王 健

(常州工學(xué)院 師范學(xué)院,江蘇 常州 213022)

隨著數(shù)字化時代的來臨,以智能手機為代表的移動科技全面滲透到了大眾生活之中。為了獲得更便捷有效的生活,人們往往愿意借助移動網(wǎng)絡(luò)手段加工和存儲自己的信息,個體的需求進(jìn)而能以數(shù)據(jù)的形式被各種算法精準(zhǔn)測量,大眾也就隨之進(jìn)入了個人生活被精細(xì)解析的社會。德國學(xué)者庫克里克(Christoph Kucklick)提出了微粒社會(the granular society)的概念,微粒社會是高度解析且不再關(guān)注平均值的社會。(1)庫克里克：《微粒社會——數(shù)字化時代的社會模式》,黃昆、夏木可譯,中信出版社,2018,序言第6頁。這一概念中的“微?！币辉~源于計算機科學(xué)術(shù)語,用于表示解析程度。數(shù)據(jù)的發(fā)展讓精確度進(jìn)一步提高,微粒社會就是個體和大眾生活被數(shù)據(jù)精細(xì)解析后的一種社會類型。

在微粒社會中,“單體”的價值被充分發(fā)現(xiàn)和重視,以平均值為判斷依據(jù)的科學(xué)規(guī)律被針對每一個“單體”的個性化分析和判斷所代替。(2)常生龍：《即將到來的新型社會——讀庫克里克<微粒社會>一書有感》,https：//cloud.tencent.com/developer/news/215490,訪問日期：2023年9月3日。人們在互聯(lián)網(wǎng)上的瀏覽痕跡、通過APP上傳的個人信息被仔細(xì)地分析和研究,個體越來越被機器精細(xì)掌控?；ヂ?lián)網(wǎng)的精準(zhǔn)投喂之下,青少年對手機的過度使用現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。在沒有智能手機等上網(wǎng)設(shè)備的時刻,很多青少年會表現(xiàn)出“無所適從”甚至“憂心忡忡”,這些表現(xiàn)已經(jīng)明顯具有了“軟癮”的特征?！败洶a”本質(zhì)在于滿足個體表面的欲望,忽視或阻礙了更深層次的需求。(3)萊特：《軟癮——終結(jié)那些竊取你時間、奪走你生活的強迫性習(xí)慣》,董黛譯,花城出版社,2022,第55頁。>手機“軟癮”雖然沒有對青少年的正常生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生實質(zhì)性的傷害,但卻明顯干擾了青少年的正常生活節(jié)奏、工作進(jìn)程以及學(xué)習(xí)效果,家長、教育工作者、工作機構(gòu)對此問題往往勞心費力卻收效甚微。當(dāng)前學(xué)界的研究主要集中于對青少年網(wǎng)絡(luò)成癮、游戲成癮等這類明顯具有心理病理學(xué)特征的活動的診斷與干預(yù),缺少從媒體文化批判角度對青少年以手機、平板電腦等電子設(shè)備的過度使用為主要特征的“軟癮”現(xiàn)象的分析。因此,如何更好地理解手機“軟癮”這一現(xiàn)象的深層原因并助力于家庭指導(dǎo)、學(xué)校教育以及社會工作等日常實踐,就值得從文化和心理兩個維度對這一現(xiàn)象進(jìn)行批判性反思。

一、手機“軟癮”：當(dāng)代青少年的擬真化生活

擬真(simulation)這一概念是由法國哲學(xué)家、后現(xiàn)代理論家鮑德里亞(Jean Baudrillard)提出。這一概念的本質(zhì)在于強調(diào)一種受代碼支配而非生產(chǎn)支配的時代與價值結(jié)構(gòu)中的模式,擬真占據(jù)了已經(jīng)死亡的真實的空位,是由數(shù)字代碼構(gòu)建的“真實的荒漠”(4)張一兵：《擬像、擬真與內(nèi)爆的布爾喬亞世界——鮑德里亞<象征交換與死亡>研究》,《江蘇社會科學(xué)》2008年第6期。。在當(dāng)代青少年的生活場景中,智能手機、平板電腦等便攜電子設(shè)備已經(jīng)成為微粒社會的一種象征物,一種不可缺少的身體構(gòu)成。這些智能電子設(shè)備成為當(dāng)代青少年規(guī)劃生活和感知外界的中介和代理,手機屏幕也變成了青少年感知現(xiàn)實的窗口。這種“窗口”雖然讓青少年感官得以愉悅,但其對現(xiàn)實的生活世界卻進(jìn)行了簡化與稀釋。正如當(dāng)代韓裔德國哲學(xué)家韓炳哲(Byung-Chul Han)所言,以智能手機作為中介的生活方式,限制了個體與現(xiàn)實世界產(chǎn)生物性聯(lián)系,導(dǎo)致了一種去身體化的、無視線的數(shù)字化交流,“現(xiàn)實失去了它的當(dāng)下在場狀態(tài),感知失去了身體,智能手機祛除了世界的現(xiàn)實性”(5)韓炳哲：《非物——生活世界的變革》,謝曉川譯,東方出版中心,2023,第39頁。。正是在此意義上,以智能手機為代表的移動智能設(shè)備為青少年群體構(gòu)建起了一種擬真化的生活。

借助微粒社會中的數(shù)字化技術(shù),個體和群體心理特征通過手機得到了精準(zhǔn)解析,可以視為當(dāng)代青少年個體擬真化生活的底層技術(shù)邏輯。與“互聯(lián)網(wǎng)是有記憶的”這句話的本質(zhì)一樣,個體在智能手機、平板電腦等各種網(wǎng)絡(luò)設(shè)備上的瀏覽、滑動、點擊等行為,早已被相關(guān)網(wǎng)絡(luò)運營公司精準(zhǔn)分析,形成了有關(guān)青少年個體生活的海量數(shù)據(jù)。借助大數(shù)據(jù)算法,運營主體得到了有關(guān)個體喜好和行為習(xí)慣的數(shù)據(jù)畫像,可以對相應(yīng)個體乃至特定群體進(jìn)行精準(zhǔn)“投喂”。于是,當(dāng)代青少年逐漸受困于“信息繭房”而無法脫身,最終形成了一種數(shù)字化生活習(xí)慣,即手機“軟癮”。這種習(xí)慣通常會導(dǎo)致青少年忽視對現(xiàn)實情境的體驗,只想在手機呈現(xiàn)的虛擬網(wǎng)絡(luò)上通過“點贊”等方式獲得愉悅;若達(dá)不到想要的目標(biāo),就會產(chǎn)生極大的失落感,于是更加熱衷于通過手機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“曬”“秀”。(6)迪芬巴赫、烏爾里希：《數(shù)字抑郁時代》,張驥譯,民主與建設(shè)出版社,2022,第3頁。結(jié)果導(dǎo)致青少年不再重視此時此地、此情此景的真實體驗,把現(xiàn)實中的一切分享到網(wǎng)絡(luò)世界才是他們?nèi)粘Ｉ畹闹行?。人們在生活中?jīng)?？梢杂^察到,青少年只要有時間就會在網(wǎng)絡(luò)上記錄他/她所認(rèn)為重要的事件,這種行為也就成為了“軟癮”的主要表現(xiàn)之一。雖然借助網(wǎng)絡(luò)記錄生活這種行為并非完全無意義,但是青少年如果經(jīng)常且過多“駐足”于網(wǎng)絡(luò)生活的建構(gòu)和展示,不僅影響(甚至可能改變)他們對環(huán)境的認(rèn)知和注意調(diào)控能力,而且還會助長青少年的虛榮心。把是否被記錄、是否得到朋友圈的積極關(guān)注,作為評判人生事件的價值標(biāo)準(zhǔn),這也就導(dǎo)致青少年對手機影像或照片是否“夠好”的重視超越了現(xiàn)實體驗本身(7)同上書,第42頁。。

在此意義上,手機“軟癮”的本質(zhì)則是“將個人對幸福的決定權(quán)讓渡給互聯(lián)網(wǎng),讓其定義自己生活的意義”(8)同上書,第10頁。。大眾正是因為相信技術(shù)對生活大有裨益所以自愿過度使用智能手機。于是,盡管人們在不斷調(diào)侃網(wǎng)絡(luò)照片是“照騙”,青少年卻仍在“精修”手機圖像的道路上樂此不疲。因此,手機“軟癮”的形成具有相應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)。換言之,能夠廣泛占據(jù)當(dāng)代青少年現(xiàn)實生活的手機“軟癮”現(xiàn)象,背后實際上暗含著社會大眾的一種技術(shù)價值觀。

二、手機“軟癮”的成因：技術(shù)霸權(quán)與心理需求

造成青少年手機“軟癮”的原因可以歸納為兩個方面：一是唯科學(xué)主義文化影響下社會大眾對信息技術(shù)的崇拜;二是個體的心理需求在大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)解析的基礎(chǔ)上不斷被滿足。

(一)外部成因：唯科學(xué)主義下的技術(shù)霸權(quán)

在著名媒體文化研究者和批評家波茲曼(Neil Postman)看來,大眾對技術(shù)所隱含的意識形態(tài)的意義視而不見。(9)波茲曼：《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》,何道寬譯,中信出版集團(tuán),2019,第103頁。唯科學(xué)主義就可以視為對這種技術(shù)意識形態(tài)的反映。根據(jù)波茲曼(10)同上書,第162頁。的看法,唯科學(xué)主義有三個相互聯(lián)系的觀念：一是自然科學(xué)方法可以用來研究人類行為;二是社會科學(xué)生成的原理可以用來在合情合理的基礎(chǔ)上組織社會;三是科學(xué)可以用作一個全面的信仰系統(tǒng),賦予生命意義,使人安寧,使人獲得道德上的滿足,甚至產(chǎn)生不朽的感覺。在此意義上,技術(shù)對個體的生活信念具有一定的塑造作用。當(dāng)代英國著名社會學(xué)家吉登斯(Anthony Giddens)認(rèn)為,“在晚期現(xiàn)代性大背景下,個人之無意義感——那種認(rèn)為生活未能提供任何有價值的東西的感受——正逐漸成為根本性的心理問題。”(11)吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》,夏璐譯,中國人民大學(xué)出版社,2016,第8頁。于是,在唯科學(xué)主義意識形態(tài)和個體想要疏解無意義感的影響下,數(shù)字信息技術(shù)就在一定程度上填充了人們生活中的空白地帶,占據(jù)了社會的真空,讓人們在其間可能產(chǎn)生的無聊之感蕩然無存。(12)迪芬巴赫、烏爾里希：《數(shù)字抑郁時代》,張驥譯,民主與建設(shè)出版社,2022,第48頁。這也在一定程度上緩解了當(dāng)代社會壓力環(huán)境給青少年帶來的消極感受。

對于波茲曼而言,由于分值、統(tǒng)計數(shù)字、分類系統(tǒng)能為人們的境遇或信念賦予技術(shù)的真實,所以技術(shù)能夠清楚顯示人的境遇或信念的本性,進(jìn)而使得唯科學(xué)主義成了社會大眾的一種絕望中的希望、一種虛幻的信仰。(13)波茲曼：《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》,第48頁。換言之,唯科學(xué)主義讓人們相信以標(biāo)準(zhǔn)化的程序為手段的“科學(xué)”能夠提供一種超人的基礎(chǔ),一種無懈可擊并能夠回答許多問題的道德權(quán)威的源泉。(14)同上書,第180頁。在這種技術(shù)價值和信念標(biāo)準(zhǔn)下,個體行為是否有用或者有多大產(chǎn)出等功利主義價值觀主導(dǎo)了人們的生活,效率成了現(xiàn)代化評價所有事物價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(15)艾愷：《持續(xù)焦慮——世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2022,第15頁。功利主義把人和其他物體視為具有一樣的性質(zhì),都可以通過有用程度和被使用后的成果來加以判斷。在此意義上,判斷一個人或一個行為也就是判斷其成效。這就導(dǎo)致大眾社會交往中的諸如親和、愛、感激等情感變得無關(guān)宏旨,工作成就大小才是評判個人存在意義的重中之重,除了實用之外的其他價值變得可有可無。(16)同上書,第21-23頁。正是在這種價值導(dǎo)向的壓力下,時間絕對不能浪費。換言之,人們在任何時間下都要有相應(yīng)的價值產(chǎn)出,即便閑暇也要有價值,發(fā)呆因此就有了原罪。在這種時間壓力下,人們應(yīng)有的放空自我的時間成了毫無價值的“無所事事”,為了破除這種無聊感,當(dāng)代青少年的手機“軟癮”便應(yīng)運而生。

青少年“用工作、行動、娛樂和消遣來填補存在的空洞和空虛,直到再也看不到任何空余的空間”(17)迪芬巴赫、烏爾里希：《數(shù)字抑郁時代》,第52頁。,為了追尋這種所謂有價值的時間利用,青少年依賴手機創(chuàng)造他們所謂的趣味和意義,卻破壞了真實的生活世界。換言之,青少年越是想完全消除無聊時間,越可能會讓自己失去源于這種閑暇時間中的體驗和創(chuàng)造力。盡管數(shù)字化技術(shù)為那些能以數(shù)字化形式傳達(dá)的體驗創(chuàng)造了優(yōu)先權(quán),開辟了一片新的空間,為一種新的、永遠(yuǎn)不受約束的、粗暴的討論文化提供了場所,比如青少年的網(wǎng)絡(luò)亞文化,但是真實的交流卻遭到了破壞。(18)同上書,第148頁。實際上,以無聊為感受特征的閑暇時間會讓人們直面存在的問題,而關(guān)于“何為生命的真正含義,何為人的定義,科學(xué)并不擁有這樣的權(quán)威去確定諸如此類的標(biāo)準(zhǔn)”(19)波茲曼：《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》,第180頁。。波茲曼曾舉例,如果醫(yī)生過分依賴醫(yī)療器械,醫(yī)生會失去仔細(xì)檢查的能力,越來越依靠醫(yī)療器械而不是經(jīng)驗和洞見。(20)同上書,第108頁。與之類似,當(dāng)代青少年對智能手機和移動互聯(lián)網(wǎng)的過分使用,同樣也會讓他們失去最真切的表達(dá),失去對周遭世界的具身(embodiment)體驗。在此意義上,手機移動網(wǎng)絡(luò)把當(dāng)代青少年“有關(guān)自然、生物性、情感或精神的主張置于從屬地位”(21)同上書,第122頁。。

(二)內(nèi)部成因：績效主義規(guī)訓(xùn)下的心理需求

作為一種技術(shù)性概念,績效主義主要是指企業(yè)中的一種管理方法或模式,這種模式將績效視為比完成績效的人更重要,并以績效來確定人的身份和價值。(22)王建華：《教育優(yōu)績主義及其超越》,《高等教育研究》2023年第1期。當(dāng)代青少年一方面要迎合外在效率標(biāo)準(zhǔn)的要求,比如來自工作環(huán)境或者學(xué)校、家庭的期盼,又想滿足內(nèi)心本能的放松欲求,于是,表面看似在“忙碌做事”實則“一事無成”的手機“軟癮”就成了最終的行為選擇。這種行為實際上是一種虛假的放松方式。青少年個體在犧牲必要的休息甚至睡眠時間的情況下,長時間使用手機(比如“刷”短視頻)之后,體驗到的往往是更多的疲憊與空虛。正因如此,手機“軟癮”既無法真正產(chǎn)生有價值的成績,也無法達(dá)到休閑的目標(biāo)。那么,青少年為何還會寧愿犧牲本就少得可憐的休息時間也要進(jìn)行這種毫無價值的活動呢?這就必然會涉及個體心理因素。

技術(shù)從來都不是技術(shù),而是一個永遠(yuǎn)充滿激烈情感依賴的世界。(23)西摩：《推特機器——為何我們無法擺脫社交媒體?》,王伯笛譯,上海文藝出版社,2023,第53頁。上癮是在一種情感關(guān)系失敗時被塑造出來的另一種情感依賴(24)同上書,第74頁。。精神分析的中間學(xué)派代表溫尼科特(Donald Winnicott)認(rèn)為,那些讓兒童可以確定無疑地過渡到現(xiàn)實的物稱為過渡性客體(transitional object)。在心理發(fā)展意義上,青少年雖然會放棄最初的過渡性客體,但是其內(nèi)在本質(zhì)特征卻并未丟棄,這些特征會賦予其后的其他物體或行為,作為一種過渡現(xiàn)象存在于日常生活領(lǐng)域并展現(xiàn)在青少年的心理圖景上,青少年花費大量的時間體驗、重新組織以及重新創(chuàng)造其內(nèi)在和外在世界。(25)郗浩麗：《溫尼科特過渡客體理論的發(fā)展線索》,《南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年第3期。在此意義上,智能手機等數(shù)碼產(chǎn)品可以視為最“了解”青少年自我的一種客觀存在。正因如此,在韓炳哲看來,人們與智能手機之間建立起了一種共生關(guān)系。正是由于這種共生關(guān)系,以智能手機為代表的數(shù)字移動設(shè)備就可以視為當(dāng)代青少年的一種過渡性客體。借助智能手機等電子設(shè)備,當(dāng)代青少年為自己創(chuàng)造出了游戲的空間——一個放松、安全、沒有爭吵的棲息地,祛除了對孤獨的恐懼。智能手機等電子設(shè)備幫助青少年實現(xiàn)了這種對生命具有重要意義的功能,為使用它的個體傳遞了一種安全感。就像兒童如果丟失了自己喜愛的過渡性客體就會非?？只乓粯?日常生活中的青少年一旦找不到或者丟失了手機,也會焦躁不安。換言之,青少年和智能手機之間已經(jīng)建立起了一種親密的關(guān)系(26)韓炳哲：《非物——生活世界的變革》,第43-44頁。。

在心理學(xué)研究中,個體在早年生命歷程中缺失的東西,往往會在后期表現(xiàn)出過度滿足的行為或習(xí)慣,可以稱之為心理上的一種“過度補償”。在當(dāng)代青少年的成長過程中,充滿了來自家長和教師的嚴(yán)格的教育規(guī)訓(xùn),其自我掌控被弱化。在當(dāng)前壓力重重的社會環(huán)境中,相對完整的閑暇時間非常難得,每天的學(xué)習(xí)空余、工作間隙以及睡前時間就成了青少年唯一可自由支配的時間資源。于是,學(xué)習(xí)或工作一天后的“報復(fù)性熬夜”現(xiàn)象也就成了典型(27)艾娟、張博凡、黃文馨等：《青年學(xué)生報復(fù)性熬夜與手機成癮、時間管理的關(guān)系》,《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報》2021年第2期。。青少年在智能手機等電子設(shè)備上的點擊和劃屏 “成了一種宗教儀式般的姿勢”,由此帶來的心理滿足仿佛成了“睡前甜點”。這不僅極大影響了他們與世界的關(guān)系,同時也強化了自我關(guān)聯(lián)的特性,讓世界服從于自身的需求,“世界顯現(xiàn)在完全可控的數(shù)字化表象中”(28)西摩：《推特機器——為何我們無法擺脫社交媒體?》,第33頁。。但是,這種貌似擁有“掌控感”的自動化卻讓青少年付出了代價。以煮咖啡為例,全自動咖啡機的使用讓獲得一杯咖啡更為快捷、便利,“一鍵式”煮咖啡讓人只關(guān)注結(jié)果。從按下按鍵到喝到咖啡之間的時間就成了毫無意義的等待,人們體會自己的手藝以及充分的參與感則不復(fù)存在。(29)迪芬巴赫、烏爾里希：《數(shù)字抑郁時代》,第18頁。最終,真實的身體經(jīng)驗遭到了破壞。

長期沉浸于由數(shù)字移動技術(shù)所構(gòu)筑的虛擬世界,青少年很容易失去對他人的興趣?，F(xiàn)實中的他人暗含著不確定性,附帶著不可掌控的風(fēng)險,而擬真化生活方式則會讓青少年形成一種留戀。原因在于,相對于自己在虛擬網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建出的或者被“精準(zhǔn)推送”的美好形象,現(xiàn)實世界中的人總是會有這樣那樣的缺點,這也就導(dǎo)致真實的人是否在身邊變得不再重要,取而代之的是網(wǎng)絡(luò)中大量存在的“更好的”他者。(30)塔登：《自我決定的孤獨——難以建立親密感的社會》,顧牧譯,廣東人民出版社,2023,第110頁。因此,表面上看,當(dāng)代青少年深陷手機“軟癮”之中,實質(zhì)上則是他們對讓人緊張或恐懼的生活面的一種抵御,是對符合自身理想他者的追逐,這也在一定程度上降低了自身的情感體驗?zāi)芰ΑＵ珥n炳哲所言,由于人們在智能手機中主要是關(guān)注自己,于是個體通過智能手機退縮到自戀場域中的同時也摧毀了共情。(31)韓炳哲：《非物——生活世界的變革》,第46頁。進(jìn)而,青少年習(xí)慣于去身體化的交流、離群索居的生活以及對虛擬生活的偏愛,導(dǎo)致他們在由智能手機所構(gòu)建的虛擬世界里,讓有生命的他者變成了沒有身體的存在。(32)同上書,第126頁。比如,青少年待在家里也能通過手機屏幕所呈現(xiàn)的虛擬空間了解遠(yuǎn)方、結(jié)識新人,這也導(dǎo)致他們對分離和聯(lián)系、失去和擁有產(chǎn)生了新的理解。(33)同上書,第106-107頁。這就進(jìn)一步加強了青少年的自戀、以自我為中心的生活方式和對虛擬自我的美化。

三、手機“軟癮”的戒斷：當(dāng)代青少年健康生活方式的重構(gòu)

根據(jù)以上分析,技術(shù)文化的滲透與個體心理的滿足是導(dǎo)致青少年手機“軟癮”現(xiàn)象的兩種重要原因。同時,手機“軟癮”也反映出當(dāng)代青少年生活方式的“離身”傾向,即技術(shù)設(shè)備取代人的身體成為人與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的主要媒介,真實的身體經(jīng)驗被邊緣化,被虛擬的符號認(rèn)知和技能所取代。因此,破除手機“軟癮”,重構(gòu)青少年健康生活方式,可以從心理、技術(shù)以及具身三個維度著手。

(一)心理維度

德國社會學(xué)家韋伯(Max Weber)曾指出,人是生活在自己所編織的意義之網(wǎng)上的動物。(34)孟慶延：《誰的問題——現(xiàn)代社會的非標(biāo)準(zhǔn)答案》,中信出版集團(tuán),2023,第238頁。然而,在當(dāng)代青少年通過手機所構(gòu)建的擬真化生活中,自己和他人卻成為一種抽象而非具體的形象。由于這種形象是以滿足自身喜好作為出發(fā)點,不具有任何現(xiàn)實中的威脅和壓力,青少年對擬真化生活的沉迷實質(zhì)上是一種愛自己或自戀主義的反映。著名作家陀思妥耶夫斯基曾勸導(dǎo)人們要愛具體的人,不要愛抽象的人,要愛生活本身,勝于愛生活的意義。從心理層面而言,首先要幫助青少年明確自己在網(wǎng)絡(luò)上的行為表現(xiàn)的目的和意義所在,降低從事那些無任何成長意義的事情的頻率,避免網(wǎng)絡(luò)亞文化和網(wǎng)絡(luò)流行語成為自己思想和語言庫的主導(dǎo)。同時,在青少年認(rèn)識到擬真化生活對自身心理具有消極影響的基礎(chǔ)上,家校社三方需要進(jìn)一步提供各種心理支持,引導(dǎo)青少年走出充滿自戀感覺的虛擬網(wǎng)絡(luò)舒適圈,不以自己感覺安全和舒服作為人際溝通的唯一考慮,不把移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)視為構(gòu)建生活方式的最好媒介。在認(rèn)識到微粒社會中的唯科學(xué)主義的弊端后,也需要幫助青少年破除對數(shù)字的迷信,不把網(wǎng)絡(luò)的精確計算當(dāng)作人生價值和意義的評判標(biāo)準(zhǔn)。

(二)技術(shù)維度

荷蘭學(xué)者維貝克(Peter-Paul Verbeek)在拉圖爾(Bruno Latour)和阿特胡斯(Hans Achterhuis)等技術(shù)哲學(xué)家有關(guān)道德物化(materialization of morality)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展出了技術(shù)中介論。該理論認(rèn)為,技術(shù)在人與世界的關(guān)系中起著中介和調(diào)節(jié)作用,技術(shù)不但影響著人們對外在世界的感知,而且還影響著個體的行為方式。換言之,世界的表象通過技術(shù)的中介顯現(xiàn)于人,而人的表象也通過技術(shù)的中介顯現(xiàn)于世界(35)張衛(wèi)、王前：《道德可以被物化嗎?——維貝克“道德物化”思想評介》,《哲學(xué)動態(tài)》2013年第3期。,可以通過物的布置、使用和流行來踐行道德(36)王小偉：《道德物化哲學(xué)的當(dāng)代科技倫理啟示》,《道德與文明》2023年第3期。。在此意義上,既然技術(shù)具有關(guān)聯(lián)人與社會的作用,那么網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備的設(shè)計就需要重視技術(shù)對青少年行為的影響。比如,技術(shù)作為情感教育的工具有以下缺陷：頻繁的多任務(wù)處理會導(dǎo)致抑郁、社交焦慮,以及無法讀懂人們的情緒。(37)特克爾：《重拾交談》,王晉、邊若溪、趙嶺譯,中信出版社,2017,第47頁。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員和設(shè)備研發(fā)人員,可以將有助于提升道德或情感能力的技術(shù)嵌入智能手機這類電子設(shè)備中,比如,當(dāng)前很多游戲廠商為了防止未成年人的游戲成癮,在游戲中運用了防沉迷技術(shù)。如此一來,就可以從技術(shù)維度上降低青少年對電子設(shè)備的依賴,從而提高這一群體處理與應(yīng)對現(xiàn)實世界問題的能力。

(三)具身維度

20世紀(jì)80年代以來,認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域越來越強調(diào)具身性的觀念。具身性觀念重視身體在人的認(rèn)知和心智中的基礎(chǔ)性和運作方式(38)冉聃：《賽博空間、離身性與具身性》,《哲學(xué)動態(tài)》2013年第6期。。然而,在當(dāng)前青少年的數(shù)字化生活中,由于缺少面對面的交流互動,降低了身體接觸的頻率。研究者認(rèn)為,當(dāng)代社會中空間距離的增大、人們對高移動性的追求以及交流方式對技術(shù)手段的依賴,共同造成了這種局面。(39)塔登：《自我決定的孤獨——難以建立親密感的社會》,第18頁。同時,當(dāng)代個體主義文化對邊界感的重視,導(dǎo)致青少年更傾向于避免身體接觸,保持距離,以免被突然的、無法掌控的親近所傷害或者避免自己去侵犯他人。(40)同上書,第80頁。但是,已有研究發(fā)現(xiàn)：人類能在沒有視覺、聽覺甚至嗅覺的情況下生活,但若失去了觸覺,就無法正常成長甚至死亡,肌膚接觸能夠促使身體成長,身體接觸能夠緩解壓力。(41)同上書,第12頁。在此意義上,個體只有在擁有“具身的自由”之后,才可以在關(guān)系、情感、心智上培養(yǎng)軀體的感官和感覺能力,才能在與他人的相遇和身體的接觸中真實地活著。鑒于此,家庭、學(xué)校和社會就需要在生活中積極營造可以讓青少年親身參與的活動環(huán)境,通過勞動、美育活動,提供更多符合當(dāng)代青少年興趣的主題活動。換言之,通過不斷讓青少年增加真實生活中的具身經(jīng)驗,幫助其戒斷手機“軟癮”。

四、結(jié)語

當(dāng)前青少年手機“軟癮”現(xiàn)象的普遍化,可以視為這一群體對社會結(jié)構(gòu)造成的困境的消極抵抗。換言之,手機“軟癮”是青少年緩解日常工作壓力、學(xué)業(yè)焦慮、未來的不確定性等問題的一種消極應(yīng)對方式。正如學(xué)者萊特指出的那樣,“軟癮”只是人們安撫自身的一種錯誤嘗試,一種試圖緩解勞累、分散注意力、應(yīng)對強烈情緒或自娛自樂的方法,其中的關(guān)鍵在于這類行為不會豐富個體的生活,反而會耗盡人們本可以用來推動實現(xiàn)夢想的寶貴資源。(42)萊特：《軟癮——終結(jié)那些竊取你時間、奪走你生活的強迫性習(xí)慣》,第21頁。關(guān)注青少年手機“軟癮”現(xiàn)象,不能只是考慮從物質(zhì)層面限制或減少電子設(shè)備的使用問題,還需要重視分析青少年這類行為背后的情感訴求和身心體驗。換言之,在以風(fēng)險、不受掌控、個體化為特征的現(xiàn)代性文化中,以手機依賴為主要特征的“軟癮”現(xiàn)象,本質(zhì)上指向的是青少年個體與社會、自我與他人的關(guān)系問題。同時,人們也應(yīng)認(rèn)識到,隨著越來越多的青少年被迫卷入“為自己負(fù)責(zé)”的文化語境中的時候,他們必然更加看重人際關(guān)系的有效性,重視環(huán)境與工作對于自身的意義。正因如此,如何指導(dǎo)當(dāng)代青少年處理好外部環(huán)境與心理需求之間的平衡,從而構(gòu)建起更加健康的生活方式,將是社會、家庭與教育領(lǐng)域持續(xù)思考的重要課題。