張 珺

(河南工程學(xué)院 教務(wù)處,河南 鄭州 451191)

當(dāng)前,人工智能頻繁演變、迭代升級,從“互聯(lián)網(wǎng)+”到“虛擬現(xiàn)實”,再到超級智能(SI)、反思性人工智能(ARI)、物聯(lián)網(wǎng)(IoT)、大數(shù)據(jù)(Big Data)、云計算(Cloud Computing)、區(qū)塊鏈(Block Chain)、元宇宙(Metaverse)、聊天機器人程序(ChatGPT),智能技術(shù)被廣泛應(yīng)用到教學(xué)、科研、管理、評價等各個環(huán)節(jié),飛速發(fā)展的節(jié)奏使得教育領(lǐng)域幾乎被全面“逼宮”[1]。不難看出,人工智能以其“能存會算”的自動化、“能看會聽”的感知化、“能解會創(chuàng)”的認(rèn)知化,大規(guī)模、全方位影響著教育的發(fā)展,推動著人類教育思維、教育架構(gòu)發(fā)生著顛覆式變革,促進著教育生態(tài)時刻處在解構(gòu)與重構(gòu)的運動變化之中[2](P24-25)。然而,毫無疑問,芯片、算法、數(shù)據(jù)可以模擬人類的思維、認(rèn)知、推理,甚至可以達到十分逼真的程度,但最終無法模擬出完整人性的教育世界。教育唯有理解和接納人工智能,并在人工智能無法取代的“人性教育”上做足功課,才可以使人類的“自然智能”不至于淪為人工智能的“配角”“龍?zhí)住焙汀案接埂?重新回到人類教育的舞臺中央,從而實現(xiàn)人機共生、人機共強、相得益彰、雙向耦合的美好愿景。

一、全面“逼宮”:人工智能時代的教育困境

自從智能機器人誕生以來,人類的教育享用著人工智能帶來的諸多便利。特別是各種AI助理的出現(xiàn),使得教師與學(xué)生都在智能科技普惠紅利的“盛宴”上補給滋養(yǎng)。人類教育與人工智能相伴共生,人工智能追求思維算法化、反應(yīng)智能化、場景虛擬化、動作擬人化,而教育活動是以人類的生物特性、社會交往、自然智能、價值商談、對話理解為基礎(chǔ)的“社會性”活動。這種人類原生的教育形態(tài)無論如何也不會被人工智能全面取代。然而,智能科技的迅猛發(fā)展,特別是元宇宙的出現(xiàn),打破了教學(xué)空間的物理邊界,虛擬空間、虛擬身份、虛擬教學(xué)“無休止”提檔升級,打破了傳統(tǒng)的教育生態(tài),擠壓了教育的行為空間,人類教育已經(jīng)處于邊緣的生存狀態(tài)。而接踵而至的ChatGPT,使用對話式人工智能技術(shù),更是具有強大的信息整合能力,實現(xiàn)對人類聽覺、視覺、理解甚至情感上高度仿真模擬[3]。人工智能強大的“毫無邊界”的“類人性”功能足以表明,未來智能技術(shù)的發(fā)展將在邏輯推理、表情交互、信息感知、認(rèn)知決策,甚至情感體驗、道德人格等各個方面“圍困”“取代”人類的原本屬性,從而使人類的自然智能在教育領(lǐng)域日趨處于“邊緣化”“困境化”“次弱化”“替代化”的危機之中。

(一)程序算法與人類智能的博弈:教育的靈性被數(shù)字消解

程序算法是智能技術(shù)的基本工具,依靠的是物理芯片、認(rèn)知模擬、數(shù)字編碼、符號語言等核心要素,遵循程序設(shè)計、線性邏輯、圖像識別、編碼記憶等“類人性”的思維模式,從而實現(xiàn)數(shù)字神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建,作出邏輯推理分析,執(zhí)行聽說讀寫算等指令。而人類的自然智能是人類作為“生命體”的生物學(xué)特質(zhì),包含了人類的意識世界、創(chuàng)新精神、社會責(zé)任、倫理擔(dān)當(dāng)、喜怒哀樂、心靈美德等人性特征。多年以來,人們在教育實踐中,已經(jīng)自覺認(rèn)識到,那些可以通過工具來完成的教學(xué)任務(wù),依靠人工智能來執(zhí)行,可以做的更加精細(xì)和精準(zhǔn)。甚至一些需要教師合作、師生互動的教學(xué)活動,人工智能依然可以很好地做好輔助性工作。人工智能可以將智能技術(shù)整合運用到教育領(lǐng)域的諸多層面,推動教育組織、教學(xué)設(shè)計、教育評價不斷創(chuàng)新和進化。使用人工智能優(yōu)化教育教學(xué)資源的配置、提升教育資源使用的效率和效益,這是教育領(lǐng)域使用人工智能的核心旨?xì)w[4]。顯而易見,程序算法是一種高效、精準(zhǔn)的計算方式,能在短時間內(nèi)處理大量的數(shù)據(jù),這在教育領(lǐng)域的應(yīng)用是廣泛的,例如個性化推薦系統(tǒng)、智能輔導(dǎo)系統(tǒng)等,都是基于數(shù)據(jù)和算法的結(jié)合。通過程序算法,我們可以根據(jù)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、興趣、習(xí)慣等因素,制定出最適合他們的學(xué)習(xí)路徑,從而提高學(xué)習(xí)效率。

然而,智能技術(shù)在為人類解決現(xiàn)實問題的時候,其本身被賦予的條件和限度,在客觀上也要求并預(yù)設(shè)著人類的教育活動,這就是程序算法的“規(guī)制性”體現(xiàn)。以人類自然智能為核心的人性化教育強調(diào)的是人的主體性、獨特性和情感交流。在教育中,我們應(yīng)該尊重每個學(xué)生的個性和差異,尊重他們的情感和體驗,引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)中尋找自我,實現(xiàn)自我價值。人工智能的程序算法與人類智能之間的博弈,實際上是一場在教育效率和人性發(fā)展之間尋找平衡的較量。程序算法可以幫助我們提高效率,而人性化教育則可以幫助我們更好地理解和尊重每一個學(xué)生。盡管算法化帶來了諸多好處,但我們不能忽視它可能帶來的問題。如果教育過分依靠人工智能的程序算法,那么教育目標(biāo)的制定權(quán)、教育過程的控制權(quán)、教育評價的“把關(guān)權(quán)”將會全面讓渡給機器,教育的價值取向?qū)⒈蝗斯ぶ悄堋叭︵蟆?。教育片面追求效率最大化的直接后?就是人工智能將不斷推送程序算法精準(zhǔn)計算而獲得的人的“需要”資源而非“想要”的資源。由此,人工智能將以權(quán)威的“支配者”身份出現(xiàn),強制教育者、受教育者按照數(shù)字邏輯展開教育教學(xué)活動。而當(dāng)人類長期機械性地遵從程序算法的規(guī)制性時,教育的獨立性和自主性必然大打折扣,同時也使得教育的靈性逐步被數(shù)字消解。

(二)虛擬世界與心靈教育的沖突:教育的空間被機器擠壓

“互聯(lián)網(wǎng)+”“5G時代”、深度學(xué)習(xí)和元宇宙的快速崛起,使得人類教育的世界和空間發(fā)生了巨大的變革,人工智能為教育打開了一扇通往全新虛擬世界的大門。特別是元宇宙技術(shù)的出現(xiàn),更“逼真”重構(gòu)了一個與真實世界完全同步的“虛擬生活場景”。這意味著人們的心靈不再完全棲身于充滿靈動性的生活世界之中,人們的存在感必須不停地在虛擬世界和真實世界之間來回切換,人類教育將不得不直面虛擬環(huán)境的提檔升級與迭生演變。人工智能為教育帶來了虛擬世界的擴張,不可避免地擠壓了人類心靈教育的空間。教育面臨的真正風(fēng)險是真實的學(xué)校生活逐漸被這些智能設(shè)備所替代,學(xué)生極其容易被虛擬學(xué)習(xí)的擬人化場景、角色所吸引,甚至可能沉迷其中,逐漸對真實“人間煙火氣”的生活世界反應(yīng)遲鈍、自我迷失。長此以往,人類特有的感性、靈性、理性被數(shù)字、符號、編碼、程序所屏蔽,“去生活化”成為學(xué)校教育常態(tài),學(xué)生自主思考、社會交往和情感表達的機會嚴(yán)重流失,個性發(fā)展和獨立思維成為奢侈品。

當(dāng)人類教育被機器、芯片充滿的時候,虛擬教育場景泛濫,自然教育形態(tài)遭遇冷漠,其后果是學(xué)生內(nèi)心世界的荒蕪和個性成長資源的枯竭。原本靈動鮮活的自然教育形態(tài)受到排擠,道德人格、審美教育遭遇冷漠,人類特有的關(guān)懷性、倫理性、同情心、人情味成為學(xué)校教育生活中的稀缺珍品。生活的多樣性、豐富性、真實性越來越不容易被感知和喚醒[5]。事實上,只有在真實的生活世界里,教育才能夠培養(yǎng)出真正有感知能力、體悟能力、創(chuàng)造能力、適應(yīng)能力的“親社會”人才。過分推崇人工智能,弱化自然智能在教育中的存在,人為地把學(xué)生生活世界割裂為“虛擬”和“真實”兩極,那么真正實現(xiàn)心靈教育的目標(biāo)勢必難以達成,全面發(fā)展的“全人”教育目標(biāo)將無從談起。因此,我們在接納人工智能教育、追求虛擬教育時空的同時,必須努力保持對真實生活、真實世界的持續(xù)關(guān)注和積極參與。只有在“真人在場”的真實世界里,人們才能真正感知、理解、體驗、傳達出生活的真實和美好[6]。因此,人工智能越是發(fā)展,教育就應(yīng)當(dāng)更加努力促進虛擬教育和真實教育之間相互融合,進而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的、整體合一的發(fā)展空間。

(三)去人傾向與機器超人的兩難:教育的空殼化風(fēng)險加劇

人工智能對人類生產(chǎn)生活的影響全面而深刻。在生產(chǎn)勞動領(lǐng)域,“去人化”和“超人化”兩極并存。在教育實踐中,同樣面臨兩難處境,這是機器擬人化和人類機器化的必然結(jié)果。智能時代的教育,教育實踐的大部分工作和任務(wù)交由智能機器人來設(shè)計、監(jiān)控、代理和評判,加深了人類教育生活世界的去人化進程[7]。與此同時,由于智能機器人在算法記憶、程序推理、表情交互、復(fù)雜設(shè)計等方面全面超越自然人的態(tài)勢加劇,教師的“教書”職能在很大程度上已經(jīng)被智能機器人所取代。智能技術(shù)正是因為可以替代許多教師教育教學(xué)的活動,使得部分教師在遇到困難的時候首先想到的是尋求智能技術(shù)的幫助而非“反求諸己”,導(dǎo)致的結(jié)果是:機器越來越“聰明”、人卻越來越“笨”。智能技術(shù)本來是人類創(chuàng)造用來方便幫助人的生活的,然而人性的弱點(如過度依賴等)卻造成了人與技術(shù)從屬關(guān)系的顛倒。智能產(chǎn)品的便利性使人越來越不愿意獨立思考和主動努力,以至于人類被機器“反向馴化”,教育活動更多地被智能技術(shù)所替代、支配與控制。

當(dāng)前,智能機器人的類人性設(shè)計越來越逼真,教育活動逐漸被智能技術(shù)裹挾生存,教育主體“去人化”、智能機器超人主導(dǎo)趨勢越來越明顯,智能技術(shù)開始從幫助者演變?yōu)橹鲗?dǎo)者、促逼者,以至于教育被“四面圍困”,教師學(xué)生被捆住手腳,教育的空殼化風(fēng)險日益加劇。破解教育空殼化難題的關(guān)鍵在于,人類自然智能重新回到教育的舞臺中央,不再把教育權(quán)、受教育權(quán)、監(jiān)督權(quán)和評價權(quán)無原則、無底線、無休止地讓渡給智能機器?！八迫朔侨恕钡闹悄芗夹g(shù)“擬主體化”特征既有教育豪餐盛宴的狂歡,更有前途未卜的隱憂[8]。其實,人類的命運從來不會取決于人造的機器。智能機器無論怎樣更新?lián)Q代,也只是工具和手段,機器是否被使用、怎樣使用的主動權(quán)依然掌握在人類的手中。如果教育過于崇拜迷信人工智能的工具性和實用性,漠視人類主體的精神性、情感性和能動性,將教育價值與人的發(fā)展生生剝離,這樣的結(jié)果是人的物化和異化。相反,如果教育克服了智能技術(shù)奴役人的異己力量,重視教育過程的情感投入、道德關(guān)切和人文關(guān)懷,注重人與人之間的互動對話和價值商談,就可以自覺抵制教育世界的“去人化”風(fēng)險,將“超人化”的機器有限、有序、適度應(yīng)用,合理實施“人機”混合教育。

二、超越“工具”:基于“人類智能”的教育真義

人類智能又稱“人類自然智能”,具有生物性、社會性、系統(tǒng)性和情景性等特點。人工智能就是在“類自然智能”“類人性智能”方面所做的技術(shù)性努力。從這個意義上說,人工智能是人類自然智能的“衍生物”。人工智能令人震撼的三大核心功能是:類人性感知功能、類人性思維功能和類人性表達功能。人工智能中特有的程序性、虛擬性、離散性本身就決定了其“工具性”的價值存在,無法與人類自然智能相提并論。換句話說,人工智能模擬的是人類自然智能的一部分而遠(yuǎn)非全部。盡管人工智能不能全面代替人類智能,但是如果人類自然智能不被教育者主動增強,那么此消彼長進而引發(fā)的“人工智能主導(dǎo)人類生活”也絕非危言聳聽。制衡智能機器霸權(quán)的唯一出路,是人類自然智能的深度挖掘和主體凸顯。在教育實踐中,要通過強調(diào)自我意識、培養(yǎng)自主能力、確保人格在場、守正心靈教育,使得人類的自然智能在本質(zhì)上、主體上、人性上、限度上全面超越人工智能,從而保證人性不被技術(shù)壓迫,從技術(shù)至上回歸以人為本,避免陷入人機兩傷的“負(fù)和博弈”狀態(tài)。

(一)強調(diào)自我意識:在本質(zhì)上超越

盡管人工智能的人性化趨勢會隨著科技的進步不斷更新,但人類智慧終究高于機器智慧。或許智能技術(shù)經(jīng)過長期演進、調(diào)適,可以超越ChatGPT,可以與人類實現(xiàn)高質(zhì)量、高性能的對話、根據(jù)指令“創(chuàng)造”、操作和設(shè)計許多復(fù)雜的“擬人類”活動,但質(zhì)的差異性始終存在于人類和機器之間。因此,高舉人性的靈動性、道德性、社會性是人機互動、人機協(xié)同中使人類主體地位立定站穩(wěn)的“尚方寶劍”。換句話說,如果人工智能在教育領(lǐng)域撼動了教育認(rèn)知、教育思維、教育設(shè)計、教育評價的方式方法、挑戰(zhàn)了教育職業(yè)存在的合理性、“勢力”強勁以至于直逼教育活動的“后宮”,人類教育最終將不得不拿出人類自然智能的超越性力量,通過“絕地反擊”的殺手锏求得自立與自保。這絕不是危言聳聽的駭人之談,而是對人工智能與人類關(guān)系發(fā)自靈魂的反思與預(yù)判。事實上,技術(shù)哲學(xué)一直把人與技術(shù)的關(guān)系作為核心問題,從倫理、科技、法律、人學(xué)、教育等多個視角全方位考量,尋找人工智能難以逾越的質(zhì)變“奇點”[9]。人類自我意識是人類“生物性”存在的根本屬性,它具有自我反觀性、靈動涌現(xiàn)性、道德自律性等特點,堪稱人工智能激變的關(guān)卡。人工智能可能有超人的計算能力、巨大的存儲能力、神秘的模擬能力、強大的設(shè)計能力等,但只要不越過關(guān)卡,就不會對人類存在的價值性構(gòu)成真正的威脅。而一旦人工智能具有自我意識,就意味著機器人不再滿足于機器屬性了,它可以根據(jù)自我意識,反思、改造運行系統(tǒng)、具備人性才有的情感、欲望和價值觀,進而使挑戰(zhàn)人類成為可能。但是,正是自我意識的鴻溝,使得智能機器人無法實現(xiàn)物質(zhì)屬性的根本改變,人類自我意識活動的超然性、精神性、靈動性是智能機器人的程序性、模擬性、數(shù)字化、符號性等無法比擬的。因此,越是提倡數(shù)字化教學(xué)、智能化操作、虛擬化學(xué)習(xí),就越是要強調(diào)教育者和受教育者在教育活動中的自我意識。

(二)培養(yǎng)自主能力:在主體上超越

教育的根本目標(biāo)是要培養(yǎng)人,而且以培養(yǎng)具有獨立人格的、自覺、自主、自治的“全人”目標(biāo)為要旨。即便是人工智能設(shè)計了程序復(fù)雜、虛擬多變的教育空間,并且使學(xué)生置身于逼真的虛擬生活場景中,人們習(xí)得的更多的規(guī)則和知識,而人們自覺的判斷、能動的選擇、真實的體驗、生命的對話等顯然是人工智能所創(chuàng)設(shè)的虛擬教育最大的局限[10]。如果“育人”才是教育的根本所在,那么人類自然智能相較于人工智能,最大的優(yōu)勢就是其不可替代的生活育人和生命育人功能。育人的起點和歸宿,是要人們成為生活和生命的主體,自主體驗生命的鮮活性,自主感受生活的靈動性。因此,培養(yǎng)自主能力、喚醒自主意識、促成自主人格是人類教育的主旋律,也是人類自然智能在教育主體性培養(yǎng)上超越人工智能的關(guān)鍵所在。需要說明的是,自然智能教育的“主體性特征”不是對人工智能教育功能的否認(rèn)和排斥,而是提醒人們對生命主體的重新思考。在智能化的時代,人的主體地位容易在智能化的狂歡中遭遇淡化和漠視,從而迷失自我。法國思想家托克維爾(Tocqueville)提出,人們在信息領(lǐng)域習(xí)慣性地選擇感興趣的事物,困縮在自己營造的“信息繭房”之中苦苦掙扎不能自拔[11],而人工智能精準(zhǔn)的用戶偏好畫像頻頻推送“個性化”的信息,在一定程度上剝奪了人們自主選擇的權(quán)利。從這個意義上說,智能技術(shù)越發(fā)達,留給人們自主思考、自主選擇的空間越小,而這種思想上、體驗上主動性的“閑置”,會使人們的主動能力不斷弱化,久而久之,自主選擇變?yōu)楸粍咏邮?認(rèn)知世界在智能推送的裹挾下演變?yōu)楦？?Foucault)筆下冷冰透明的環(huán)形監(jiān)獄(panopticon)[12](P1-7)。人類自主能力被物化或者異化之后,獨立人格會漸漸遭受侵蝕,進而引發(fā)人們的主體地位式微。事實上,人之所以為人,所呈現(xiàn)的“生命主體性”特征是其核心屬性,理應(yīng)得到認(rèn)可和尊重。所以,通過人類自然智能,培養(yǎng)人的自主能力,對于個體的生命成長而言尤為重要。

(三)人文精神在場:在人性上超越

人文精神是人類對自身及世界存在意義的思考,是形而上的追求,是對于生命、死亡、存在、時間等深刻問題的探索和解答。首先,人文精神強調(diào)對人的主體存在的尊重。這種尊重是對于人的內(nèi)在價值、人的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由的理解和崇尚。其次,人文精神意味著對生命的敬畏。理解并接受每一個生命的存在都是神圣而寶貴的,都有其存在的價值和意義。再者,人文精神強調(diào)對公平正義的追求。公平正義是人類社會的基礎(chǔ),人文精神鼓勵我們思考社會的公平問題,尋求解決辦法,推動社會向更加公平、公正的方向發(fā)展。最后,人文精神是對愛、責(zé)任、自由的理解和追求。愛是教育活動展開的邏輯起點,責(zé)任使教育意識到自身的使命,自由使教育的思想更加開放。教育是人的主體間心靈的交流、情感的溝通、思想的共鳴與爭鳴,其目的不僅是知識與技能的講解傳授,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生完整的道德人格,認(rèn)識人生價值和意義。智能化時代人們對于技術(shù)的依賴日益增強,而人文精神“不在場”的情景時常容易發(fā)生。如果過于依賴人工智能的工具理性,那么一切與人性關(guān)聯(lián)的尊嚴(yán)、榮譽、價值、德性、崇高、正義等人文精神將被擱置。在這種背景下,教育更加需要堅守人文精神,防止智能技術(shù)在帶來便利的同時,侵蝕了人類的精神世界。智能化時代容易讓人沉溺于虛擬世界,而忽視了真實的人際交往。人文精神能夠引導(dǎo)人們關(guān)注真實的世界,關(guān)注人與人之間的情感交流,培養(yǎng)健康的人格。只有人文精神在場,教育活動才不會“空心化”“空殼化”,才能真正達成教育的真正意義。因此,重申人文精神,是教育實踐中超越人工智能“見智不見人”困境的重要法寶。

(四)守正心靈教育:在限度上超越

人類的心靈世界往往被稱為人們的“精神家園”,通常指的是一個由信仰、價值觀、文化傳統(tǒng)等多種元素構(gòu)成的復(fù)合體。它賦予了人類對社會現(xiàn)象的解讀和理解,為人類提供了價值取向和行為準(zhǔn)則,也幫助人類在面對社會變遷和多元文化的沖擊時保持自我價值的認(rèn)同。心靈教育旨在追尋人們在精神家園內(nèi)棲居的舒適度和穩(wěn)定性,提高其價值認(rèn)同和情感理解,從而更好地學(xué)會生存、適應(yīng)生活、體驗生命。心靈教育的內(nèi)容涵蓋了很多方面,如情感管理、認(rèn)知調(diào)整、人際溝通、自我認(rèn)知等?；貧w教育的本義,就是要促進人們在心靈和身體上充分、自由、和諧發(fā)展。相比之下,人工智能對于促進人類心靈世界的發(fā)展方面發(fā)揮的作用是十分有限的。如果教育過多關(guān)注技術(shù)視角下的人工智能,那么教育世界中的人類情懷、教育情懷都將被逐步弱化和消解,人們的心靈世界和精神家園將無處安放。因此,智能化教育時代,教育更加需要回歸到生命成長的起點,落腳到教育真實發(fā)生的根本之上,站在人類智能的高度讀出“大寫的人”而非站在人工智能的角度解讀“數(shù)字化的人”[13]。人工智能大規(guī)模、全方位應(yīng)用到教育領(lǐng)域,極有可能加速師生之間、生生之間的社會交往淡化,人們之間真實的心靈溝通被虛擬化智能手段遮蔽,教育偏離原生使命,異化為妨礙、阻斷師生生命成長和心靈交往的負(fù)面力量。教育的本真要義,是要解放人的心靈,幫助受教育者養(yǎng)成獨立的道德人格,獲得理想發(fā)展的良好狀態(tài)。守正心靈教育,守護人類的精神家園,警惕人工智能所營造的“心靈繭房”,是智能時代教育的神圣而嶄新的歷史使命。

三、雙向耦合:“人機共強”理念下的教育變革

在教育實踐中,協(xié)同自然智能與人工智能之間的關(guān)系,實現(xiàn)人工智能與自然智能之間的雙向轉(zhuǎn)化與互動成長,無疑是當(dāng)前教育研究中的關(guān)鍵問題。找到自然智能與人工智能“互構(gòu)”“融合”的關(guān)鍵節(jié)點,探索人工智能與自然智能教育最佳的結(jié)合方式,實現(xiàn)人機共生共強、協(xié)同協(xié)作、互促互補,從而達成“雙向耦合”,通過優(yōu)勢互補、科學(xué)分工、過程整合,才是未來人類智能化社會辦出“有溫度的教育”的不二選擇和必由之路。

(一)人機共強:人工智能時代的教育走向

在智能化教育時代,走人機共生共強的發(fā)展之路,師生自然人與智能機器人互構(gòu)互生、協(xié)同創(chuàng)造,是人類自然智能與人工智能“正和博弈”的必然選擇[14]。人類要重新認(rèn)識智能技術(shù),更重要的是要重新認(rèn)識自己、重新審視人類社會和智能機器的關(guān)系。人工智能在存儲記憶、超算能力、虛擬仿真、智能識別等方面具有諸多優(yōu)勢,而人類的自然智能在情感意志、道德商談、尊重信任、交往溝通等方面的意識自覺、生命自主更是智能機器人不能比擬的。共強的前提是共生。理論上說,人類創(chuàng)造了人工智能,人類和人工智能之間合作互動、互惠互助,這應(yīng)當(dāng)是自然而然的事情,不構(gòu)成難以化解的難題,更不會讓人類因“自找麻煩”而陷入困境之中。人類加快人工智能的發(fā)展,智能機器人幫助人們更加便利地生活、更好更快地完成任務(wù),人類完全沒有必要把機器當(dāng)作對手,完全沒有必要擔(dān)心被機器取代,更沒有必要站在智能機器人的對立面,去把機器當(dāng)成一定要打敗的敵人。人工智能的“類人性”可能會越來越逼真,但是其缺乏自我意識的物化屬性不會改變。并且,人類的意識、思想、理性、道德、精神層面都不會允許智能技術(shù)被無度、無序、無底線、無人性地開發(fā)和使用。因此,從遠(yuǎn)景上看,人機協(xié)同、人機共生、人機共強是教育發(fā)展不能不面對的問題,構(gòu)建共贏、共享、共創(chuàng)的格局也是未來教育的發(fā)展趨勢[15]。教育的新格局應(yīng)當(dāng)是,立足于人類的自然智能,適度有序使用人工智能,促進人工智能和自然智能優(yōu)勢互補,從而培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的、具有完整獨立人格的“親社會”創(chuàng)新人才。

(二)人性凸顯:人機共強教育的底線堅守

人機共強并不意味著“人機平等”。事實上,人機作為創(chuàng)造主體和創(chuàng)造客體之間的關(guān)系在客觀上是無法撼動的,但是在人工智能實際發(fā)揮的功用以及在人們“信息繭房”的認(rèn)知偏差上,人們對所造之物的把控缺乏十足的信心。并且,由于人性中依賴性、懶惰性、浮躁性、狹隘性、偏私性等弱點,人們在使用人工智能的時候常常被智能技術(shù)的規(guī)制性所左右,從而造成自身的主體性逐步弱化,進而在虛擬世界與現(xiàn)實世界的來回切換中迷失自我。遺憾的是,在教育實踐中,智能技術(shù)被過度依賴性使用的情況普遍存在。無論是教學(xué)活動,還是評價活動,甚至是學(xué)習(xí)活動,已經(jīng)全方位處在數(shù)字化、虛擬化、算法化的“遮蔽”之下,一不小心就會形成依賴,以所謂的“科學(xué)化”代替了教育本身應(yīng)當(dāng)具有的人性化屬性。而人工智能被不加控制“非人性化”過度濫用之后,將會給教育帶來極大的危害[16](P83-86)。一旦教育活動從教學(xué)設(shè)計到教育評價整個過程被智能機器人“無限承包”之后,有親情、有溫度的教育活動就蕩然無存,取而代之的是僵化的、冰冷的“目中無人”的“算法科學(xué)”和遠(yuǎn)離真實存在的“虛擬空間”。這樣看來,教育問題的焦點和核心還是應(yīng)該集中在人類自身精神世界的提升上,在“人性化”的前提下,討論如何使人工智能在人性光輝觀照的“陽光”下運行問題。不必諱言,人性之中有許多弱點,導(dǎo)致人工智能不能在教育活動中發(fā)揮正向合宜的功能,但是人性之中卻有著“創(chuàng)造者”超越工具的偉大屬性。智能時代已經(jīng)來臨,在教育領(lǐng)域,積極接納、合理使用,用“人類智慧”主導(dǎo)“機器智慧”才是人工智能教育正確的打開方式[17]。人機共強教育中,起到關(guān)鍵的能動作用的還是人類本身。換句話說,教育應(yīng)當(dāng)堅守的底線邏輯,是在人機共強中凸顯“人性化”而非主張機器化或者智能化。

(三)邊界厘清:人機共強教育的風(fēng)險規(guī)避

人工智能極大地改變了人們的生活狀態(tài),但是似乎人工智能越是快速發(fā)展,人們內(nèi)心潛在的憂慮也就越大。這是由于人工智能不同于人類的自然智能,人工智能的核心是應(yīng)用超級算法,而超級算法具有規(guī)制性的特點。這種規(guī)制性在教育領(lǐng)域遭到了一致的批評,理由是它一定程度上限制了人們的思維和自主性的發(fā)展。譬如,當(dāng)人們求助于人工智能時,它會通過快速精細(xì)的算法,告訴人們怎么做;而長期的過度依賴,自然就“剝奪”了人們創(chuàng)造性獨立思考的自由,擠壓了人們獨立人格發(fā)展的空間,隱藏著偏離“以人為本”教育初衷的風(fēng)險[18]。然而,如果把人的碎片化認(rèn)知、自主性缺失、創(chuàng)造思維能力弱化都?xì)w咎于智能技術(shù),顯然是不合理的。法國著名學(xué)者雅克·埃呂爾(Jacques Ellul)指出,技術(shù)進步總是含糊的[19](P138),技術(shù)的好壞完全取決于是否厘清了它的邊界,是否在邊界內(nèi)合理地使用它。厘清邊界,就是要清晰、準(zhǔn)確、合理劃分智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的使用范圍和使用頻率,在界限內(nèi)使用[20]。超出邊界,就必然會面對各種倫理風(fēng)險和教育風(fēng)險。特別是在面對鮮活生命個體的學(xué)校教育中,人工智能的使用確實更要慎之又慎。過度依賴人工智能,忽視了教師與學(xué)生在教育活動中的主體地位,不僅本末倒置,還會顯現(xiàn)出巨大的負(fù)向作用。例如:從教學(xué)上看,“肆意”依賴人工智能,教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”的地位必然會弱化,甚至?xí)恢悄軝C器人替代,生生剝離了師生關(guān)系。師生情感對話缺失,師生關(guān)系演變?yōu)椤吧桕P(guān)系”,理想、信念、責(zé)任、尊嚴(yán)、情操等精神交流無從談起,“教學(xué)相長”的畫面逐漸淡出人們的意識世界;從學(xué)生發(fā)展的角度看,如果不著邊際、無休止尋求人工智能的幫助,人工智能將“不知疲倦、持續(xù)不斷”推送著“最正確”的答案,長此以往,學(xué)習(xí)者自我反省的批判性思維能力勢必會面臨被消解的風(fēng)險。因此,人機共強教育的重要前提,就是厘清智能技術(shù)在教育領(lǐng)域使用的邊界,最大限度地規(guī)避濫用人工智能給教育發(fā)展帶來的潛在風(fēng)險。

(四)雙向耦合:人機共強教育的核心旨?xì)w

由于人類智能和人工智能在教育實踐中各自具有獨特的優(yōu)勢,并且兩者的優(yōu)勢關(guān)系可以互補融合,那么,實現(xiàn)雙向建構(gòu)、耦合共生勢必成為教育發(fā)展的必然選擇。所謂“雙向”,是指通過人工智能的“人性化”使用和教育教學(xué)適度“智能化”,達成兩者在教育實踐中的雙向轉(zhuǎn)化和互動生長。一方面,在教育實踐中,鼓勵適度使用人工智能,取代教育教學(xué)和教育管理中一些重復(fù)性、繁瑣的工作。另一方面,在人文精神教育和行業(yè)倫理教育中推進人工智能教育,要避免人工智能過度使用。所謂“耦合”,是基于認(rèn)知分布理念,找到人類智能和人工智能在教育領(lǐng)域最佳的結(jié)合方式,實現(xiàn)二者在教育教學(xué)中最佳的功能匹配[21]。認(rèn)知分布理念認(rèn)為,人類的認(rèn)知、思維分布于個體內(nèi)外,人類智能和人工智能都是信息集合體,對于人的發(fā)展都會產(chǎn)生巨大影響。但二者都具有優(yōu)勢和局限性[22]。人類智能代表了生物智能的最高形式,在創(chuàng)造能力、價值判斷、生命體驗、自我意識、心靈守望、人性關(guān)懷等方面具有不可替代的顯著優(yōu)勢,但是在高算力、大庫存、自動化、精準(zhǔn)性等方面確實不及人工智能[23]。而人工智能缺乏人類的情感理解、道德判斷和創(chuàng)造力,這些恰恰是教育中不可或缺的核心構(gòu)成。因此,人工智能需要與人類智能深度耦合、緊密合作,這是最好的教育選擇,也是一種雙贏的方式。人工智能可以提供強大的教學(xué)工具和技術(shù)支持,幫助教師更好地教學(xué),學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)實踐中,教師應(yīng)保持身份邊界,在人工智能課堂的賦能下喚醒學(xué)生自我認(rèn)知,建立智能化教學(xué)與現(xiàn)實世界的情感聯(lián)結(jié)。因此,我們更應(yīng)當(dāng)珍視并發(fā)展人類智能的獨特價值,因為教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人,這不僅包括知識的掌握,也包括人格的塑造和情感的關(guān)懷。在未來的教育發(fā)展中,應(yīng)當(dāng)致力于研究如何更好地將人類智能與人工智能結(jié)合起來,形成人機共生共強的良好教育生態(tài),從而實現(xiàn)教育領(lǐng)域的全面優(yōu)化。