郭 強(qiáng)

(1.南京曉莊學(xué)院 教師教育學(xué)院;2.南京師范大學(xué) 道德教育研究所,江蘇 南京 211171)

一、引言

黨的二十大報(bào)告指出,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)鑄魂育人,完善思想政治工作體系,推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè),同時(shí)強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂[1]。“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)并不矛盾,傳統(tǒng)的倫理道德觀(guān)念與思想政治教育不是截然對(duì)立的”[2]。馬克思主義理論視域下的思想政治教育、教育學(xué)視域下的德育以及歷史學(xué)(或教育史)視域下的“育德”,三個(gè)概念之間有著天然的耦合統(tǒng)一關(guān)系。在我國(guó),“對(duì)學(xué)生的思想政治教育,通常稱(chēng)之為‘德育’”[3](P3),而古代則稱(chēng)之為“育德”,即修養(yǎng)、培育品德之義?！坝隆?語(yǔ)出《周易》《易·蒙·象》云:“山下出泉,蒙,君子以果行育德。”王弼注:“育德者,養(yǎng)正之功也。”[4](P36)《易·蠱·象》云:“象曰:山下有風(fēng),蠱,君子以振民育德。”王弼注:“蠱者,有事而待能之時(shí)也,故君子以濟(jì)民養(yǎng)德也?！盵4](P71)中國(guó)傳統(tǒng)文化之下,“古代教育思想是一個(gè)整體思維,‘德’、‘道德’都是政治化的‘大德’”[5](P3),“育德”也遠(yuǎn)超過(guò)狹義的道德教育范疇,而是一種實(shí)施培育道德、政治、思想及其行為習(xí)慣的綜合實(shí)踐活動(dòng)。因此,“育德”與德育可謂思想政治教育的古、今釋義,思想教育、政治教育、道德教育是三者的共同要義。

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出,思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一等八個(gè)“統(tǒng)一”,推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新[6]。作為學(xué)生思想政治教育的主渠道,思政課的理論與實(shí)踐探索宜從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)、吸收、超越與創(chuàng)新,尋找源頭活水。而縱觀(guān)近幾年的思政課研究,聚焦于其內(nèi)涵、地位、價(jià)值、評(píng)價(jià)、建設(shè)路徑及其與課程思政的關(guān)系,研究成果層出不窮,研究范式基本確立,但也存在著重實(shí)踐性而輕理論性、重現(xiàn)實(shí)性而輕歷史性、重政治性而輕學(xué)理性、重高等教育而輕基礎(chǔ)教育等不同程度的問(wèn)題。雖然在馬克思主義理論與教育學(xué)兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,亦不乏有學(xué)者或從古代思想政治教育史維度提出六藝之禮的政治倫理課屬性[7](P47),或從課程歷史視角提出六藝課程的思想、道德、政治教育的意圖[8](P157),又或從實(shí)踐哲學(xué)維度認(rèn)為課程思政繼承發(fā)揚(yáng)于以德為先的古代儒家教育[9〗,但往往點(diǎn)到即止,一筆帶過(guò),鮮有從傳統(tǒng)文化的視角對(duì)思政課程展開(kāi)歷史溯源并專(zhuān)題論證。

本文旨在以課程論與教育史的學(xué)科視角和方法,對(duì)中國(guó)思政課程的歷史進(jìn)行傳統(tǒng)文化溯源探究,力求對(duì)當(dāng)下思政課程的研究問(wèn)題和研究論域進(jìn)行一定拓展,為新時(shí)代思政課程的守正創(chuàng)新尋求歷史的鏡鑒與省思。六藝,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),是中國(guó)古代文化不可或缺的重要組成,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基所在。其中,禮是中國(guó)文化的核心,國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò),中國(guó)文化說(shuō)到底是一個(gè)字,禮。一如思想政治教育,中國(guó)思政課程亦可溯源至古代教育。追本溯源,中國(guó)最早的課程肇始于古代六藝,中國(guó)最早的思政課程同樣濫觴于此。作為六種道藝或技能,六藝有著明確的訓(xùn)練內(nèi)容和構(gòu)成,“形成了以禮為首,包含有德、智、體、美的完整的教育內(nèi)容”[10],是中國(guó)最早的古典分科課程。其中,禮為德育,樂(lè)為美育,射、御為體育,書(shū)、數(shù)為智育,六種分科課程共同構(gòu)成了一個(gè)完整的課程體系。禮作為六藝課程之首,“凡政治、倫理、道德、禮儀皆為其包括”[11](P22),可謂集思想教育、政治教育、道德教育為一體,是“中國(guó)思政課程之濫觴”[12],堪稱(chēng)中國(guó)最早的思政課程,或“育德”課程。

二、六藝之禮:中國(guó)最早的思政課程

(一)六藝:中國(guó)最早的學(xué)校課程

中國(guó)古代的學(xué)校萌芽于原始社會(huì)“虞舜”時(shí)期,至奴隸社會(huì)的夏、商兩代才逐漸形成,到了西周時(shí)期已形成了集國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)為一體的完善的官學(xué)體系。伴隨著學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展,以教與學(xué)為內(nèi)容和紐帶的教育媒介——課程也逐漸產(chǎn)生。作為學(xué)校教育的核心,課程是現(xiàn)代教育學(xué)的一個(gè)基本概念,但其歷史卻可追溯至古代。在我國(guó),“課程”一詞出現(xiàn)較晚,作為概念術(shù)語(yǔ)的課程,最早見(jiàn)于唐代孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》,孔穎達(dá)在其中為《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》“奕奕寢廟,君子作之”一句作疏曰:“以教護(hù)課程,必君子監(jiān)之,乃得依法制也?！盵13](P975)當(dāng)然,這里的課程是秩序之義,與現(xiàn)在的課程含義相去甚遠(yuǎn)。而作為教育實(shí)踐的課程,卻產(chǎn)生的更早,“在中國(guó),成體系的教、學(xué)內(nèi)容的歷史可以溯源到西周六藝”[8](P153)。雖然西周時(shí)期尚未出現(xiàn)課程這一概念,六藝亦非現(xiàn)代概念的課程,但“既分教育內(nèi)容為六藝,至少說(shuō)明在西周的課程概念中,已經(jīng)有了分科教學(xué)的思想”[14]。因此,從這個(gè)意義上說(shuō),六藝已然具備了現(xiàn)代分科課程的基本特點(diǎn),其“性質(zhì)略近于現(xiàn)代的科目”[15],大致相當(dāng)于以這六門(mén)學(xué)科為中心而組成的分科課程,可謂中國(guó)最早的課程,或最早的古典分科課程。

作為一個(gè)涵蓋了六種知識(shí)與技能教育的課程體系,六藝對(duì)貴族子弟身體與智能的發(fā)展有著各自明確的訓(xùn)練和教育要求。關(guān)于六藝的構(gòu)成,鄭玄注曰:“禮,五禮之義。樂(lè),六樂(lè)之歌舞。射,五射之法。御,五御之節(jié)。書(shū),六書(shū)之品。數(shù),九數(shù)之計(jì)。”[16](P1523)五禮,是貫穿于整個(gè)貴族社會(huì)生活中的宗法等級(jí)、世襲制度、道德規(guī)范和禮節(jié)禮儀,也是一門(mén)有關(guān)宗法等級(jí)制度、法律、禮儀、儀俗的課程。六樂(lè),是集合了音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈為一體的課程,包括樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞。六樂(lè)又稱(chēng)六舞或稱(chēng)六代樂(lè)舞,是周公“制禮作樂(lè)”時(shí)將黃帝、唐堯、虞舜、夏禹、商湯以及周武王等六代的代表性樂(lè)舞整理增刪而成。鄭玄注:“六樂(lè),云門(mén)、大咸、大韶、大夏、大濩、大武也?！盵16(P1575)]五射、五御,分別是以射箭和駕駛戰(zhàn)車(chē)為主的軍事技術(shù)訓(xùn)練,鄭玄注:“五射,白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也”[16](P1575),“五馭,鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左”[16](P1575-1576)。六書(shū)、九數(shù),是關(guān)于讀、寫(xiě)、算的兩門(mén)基礎(chǔ)文化課程。其中,書(shū)是識(shí)字、書(shū)寫(xiě)課程,數(shù)是算學(xué)、算術(shù)課程。鄭玄注:“六書(shū),象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也”[16](P1576),“九數(shù),方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、贏不足、旁要”[16](P1576)。由此,禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)共同構(gòu)成了六藝,“道藝”教育,即知識(shí)與技能教育,是六藝課程的首要屬性。

“我國(guó)古代很早就有了課程的粗略設(shè)計(jì)”[17](P11),六藝作為我國(guó)最早的課程,也已經(jīng)具備了初步的課程計(jì)劃與課程意識(shí),如《禮記》中記載了分季節(jié)進(jìn)行六藝課程教學(xué):“春秋教以禮樂(lè),冬夏教以詩(shī)書(shū)?！盵18](P2905)“春夏學(xué)干戈,秋冬學(xué)羽龠。”[18](P3041)同時(shí),還記載了按年齡進(jìn)行課程教學(xué):“十年出就外傅,居宿于外,學(xué)書(shū)計(jì),衣不帛襦袴,禮帥初,朝夕學(xué)幼儀,請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。十有三年學(xué)樂(lè),誦詩(shī),舞勺,成童舞象,學(xué)射御。二十而冠,始學(xué)禮?！盵18](P3187)

(二)六藝之禮:中國(guó)最早的思政課程

思政課程作為對(duì)學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行思想政治教育的專(zhuān)門(mén)課程,肩負(fù)著為黨育人、為國(guó)儲(chǔ)才的時(shí)代重任。在我國(guó),思想政治教育“本來(lái)特指中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展的思想政治工作”[7](P1),中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生宣告了“黨領(lǐng)導(dǎo)的思想政治教育工作的創(chuàng)立”[19](P56)。新民主主義革命時(shí)期,共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)教育適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況、為革命與政治服務(wù)的宗旨,將思想政治教育放在突出的核心位置,思想政治教育工作實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生。然而,作為一種綜合性、歷史性、政治性的實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育在發(fā)生地域上,并非我國(guó)特有的活動(dòng)現(xiàn)象,而是“普遍存在于階級(jí)社會(huì)的一切歷史發(fā)展階段和不同形態(tài)的國(guó)家”[3](P289),在發(fā)生時(shí)間上,也非中國(guó)共產(chǎn)黨成立后才產(chǎn)生的實(shí)踐活動(dòng),甚至在馬克思主義誕生之前,以思想教育、政治教育、道德教育為基本內(nèi)容的思想政治教育,便隨著統(tǒng)治階級(jí)的利益而誕生,并為了統(tǒng)治階級(jí)的利益而服務(wù)。馬克思、恩克斯認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀(guān)念,他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[20](P98)。因此,就概念發(fā)生維度而言,思想政治教育的出現(xiàn)“與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)”,但從活動(dòng)發(fā)生維度而言,思想政治教育“從自有階級(jí)社會(huì)以來(lái)就一直存在”[3](P2)。作為學(xué)校思想政治教育的主渠道,思政課程的形成與產(chǎn)生亦然。從課程實(shí)踐發(fā)生的維度,思政課程的歷史可追溯至古代六藝。

作為學(xué)校教育的六種分科課程,六藝經(jīng)歷了夏之萌芽,商之雛形,西周之完善,并在“育德”之教育目的的催生下,逐步形成了中國(guó)古典分科課程的成熟形態(tài)。至西周成康之治,“逐漸增加了政治倫理內(nèi)容,提高了文化教養(yǎng)水平,形成了文武兼?zhèn)涞摹嚒逃盵21](P17)。因此,除了道藝之教的課程屬性,六藝還兼具育德之教的課程屬性。尤其是六藝之首——禮,在古代“德”“行”課程“缺位”的時(shí)代背景下,作為“育德課程”,擔(dān)當(dāng)了“補(bǔ)位”的歷史角色。作為西周時(shí)期“大學(xué)最重要的課程”與“政治倫理道德教育課”[22](P96-97),禮集道德教育、政治教育、思想教育于一體,堪稱(chēng)中國(guó)最早的思政課程。

不論國(guó)學(xué)①,抑或鄉(xiāng)學(xué)①,六藝都是西周學(xué)校教育的根本象征。“國(guó)子和萬(wàn)民都有接受六藝教育的權(quán)利,只不過(guò)他們接受六藝的地方不同,一在國(guó)學(xué),一在鄉(xiāng)校而已”[23]。然而,這并非意味著學(xué)校的教育內(nèi)容只有六藝。除了六藝之教,國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)還專(zhuān)門(mén)設(shè)有相應(yīng)的德行之教。具體而言,國(guó)學(xué)的教育內(nèi)容為三德、三行與六藝?！吨芏Y》有云:“師氏,掌以媺詔王。以三德教國(guó)子:一曰至德,以為道本;二曰敏德,以為行本;三曰孝德,以知逆惡。教三行:一曰孝行,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三曰順行,以事師長(zhǎng)?！盵16](P1573)“保氏,掌諫王惡,而養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五馭,五曰六書(shū),六曰九數(shù)?！盵16](P1575)“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之:一曰六德,知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行,孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝,禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！盵16](P1523)由是觀(guān)之,雖然德行之教有三六之別,然而藝之教則并無(wú)二致,均為六藝。德、行、藝三者的地位也并不平衡。德與行,是一體兩面,兼修內(nèi)外,鄭玄注云:“德行,內(nèi)外之稱(chēng)。在心為德,施之為行?！盵16](P1573)而德行之教又居于六藝之教之先,至德是道藝的根本,“學(xué)藝務(wù)先修德,君子備德,而后藝乃有所附所用”[24],亦即所謂的“養(yǎng)國(guó)子以道者,以師氏之德行審諭之,而后教之以藝儀也”[16](P1575)。

21世紀(jì)的首個(gè)10年，是全水利行業(yè)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利、民生水利和可持續(xù)發(fā)展水利戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。廣大水利科技工作者按照國(guó)家科技工作的十六字指導(dǎo)方針，把握國(guó)家科學(xué)治水的現(xiàn)實(shí)要求，在踐行可持續(xù)發(fā)展治水新思路、推進(jìn)民生水利新發(fā)展、有效應(yīng)對(duì)突發(fā)水事件等方面發(fā)揮著重要的支撐作用。

雖然如上所述,德、行、藝都是西周學(xué)校教育的基本內(nèi)容,然而令人遺憾的是,無(wú)論是國(guó)學(xué)的三德、三行,抑或是鄉(xiāng)學(xué)的六德、六行,卻“無(wú)法(也沒(méi)有)體現(xiàn)為課程”,而六藝卻發(fā)展成為了“六門(mén)實(shí)實(shí)在在的課程”[8](P157)。這也是中國(guó)最早的課程為六藝,而非三德、三行或者六德、六行的原因之所在。那如此重要的德行之教又是如何在學(xué)校教育中實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的呢?答案是通過(guò)六藝。在專(zhuān)門(mén)的德行課程“缺位”的背景下,“育德”之重任便落在了六藝課程上。學(xué)校教育中,六藝可謂是德行之教的“補(bǔ)位”者,“德、行的教育也要借助六藝課程來(lái)實(shí)現(xiàn)”,“甚至可以說(shuō)六藝課程作為載體,承載著政治、思想、道德教育的實(shí)施”[8](P157)。而六藝之中,若論在思想政治教育中的地位與功能,位列六藝之首并包含了政治、倫理、道德、禮儀等教育內(nèi)容的禮,則表現(xiàn)得最為突出。作為禮儀制度,禮包含了貴族子弟社會(huì)與政治生活中所需掌握各級(jí)各類(lèi)禮制,承擔(dān)了藝能或知識(shí)技能教育之職,具有道藝之教的課程屬性;而作為禮法教育,禮更蘊(yùn)含了貴族子弟熟稔揖讓進(jìn)退禮節(jié)、宗法等級(jí)制度和倫理道德規(guī)范,即“恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮”[18](P2664),承載了思想、政治以及道德等教育之責(zé),涵蓋德行之教的課程屬性。在寓德于道、道以載德的功能之下,六藝是中國(guó)最早的思政課程,或“育德”課程。

三、何以“育德”:禮的課程目標(biāo)與課程內(nèi)容

泰勒認(rèn)為,任何課程的組織與開(kāi)發(fā)都必須回答以下四個(gè)基本問(wèn)題:學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)?提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些教育目標(biāo)?怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)?我們?cè)趺床拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)?[25](P2)確定目標(biāo)(即課程目標(biāo))、選擇經(jīng)驗(yàn)(即課程內(nèi)容)、組織經(jīng)驗(yàn)(即課程結(jié)構(gòu))、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果(即課程評(píng)價(jià)),這四個(gè)課程要素構(gòu)成了現(xiàn)代課程論最有影響的理論構(gòu)架。古代六藝并非現(xiàn)代意義上的課程,也尚未具備如此完整而系統(tǒng)的課程要素,嚴(yán)格意義上的課程評(píng)價(jià)與課程結(jié)構(gòu)亦未見(jiàn)形成與發(fā)展。但在課程目標(biāo)與課程內(nèi)容的建構(gòu)上,六藝之教,尤其是作為六藝之首的禮,卻有著不可或缺的意義與價(jià)值指向。思政課程之所以被稱(chēng)為一種特殊性質(zhì)的課程,其“特殊性就在于它具有政治導(dǎo)向和價(jià)值引領(lǐng)的功能,它屬于德育學(xué)科教育,它的德育性充分體現(xiàn)在教育內(nèi)容和教學(xué)目的上”[26]。在強(qiáng)烈的思想與政治意圖下,禮以“育德”為旨向,形成了相對(duì)明確的課程目標(biāo)與較為完整的課程內(nèi)容?！俺缍Y明倫”與“五禮六儀”分別作為禮的課程目標(biāo)與課程內(nèi)容,構(gòu)成了課程組織的核心要素,回答了“何以育德”的歷史命題,承擔(dān)了其作為中國(guó)最早思政課程的歷史使命。

(一)崇禮明倫:禮的課程目標(biāo)

西周社會(huì)在政治上的分封制與經(jīng)濟(jì)上的井田制基礎(chǔ)之上,最終形成了一整套區(qū)別親疏、尊卑、貴賤的等級(jí)制度——宗法制。宗法制萌芽于原始氏族時(shí)期,是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái),經(jīng)歷確立于夏,發(fā)展于商,完備于西周。作為道德倫理之教,禮以尊卑等級(jí)為旨向,可謂包括萬(wàn)象,涵括了從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事一直到生活等方方面面的禮制禮儀、法律制度、道德修養(yǎng)以及道德規(guī)范,但總體上涉及政治倫理、行為規(guī)范以及制度典章三類(lèi):“一是關(guān)于貴族君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間上下尊卑關(guān)系的規(guī)定;二是關(guān)于貴族的衣食住行、婚嫁喪葬等一切行為規(guī)范;三是西周政治、軍事、法律制度,總稱(chēng)為‘周禮’?！盵22](P95-96)而作為宗法制下教育和引導(dǎo)人們正確定位和處理上下尊卑關(guān)系的學(xué)校核心課程,禮的課程目標(biāo)即為,通過(guò)定宗法等級(jí)而明上下人倫。

1.崇禮:禮定宗法等級(jí)

禮是“西周的立國(guó)之本,具有國(guó)家根本大法的性質(zhì)”[22](P96)。崇禮是西周社會(huì)的典型特征?！抖Y記·禮運(yùn)》載:“夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生?！盵18](P3063)與此同時(shí),禮涵蓋了政治與社會(huì)生活的方方面面,《禮記·曲禮》載:“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辯訟,非訟不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝、治軍、三官、行法,非禮威嚴(yán)不行;禱柯祭掃,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不在?！盵18](P2663-2664)至此,禮的教育功能已經(jīng)一一呈現(xiàn),分別為道德教育功能、社會(huì)教化功能、政治人倫功能、尊師重道功能、軍事紀(jì)律功能、祭祀占卜功能等。西周時(shí)期,王、公、卿、大夫、士之間有嚴(yán)格的等級(jí)劃分,相應(yīng)地,禮儀也有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分。作為等級(jí)制度的禮,不僅是個(gè)人立身行事的行為準(zhǔn)則和道德指南,也是宗法等級(jí)制度的集中體現(xiàn)與道德基礎(chǔ),“實(shí)際上就是等級(jí)名分制度,是宗法制和等級(jí)制相結(jié)合的反映”[27](P20)。宗法制作為西周時(shí)期一種按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別尊卑親疏的等級(jí)制度,其施行與維護(hù)皆要由禮來(lái)規(guī)范與完成。《禮記·曲禮》云:“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也?！盵18](P2663)《左傳·隱公十一年》載:“禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者也?！盵28](P65)在學(xué)校教育中,禮作為課程,教導(dǎo)和要求每個(gè)人遵守禮制,各安其分,各守其位,不越位次,不跨等級(jí),對(duì)穩(wěn)定并維系古代社會(huì)的宗法等級(jí)制度起到了關(guān)鍵作用。因此,崇禮的背后,蘊(yùn)含的是宗法制政治制度下“名位不同,禮亦異數(shù),不以禮假人”[28](P176)等級(jí)關(guān)系的確立與維系,此即所謂的禮定宗法等級(jí)。

2.明倫:禮明上下人倫

樊樹(shù)志在《國(guó)史概要》中指出:“禮的本質(zhì)或確切含義是‘異’,即差異,用來(lái)確定社會(huì)中各等級(jí)之間——貴與賤、尊與卑、長(zhǎng)與幼、親與疏之間各有各的特殊行為規(guī)范,以顯示貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之間的差異?！盵29](P37-38)因此,禮根本旨向的是人倫,即所謂禮明上下人倫。人倫,即“五倫”,指的是古代社會(huì)君臣、父子、兄弟、夫婦以及朋友五種道德倫理關(guān)系和行為處事準(zhǔn)則?！睹献印る墓稀方忉尀?“圣人有優(yōu)之,使契為司徒,教以人倫,——父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！盵30](P94)禮的上述教育功能之中,政治人倫功能是第一位的,居于中心。禮的根本原則和指導(dǎo)思想是“親親”與“尊尊”。《禮記·大傳》載:“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng),男女之有別,人道之大者也?！盵18](P3242)“親親”為親近自己親長(zhǎng)之義,主要講家庭內(nèi)部關(guān)系;“尊尊”為尊重在尊位之人之義,則不止講家庭內(nèi)部關(guān)系,還講君臣、尊卑、上下關(guān)系。“親親”與“尊尊”,其本質(zhì)反映的是一種人倫關(guān)系。縱觀(guān)夏商周的學(xué)校教育,三代之學(xué)皆以人倫為教,從而達(dá)到“育德”之教的目的。《孟子·滕文公上》載:“夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之:皆所以明人倫也。人倫明于上,小民親于下?！泵献诱J(rèn)為,一旦“人倫明于上,小民親于下”,就能“有王者起,必來(lái)取法,是為王者師”[30](P89),從而實(shí)現(xiàn)國(guó)治天下平的理想社會(huì)。課程目標(biāo)是課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖,規(guī)定了學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)在德、智、體等諸要素預(yù)期實(shí)現(xiàn)的程度,它是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的具體化,學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)又是國(guó)家教育目的的具體化。西周在周公“制禮作樂(lè)”之下,主張“以教育德”與“敬德保民”,施行德政,以實(shí)現(xiàn)周王朝長(zhǎng)久統(tǒng)治。西周以教育德體現(xiàn)在發(fā)達(dá)的官學(xué)體系中,無(wú)論是國(guó)學(xué),還是鄉(xiāng)學(xué),學(xué)校通過(guò)六藝課程實(shí)施教育,尤其通過(guò)六藝之首的禮,規(guī)范社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種關(guān)系,使受教育者辨別政治人倫與道德行為的善與惡、順與逆、長(zhǎng)與幼、尊與卑、上與下。強(qiáng)烈的思想政治目的下,作為等級(jí)制度的禮與作為思政教育的禮,合二為一,耦合統(tǒng)一。作為等級(jí)制度的禮,具有“社會(huì)政治”與“意識(shí)形態(tài)”兩方面的因素[8](P347),作為思政課程的禮,指向崇禮明倫的課程目標(biāo)。

(二)五禮六儀:禮的課程內(nèi)容

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦,禮儀,顧名思義,含禮和儀?！墩f(shuō)文解字》釋禮為“禮,履也。所以事神致福也”,釋儀為“儀,度也”,即法度之義?！缎氯A字典》釋儀為“本義為人的外表或舉動(dòng)”,引申為“按程序進(jìn)行的禮節(jié)”。在崇禮明倫的課程目標(biāo)下,作為課程的禮,逐漸形成了臻于成熟的課程內(nèi)容形態(tài)——五禮與六儀,亦或者說(shuō)以五禮與六儀為構(gòu)成的課程內(nèi)容,均旨向崇禮明倫的課程目標(biāo)。

1.五禮:吉、兇、賓、軍、嘉

五禮是學(xué)校教育中貴族子弟社會(huì)和政治生活中所須熟悉和掌握的五種典禮,具體指“吉、兇、賓、軍、嘉”[16](P1575),系邦國(guó)之重典。五禮共三十六目,其中,吉禮十二目,兇禮五目,軍禮五目,賓禮八目,嘉禮六目,各禮各有其功用,規(guī)制與等級(jí)也各異。

吉禮,是祭祀鬼、神、示的典禮,為五禮之冠。《周禮·春官·大宗伯》載:“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示?！盵16](P1633)《禮記·禮運(yùn)》稱(chēng):“夫禮,必本于天,肴于地,列于鬼神。”[18](P3062)所謂鬼,指人鬼,為祖先的鬼魂,代指祖先;神,指天神;示,通祇,指地祇,即地神。天、地、人是古代宇宙觀(guān)中最基本的三個(gè)要素,吉禮是對(duì)天、地、人三界神靈祭祀的典禮,并以此分為三大類(lèi),十二細(xì)目——祭天之禮三目,祭地之禮三目,祭鬼之禮六目。

兇禮,是救患分災(zāi)的典禮,用以表達(dá)哀憫、憐恤、吊唁、慰問(wèn)和關(guān)懷。兇禮包括荒禮和喪禮兩大類(lèi),涵蓋喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮五個(gè)細(xì)目?！吨芏Y·春官·大宗伯》載:“以?xún)炊Y哀邦國(guó)之憂(yōu),以喪禮哀死亡,以荒禮哀兇札,以吊禮哀禍災(zāi),以襘禮哀圍敗,以恤禮哀寇亂。”[16](P1637-1638)

賓禮,是天子接見(jiàn)四方諸侯及諸侯使臣的典禮。《周禮·春官·大宗伯》載:“以賓禮親邦國(guó)。”[16](P1638)因其以天子為主,視諸侯為賓,來(lái)賓身份、時(shí)間、目的的不同,賓禮的稱(chēng)謂也就不同,具體分為朝、覲、宗、遇、會(huì)、同、問(wèn)、視等八個(gè)細(xì)目,即“春見(jiàn)曰朝,夏見(jiàn)曰宗,秋見(jiàn)曰覲,冬見(jiàn)曰遇,時(shí)見(jiàn)曰會(huì),殷見(jiàn)曰同,時(shí)聘曰問(wèn),殷覜曰視”[16](P1638-1389)。

軍禮,是各類(lèi)軍事活動(dòng)、軍隊(duì)組建與管理的典禮。軍禮分為大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮等五個(gè)細(xì)目?！吨芏Y·春官·大宗伯》載:“以軍禮同邦國(guó),大師之禮,用眾也;大均之禮,恤眾也;大田之禮,簡(jiǎn)眾也;大役之禮,任眾也;大封之禮,合眾也。”[16](P1639-1640)

嘉禮,是和諧人際關(guān)系、溝通聯(lián)絡(luò)感情、表達(dá)慶賀祝福的典禮。《周禮·春官·大宗伯》載:“以嘉禮親萬(wàn)民?！盵16](P1640)嘉禮主要有六個(gè)細(xì)目。《周禮·春官·大宗伯》載:“以飲食之禮來(lái)親睦宗族兄弟,以婚冠之禮來(lái)成全男女婚配,以賓射之禮來(lái)聯(lián)絡(luò)故舊朋友的感情,以饗燕之禮親睦四方之賓客,以脤膰之禮親兄弟之國(guó);以賀慶之禮親和異姓之國(guó)。”[16](P1640-1641)

2.六儀:祭祀、賓客、朝廷、喪紀(jì)、軍旅、車(chē)馬

古代禮教中,禮、儀一體雙面,不可分割。西周官學(xué)不僅通過(guò)五禮之教對(duì)貴族子弟進(jìn)行知禮、懂禮、守禮教育,還對(duì)行禮之時(shí)的儀容提出了相應(yīng)的規(guī)范和要求,即六儀之教。六儀的教育內(nèi)容涵蓋了與五儀之教相關(guān)聯(lián)與對(duì)應(yīng)的六個(gè)領(lǐng)域——祭祀、賓客、朝廷、喪紀(jì)、軍旅、車(chē)馬?！吨芏Y·地官司徒》記載:“保氏,掌諫王惡。養(yǎng)國(guó)子以道……乃教之六儀:一曰祭祀之容,二曰賓客之容,三曰朝廷之容,四曰喪紀(jì)之容,五曰軍旅之容,六曰車(chē)馬之容?！盵16](P1575)這里的“容”,即儀容或禮容,“在商周時(shí)代可以單稱(chēng)‘容’,也可以稱(chēng)作‘頌’,也可以稱(chēng)作‘威儀’”,指的是“行禮者在行禮過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的容貌、神情、動(dòng)作、體態(tài)、聲氣等,是禮的要素之一”[31],因此,六儀,即為六容。鄭玄對(duì)六儀的氣魄予以形容道:“祭祀之容,穆穆皇皇。賓客之容,嚴(yán)恪矜莊。朝廷之容,濟(jì)濟(jì)蹌蹌。喪紀(jì)之容,涕涕翔翔。軍旅之容,闞闞仰仰。車(chē)馬之容,顛顛堂堂。”[16](P1576)就五禮與六儀的關(guān)系而言,六儀是五禮的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備,是所謂“禮義之始,在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正,顏色齊,辭令順,而后禮義備”[18](P3646)。

《禮記·曲禮上》云:“禮不下庶人,刑不上大夫?！盵18](P2704)作為禮的課程內(nèi)容,五禮六儀類(lèi)別與名目都相當(dāng)繁多,身份等級(jí)也異常嚴(yán)格,尊卑上下的宗法等級(jí)制度貫穿整個(gè)五禮與六儀制度。奴隸主貴族子弟通過(guò)接受?chē)?yán)格而繁瑣的五禮與六儀教育,做到禮儀兼?zhèn)洹x禮俱佳,在政治生活與外交活動(dòng)中合乎行為規(guī)范,彰顯尊卑等級(jí)。如,兇禮之首的喪禮,同樣是用來(lái)憑吊亡人,但因身份等級(jí)不同,不僅典禮的規(guī)制不同,對(duì)死亡的稱(chēng)謂也因人各異?！抖Y記·曲禮下》記載:“天子死曰崩,諸侯死曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死?！盵18](P2748)再如軍禮,軍隊(duì)規(guī)模和建制也須嚴(yán)格遵循禮制與等級(jí),不能逾矩,軍隊(duì)規(guī)模上,天子為六軍,那么,諸侯的軍隊(duì)則須在六軍之下,并根據(jù)國(guó)之大小確定軍隊(duì)規(guī)模,分為三軍(大國(guó))、二軍(次國(guó))、一軍(小國(guó))不等;軍隊(duì)建制上,天子戰(zhàn)車(chē)萬(wàn)乘,諸侯則只能為千乘、百乘。而六儀與五禮一樣,均旨向禮的課程目標(biāo)——崇禮明倫,即“以正君臣,親父子,和長(zhǎng)幼”,只有“君臣正,父子親,長(zhǎng)幼和,而后禮義立”[18](P3646)。

綜上,作為西周貴族官學(xué)教育的課程體系之首,禮是一門(mén)以五禮六儀為教育內(nèi)容要旨的技能課程,也是一門(mén)以人倫思想為價(jià)值觀(guān)念引領(lǐng)的思想課程,更是一門(mén)以宗法等級(jí)為意識(shí)形態(tài)目的的政治課程。五禮六儀的課程內(nèi)容所共同旨向的是“崇禮明倫”的課程目標(biāo),二者共同承擔(dān)著禮作為思政課程的思想政治教育的歷史使命,回答了禮作為六藝課程之首何以“育德”的時(shí)代命題。

四、鏡鑒

六藝是以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為組成的古典分科課程體系,是中國(guó)最早的課程。而在古代德行課程“缺位”的背景下,作為六藝之首、兼具“道藝”之教與思政課程雙重屬性的禮,在學(xué)校教育中承擔(dān)了“育德”課程的歷史角色,成為了中國(guó)最早的思政課程。崇禮明倫是禮的課程目標(biāo),五禮六儀是禮的課程內(nèi)容,二者構(gòu)成了禮的核心要素,也承擔(dān)著學(xué)?！坝隆闭n程的歷史使命。2022年11月,教育部印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)代中小學(xué)思政課建設(shè)的意見(jiàn)》,明確指出,強(qiáng)化統(tǒng)籌實(shí)施,注重學(xué)段銜接,完善大中小學(xué)思想政治教育體系,注重相互配合,充分發(fā)揮思政課和各類(lèi)課程的育人功能[32]。在思政課程被提升至“關(guān)鍵課程”特殊地位的今天,六藝作為最早的課程,從大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)以及思政課程與課程思政同向同行兩個(gè)維度,為新時(shí)代思政課程的改革和創(chuàng)新提供了歷史鏡鑒。

(一)六藝對(duì)大中小學(xué)思政課程一體化建設(shè)的歷史省思

西周建立了典型的系統(tǒng)完善的官學(xué)體系,形成了文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。西周官學(xué),按照學(xué)校設(shè)立的地點(diǎn)不同可分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩類(lèi),按照學(xué)生年齡與程度不同可分為大學(xué)與小學(xué)。縱觀(guān)六藝的課程發(fā)展與課程實(shí)施,不論國(guó)學(xué)或鄉(xiāng)學(xué),不論大學(xué)或小學(xué),都以“六藝”為基本課程。區(qū)別在于,大學(xué)與小學(xué)的課程設(shè)置與課程目標(biāo)有異?！洞蟠鞫Y記》記載:“古者年八歲而出就外舍,學(xué)小藝焉,履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué),學(xué)大藝焉,履大節(jié)焉?！盵33](P75)小學(xué)階段,課程設(shè)置為小藝,主要學(xué)習(xí)書(shū)、數(shù)兩門(mén)課程,課程目標(biāo)側(cè)重社會(huì)生活知識(shí)技能的基本訓(xùn)練。而大學(xué)階段的課程內(nèi)容為大藝,主要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御四門(mén)課程,其中,禮、樂(lè)為主,射、御次之,課程目標(biāo)專(zhuān)注于倫理道德、意識(shí)形態(tài)以及軍事技能的系統(tǒng)教授。由此,禮作為專(zhuān)門(mén)的思政課程,主要在大學(xué)階段系統(tǒng)教授,小學(xué)階段雖也不免涉及德行之教,但因?yàn)榈滦兄滩⑽葱纬蓪?zhuān)門(mén)的課程,更未配套專(zhuān)門(mén)的思政課程——禮。也就是說(shuō),有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)性思政課程在小學(xué)階段是相對(duì)缺失的,到了大學(xué)階段才得以展開(kāi)。一般而言,古代大學(xué)的入學(xué)年齡一般在15歲,也有遲至20歲,而此時(shí),人的身心發(fā)展與價(jià)值觀(guān)念都已經(jīng)趨于成熟,專(zhuān)門(mén)的思想政治教育已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了“拔節(jié)孕穗”的關(guān)鍵期。

因此,新時(shí)代思政課程改革與創(chuàng)新,需要以此為鑒,對(duì)古代學(xué)校思政課程的學(xué)段性缺位與錯(cuò)位的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)進(jìn)行省思,“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開(kāi)設(shè)思想政治理論課”[6]。2019年8月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)實(shí)施了《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課教學(xué)改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》,分類(lèi)提出了大中小學(xué)思政課的課程目標(biāo),即“小學(xué)階段重在啟蒙道德情感”“初中階段重在打牢思想基礎(chǔ)”“高中階段重在提升政治素養(yǎng)”“大學(xué)階段重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)”[34]。2022年3月,教育部又修訂印發(fā)了《義務(wù)教育課程方案與課程標(biāo)準(zhǔn)(2022)》,將小學(xué)原品德與生活、品德與社會(huì)和初中原思想品德整合為“道德與法治”,進(jìn)行九年一體化設(shè)計(jì),并置于16個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)之首,課程目標(biāo)與課程設(shè)置進(jìn)一步完善和優(yōu)化,更加突出了道德與法治作為義務(wù)教育階段思政課的關(guān)鍵課程地位。這些與時(shí)俱進(jìn)的課程建設(shè)舉措,體現(xiàn)了“大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)是增強(qiáng)思政課整體育人功能的關(guān)鍵”[35]。只有統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課程一體化建設(shè),用“大手”牽“小手”,實(shí)現(xiàn)大中小學(xué)思政課程的三級(jí)銜接與同向發(fā)力,才能推動(dòng)思政課建設(shè)和改革始終與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)同步發(fā)展[36]。

(二)六藝對(duì)思政課程與課程思政同向同行的歷史經(jīng)驗(yàn)

思政課程是培育時(shí)代新人的關(guān)鍵課程,地位舉足輕重,但學(xué)校教育在充分發(fā)揮思政課程整體育人功能的同時(shí),還要“挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源,實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”[6],即樹(shù)立課程思政理念,加強(qiáng)課程思政建設(shè),形成思政課程與課程思政的同向同行,協(xié)同發(fā)展。課程思政作為一種新思想、新理念、新方法,其本質(zhì)是一種課程觀(guān),是將“思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面,實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人潤(rùn)物無(wú)聲”[37]。事實(shí)上,六藝不僅是中國(guó)最早的課程與思政課程,亦蘊(yùn)含了最早的課程思政思想,是中國(guó)課程思政理念的傳統(tǒng)文化起源與肇始。六藝之中,除了作為六藝之首的思政課程——禮,樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等其他五藝,亦秉承寓德于藝、德藝兼求的課程理念,也分別以美育、體育、智育承載了思想、道德、政治教育的“育德”意圖。作為美育課程,樂(lè)通過(guò)音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等美育形式,實(shí)施道德教育,即所謂的“樂(lè)者,通倫理者也”[18](P3313)。樂(lè)與禮互為表里,共同構(gòu)成了西周學(xué)校教育的中心,禮通過(guò)外部強(qiáng)制力來(lái)外化人們的行為,樂(lè)則通過(guò)情感熏陶來(lái)內(nèi)化人們的心理,也就是所謂的“樂(lè)所以修內(nèi)也,禮所以修外也”[18](P3046)。射、御兩門(mén)課程,從最初的以傳授貴族子弟實(shí)戰(zhàn)技能為主,漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重對(duì)其思想、政治、倫理、道德的要求和關(guān)注?！抖Y記·射義》載:“古者諸侯之射也,必先行燕禮;卿、大夫、士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長(zhǎng)幼之序也。故射者,進(jìn)退周還必中禮,內(nèi)志正,外體直,然后持弓矢審固;持弓矢審固,然后可以言中,此可以觀(guān)德行矣?！盵18](P3662)由此可見(jiàn),射箭的外部動(dòng)作反映的是其內(nèi)在德行,即“射以觀(guān)德”,射箭由此演化成為一種定君臣之義、長(zhǎng)幼之序的禮儀德行之教。

六藝作為最早的思政課程與課程思政,蘊(yùn)含著豐富的“寓德于道”、“道以載德”的思政思想,無(wú)疑為當(dāng)代思政課程與課程思政的同向同行提供了歷史鏡鑒。思政課程與課程思政具有質(zhì)的一致性和“內(nèi)在契合性”,其“本質(zhì)上都是發(fā)揮思想政治教育功能”[38]。而同樣以立德樹(shù)人為根本目標(biāo),思政課程與課程思政在育人體系中又各有側(cè)重,不可偏廢。新時(shí)代思政課程改革與創(chuàng)新,應(yīng)牢固樹(shù)立課堂教學(xué)作為學(xué)校德育主渠道的地位,在提升思政課“關(guān)鍵課程”特殊地位的同時(shí),還要發(fā)揮課程思政的協(xié)同作用,一方面科學(xué)構(gòu)建“‘課程思政’共同體,形成‘思政課程’與‘課程思政’共同賦能”[39],另一方面充分調(diào)動(dòng)“教師教育者的課程思政自覺(jué)”[40],完善課程思政的教學(xué)形式,形成思政課程、學(xué)科課程、活動(dòng)課程三位一體,協(xié)同育人,最終實(shí)現(xiàn)思政課程與課程思政的同向同行、協(xié)同發(fā)展。

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① 西周時(shí)期形成了較為完備的學(xué)校體系,本文將這一時(shí)期的學(xué)校分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種類(lèi)型。國(guó)學(xué),即設(shè)立在天子或諸侯國(guó)都域內(nèi)的學(xué)校;鄉(xiāng)學(xué),即設(shè)立在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)內(nèi)的學(xué)校。