)部分也能說清帶過。萬(wàn)“物”各司其職，和諧相處。

新聞播音中的萬(wàn)“物”相齊反映出播音員既有對(duì)生命平等關(guān)照的個(gè)體意識(shí)，也有整體和諧的集體意識(shí)。這種大局觀使播音員迅速看清新聞稿件的框架、明確播講目的、確定播報(bào)基調(diào)，并且不以犧牲個(gè)別字音為代價(jià)，而是既尊重以個(gè)體形態(tài)存在的字音，又達(dá)成語(yǔ)義準(zhǔn)確的審美目標(biāo)。

（三）文質(zhì)相和

《論語(yǔ)·雍也》中“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”提到的“文質(zhì)彬彬”講求的是內(nèi)容和表現(xiàn)形式之間的中和關(guān)系。正是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的中和之美使得新聞播音“樂而不淫，哀而不傷”，講求思想和情感的和諧。因此，新聞播報(bào)十分重視對(duì)“度”的把控?！岸取?，一方面是溫度，即播音員注意從新聞內(nèi)容出發(fā)，尋找到播報(bào)合適的基調(diào)和態(tài)度；另一方面是尺度，即播報(bào)時(shí)的語(yǔ)言分寸感。

新聞播音的態(tài)度是鮮明的，但表達(dá)又是有分寸的。新聞播音的感情不同于文學(xué)藝術(shù)作品的情感直接表達(dá)，而是以“曲筆”的方式借助理性的邏輯加以浸潤(rùn)。此過程把情感作為內(nèi)在的動(dòng)因，以理性語(yǔ)言呈現(xiàn)出樸實(shí)無華的情感態(tài)度，讓情感和理性被和諧地浸潤(rùn)進(jìn)每個(gè)字中。每個(gè)字都是感性體悟和理性精神的結(jié)合體，形成了新聞播音藏情于理、情理交融的獨(dú)特情感表達(dá)方式。

樸實(shí)無華并非無情，而是深情，用控制力形成了新聞播報(bào)看似平實(shí)的外部語(yǔ)言特征，也形成了新聞播音給人一種感而不入的“靜觀”。頗似陶潛的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，新聞播音于萬(wàn)千喧鬧的人世間保持了一份難得的客觀冷靜與清醒超然?？梢姡歉挥蟹执绺杏謽闼氐那楦?，使新聞播音以“記史”的方式為受眾形成并分享了共同的社會(huì)記憶。這種社會(huì)記憶超越了新聞事件本身時(shí)空的局限以及新聞播音員的個(gè)人情感，獨(dú)具一種貫通社會(huì)屬性、歷史定性、追求真理又大道至簡(jiǎn)的樸素之美。

四、新聞播音追求“天人合一”的意境之美

意境是中國(guó)美學(xué)所獨(dú)有的獨(dú)特概念，也是歷代華人藝術(shù)家自覺傳承和努力實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)理想。在新聞意境審美中，新聞事實(shí)本身即為“象”。在新聞播報(bào)過程中，播音員要不僅僅滿足于表面之“象”，更要挖掘“象”外之意，從而以語(yǔ)言的方式生成新聞播音的意境美。

（一）象內(nèi)之境——新聞顯境

“以形寫神，道法自然”中的“道”指萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，反映在新聞播音中，是指對(duì)新聞創(chuàng)作規(guī)律的尊重。比如，新聞播音對(duì)新聞標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、過程等新聞要素的處理，即重“形”。新聞播音以聲音為載體，生成以“聲音之實(shí)”塑“事實(shí)之實(shí)”的新聞顯境，具有客觀、真實(shí)、新鮮的特征。

新聞工作者和受眾之間的審美認(rèn)同與契合頗像“傳話”游戲，只不過是將新聞事實(shí)作為傳話內(nèi)容“原封不動(dòng)”地傳達(dá)給受眾。在新聞播音中，傳受的開端是記者和編輯將接受到的新聞事件轉(zhuǎn)換為一定的思想和情感，并以文字的方式加以“儲(chǔ)存”。播音員看到文字后，又再次將文字轉(zhuǎn)換為思想和情感，并努力還原記者和編輯的意圖，而受眾則是將聽到的播音員聲音轉(zhuǎn)換為思想和情感，最終，實(shí)現(xiàn)記者和編輯對(duì)事件認(rèn)識(shí)的原始思想和情感。因此，新聞播報(bào)的基本審美要求是“對(duì)”和“準(zhǔn)”。播音員需要理解以一定形式建構(gòu)的文字所“保存”的新聞事實(shí)，如實(shí)提取其中的思維與感情，并最終以同樣或接近新聞事件的“原始”思維和情感建構(gòu)語(yǔ)言，做到傳受雙方在思想與情感上保持一致。

新聞播報(bào)以實(shí)聲構(gòu)建新聞“真實(shí)”性。以實(shí)聲為事實(shí)賦形，其目的在于“非愛其形也，愛使其形者也”，即以聲音之實(shí)狀事件之實(shí)，并從中產(chǎn)生以“仁”心靜觀事物本身。在中華民族文化傳承和浸染中，崇尚“里仁為美”，“仁”者愛人。正是這種“愛使其形者也”的“仁”成為傳受雙方的情感和思想共鳴的“道”，從而使新聞播音產(chǎn)生信服力與信任感。

（二）象外之境——新聞隱境

新聞播音的意境除了以真務(wù)實(shí)的顯境外，還有更深一層以“仁德”為準(zhǔn)繩、隱逸為態(tài)度，從而達(dá)到“無為而治”的隱境。新聞的表達(dá)是有其態(tài)度的，而態(tài)度的來源是“以仁為德”的宇宙觀。因此，新聞播音不會(huì)對(duì)新聞的真實(shí)之境作壁上觀，而是會(huì)以相應(yīng)態(tài)度和情感的方式滲透入真實(shí)之境中，并以隱逸之態(tài)作為語(yǔ)言表達(dá)技巧，孕育出新聞播音創(chuàng)作所追求的富有家國(guó)情懷的崇高之境。

“與人為善”的隱逸之態(tài)。與人為善，能以超越自身的視角承認(rèn)他物與自然界存在的合理價(jià)值，在感性之余具有一種從容淡定的理性態(tài)度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這種天人合一、百花齊放的文藝思想觀，在新聞播音中呈現(xiàn)為播音員超越個(gè)人情感升華到人類情感、民族精神的精神境界，聲擴(kuò)宇宙、音包萬(wàn)物、氣正天地。新聞播音員有了這樣的精神、思想和氣度，故而轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范和氣、聲、情的大度從容，在播音創(chuàng)作中保持對(duì)社會(huì)的同理心和共情心，心境寬廣而博大，深沉而深愛。因此，新聞播音之“隱”，是以看似平和的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)蘊(yùn)蓄強(qiáng)大內(nèi)在力量的?！捌綄?shí)”不是平淡，更不是無視，而是“大音希聲，大象無形”。

以“有我之境”化“無我之境”的內(nèi)在語(yǔ)。大巧若拙的內(nèi)在語(yǔ)既能藏技，又能藏情，還能藏主觀之意。內(nèi)在語(yǔ)的存在為新聞播音員提供了將有我之境化為無我之境的機(jī)會(huì)，能讓受眾不是直接面對(duì)思想和情感的引領(lǐng)，而是通過新聞文本體會(huì)其中意趣。正如道家的“道法自然”一樣，尋道需進(jìn)入自然，即新聞播音如實(shí)反映生活，然而自然不成道，道又在自然之外，即新聞的真實(shí)意圖就是時(shí)時(shí)以內(nèi)在語(yǔ)為導(dǎo)向的“隱境”。在此過程中，聽眾充滿了因自主探究的體驗(yàn)感而帶來的對(duì)新聞所隱藏態(tài)度的認(rèn)同，從而接受新聞傳播的過程和新聞播音的客觀性。

盡善盡美的崇高之境。儒家思想的“盡善盡美”，也可理解為內(nèi)善外美。善在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中是美的最高境界，反映人性中受到教化和充滿“仁愛”的美，其內(nèi)核是道德主義，具有強(qiáng)烈的倫理思想，其最終理想為“治世”?！耙悦篮退囆g(shù)介于社會(huì)建構(gòu)，是中國(guó)歷史最強(qiáng)大而持久的傳統(tǒng)?！雹坌侣劜ヒ粽Z(yǔ)言藝術(shù)的創(chuàng)作過程即以“傳道”方式，意圖實(shí)現(xiàn)“教化”社會(huì)、服務(wù)社會(huì)之理想。

在仁愛與善文化熏陶下的中國(guó)人審美意識(shí)中，大同社會(huì)既應(yīng)是和而不同的，又應(yīng)是和合共生的。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中既有理想社會(huì)的影跡，也有和諧社會(huì)中不和諧的“音符”。而“善”以道德準(zhǔn)繩為衡量新聞報(bào)道態(tài)度的來源，弘揚(yáng)符合社會(huì)主義審美價(jià)值的“善”，否定和鞭撻阻礙和滯緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的“丑”。因此，新聞播音以其端莊、大氣、正義、包容的美學(xué)態(tài)度，在播報(bào)中形成了新聞播音對(duì)世界和合、人類和睦、萬(wàn)物和諧的“正氣”之美，為受眾在精神上構(gòu)建了其所獨(dú)具的崇高意境。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。新聞播音在情感屬性和態(tài)度基調(diào)上，傳承了中華民族的審美觀與審美價(jià)值，并以“氣韻生動(dòng)”的形式美、“中和向心”的和諧美以及“天人合一”的意境美作為實(shí)踐創(chuàng)作的路徑與方法，其目的在于以道德認(rèn)知的仁愛之心表達(dá)正義與真理之聲，生成人類共同情感和理想追求的“崇高”意境?？梢哉f，新聞播音的“崇高”之美是其播音總基調(diào)，也是新聞播音的境界之美，其根本在于表達(dá)“人民對(duì)美好生活的向往”，是馬克思主義美學(xué)和中華傳統(tǒng)美學(xué)的相通之處，也是馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的又一有力佐證。