王浙

就業(yè)是最大的民生，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人口是關(guān)鍵。然而，在振興地方經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨大的阻礙，即勞動(dòng)力不足。尤其是對(duì)一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地級(jí)市、縣城、鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，人口流失嚴(yán)重是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一。振興地方經(jīng)濟(jì)，不是要再造一個(gè)新城，而是要在完善基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，尊重傳統(tǒng)的倫理道德和生活習(xí)俗。只有這樣，才能留住本地人口，叫回外出務(wù)工人員。

相對(duì)倫理塑建絕對(duì)

中國(guó)五千年的農(nóng)耕文明造就了厚重的家文化，每一個(gè)歷史時(shí)期都有其特有的禮儀、制度、風(fēng)俗、宗教等社會(huì)性道德，哲學(xué)上稱之為相對(duì)倫理。相對(duì)倫理長(zhǎng)遠(yuǎn)的本體功能，塑造了作為“絕對(duì)倫理”和宗教性道德寓所的自由意志。相對(duì)構(gòu)建絕對(duì)，即經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)?；诖朔N理論，不難理解中國(guó)人傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”“落葉歸根”的心理結(jié)構(gòu)。

舉一個(gè)普通家庭且具有代表性的案例：廣西壯族自治區(qū)百色市有一位63歲的單老漢（化名），在過(guò)去三十年中，一直與愛(ài)人在老家以養(yǎng)豬、種植果樹(shù)為業(yè)，夫妻二人只有一個(gè)獨(dú)生子單寶劍（化名）。單寶劍2012年大學(xué)畢業(yè)后，就職于廣州一家證券公司。然而，單寶劍參加工作的第三年，父母就開(kāi)始勸說(shuō)他放棄廣州的工作，回到老家工作生活。

盡管單寶劍不情愿，但是考慮到父母年齡和身體狀況，他最終還是選擇回到老家，在一家國(guó)企擔(dān)任會(huì)計(jì)，后續(xù)買(mǎi)房、娶妻、生子。至此，單老漢覺(jué)得自己“完成任務(wù)了”?？墒聦?shí)上，單寶劍回到老家后，事業(yè)發(fā)展并不順利，百色市在經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人文環(huán)境方面與一線城市有一定的差距，工作節(jié)奏緩慢，職業(yè)發(fā)展空間比較小，這些因素導(dǎo)致單寶劍在工作上沒(méi)有太多的動(dòng)力和激情。一次偶然的機(jī)會(huì)，受同學(xué)啟發(fā)，單寶劍在工作之余做起網(wǎng)絡(luò)直播。作為本地人，單寶劍熟知家鄉(xiāng)紅色文化，百色起義、中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍、蘇維埃人民政府……他像導(dǎo)游一樣，向粉絲傳播著家鄉(xiāng)的特色文化。單寶劍還將當(dāng)?shù)毓r(nóng)日常的勞作剪輯成短視頻，發(fā)在直播平臺(tái)上。經(jīng)營(yíng)了一段時(shí)間，粉絲也積累到了一定數(shù)量，雖然不能和那些大V相比，但是也可以通過(guò)直播帶貨，將家里的農(nóng)產(chǎn)品發(fā)往全國(guó)各地。單寶劍打算繼續(xù)經(jīng)營(yíng)自己的視頻號(hào)，讓更多的人知道自己的家鄉(xiāng)。

單寶劍只是那些從一線城市被叫回家鄉(xiāng)的眾多青年人之一，他正在用自己的智慧和學(xué)識(shí)改變著家鄉(xiāng)。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的發(fā)展，許多鄉(xiāng)村趨向空心化、空殼化。因此，解決農(nóng)村勞動(dòng)不足、通過(guò)各種措施將外出勞動(dòng)力叫回，是振興地方經(jīng)濟(jì)的重要手段之一。

地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)面臨的問(wèn)題

近幾年，多地出現(xiàn)一線城市青年回流的現(xiàn)象，這不僅有利于緩解一線城市住房、教育、醫(yī)療、交通等資源的緊張，也為振興地方經(jīng)濟(jì)提供了人才支持。但是從宏觀角度看，地方鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與青年人才的發(fā)展還存在較大距離。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。

●人情社會(huì)與現(xiàn)代管理的對(duì)抗

與一線城市的靈活用工不同，地方城市及鄉(xiāng)村在用工方面不會(huì)利用專業(yè)的招聘平臺(tái)發(fā)布信息，也沒(méi)有專業(yè)的軟件對(duì)這群人進(jìn)行及時(shí)的用工結(jié)算。他們大多是靠“關(guān)系”，靠“人脈”。

筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，一些經(jīng)營(yíng)小本生意的老板都有一個(gè)傳統(tǒng)的“電話簿”，上面記錄著親戚、朋友、老鄉(xiāng)、鄰鄉(xiāng)等各種社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系方式。每當(dāng)季節(jié)性旺季時(shí)，小老板們會(huì)通過(guò)這個(gè)電話簿尋找?guī)凸?，再通過(guò)轉(zhuǎn)介紹，結(jié)識(shí)更多的社會(huì)關(guān)系。很顯然，現(xiàn)代企業(yè)資本運(yùn)營(yíng)模式，根本無(wú)法經(jīng)營(yíng)這樣的社會(huì)關(guān)系。在此過(guò)程中，政府的資金支持也好，企業(yè)的資本助力也罷，都要建立在尊重地方的文化基礎(chǔ)之上，將各方的關(guān)系統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好，而不是形成互相對(duì)立的關(guān)系。

●自己人與外人的對(duì)抗

用現(xiàn)代管理的眼光來(lái)看，發(fā)展地方、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)還有一個(gè)更大的阻力，即當(dāng)?shù)厝嗣袢鄙倨跫s精神。在筆者的調(diào)研中，有這樣一個(gè)案例。一家下鄉(xiāng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)果園，該企業(yè)負(fù)責(zé)人發(fā)現(xiàn)，果園中常出現(xiàn)偷盜行為，而且這些雇員在工作中會(huì)偷懶、遲到。但是在他們互相幫工時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)上述現(xiàn)象。筆者也就此事與幾位老鄉(xiāng)交流過(guò)，他們認(rèn)為，鄉(xiāng)親們互相幫工，那是“自己人的事兒”；而給下鄉(xiāng)的企業(yè)勞動(dòng)，那是“外人的活兒”。內(nèi)外有別，對(duì)自己人和外人，他們有兩套做事的原則。

孟子曾講過(guò)，“是非之心，人皆有之”。人皆有之的對(duì)錯(cuò)之心，與法律政治相聯(lián)結(jié)；人皆有之的善惡之心，則與宗教、文化、傳統(tǒng)相聯(lián)結(jié)。也就是說(shuō)，你所謂的對(duì)并非善，你所謂的錯(cuò)并非惡。作為雇員，他們?cè)诶习逖劾锟赡苁菦](méi)有契約意識(shí)的“差員工”，可是對(duì)自己人來(lái)說(shuō)，他們是好鄉(xiāng)親、好朋友、好丈夫。既然不能消除他們認(rèn)知中的內(nèi)外差別，就應(yīng)該引導(dǎo)其重新劃分內(nèi)外的界限。最好能既尊重企業(yè)運(yùn)營(yíng)的社會(huì)道德，又不侵犯地方文化的宗教道德，達(dá)成一種重疊共識(shí)。

●內(nèi)生動(dòng)力與外部壓力的對(duì)抗

那些能快速擺脫貧困并能實(shí)現(xiàn)致富的家庭，多是勞動(dòng)力充足或是能外出務(wù)工的家庭。在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)，有一些家庭盡管在政府、企業(yè)的幫助下得到了工作機(jī)會(huì)，但是由于他們自身缺乏內(nèi)生動(dòng)力，仍然無(wú)法實(shí)現(xiàn)脫貧。吳江河（化名）的家庭就是一個(gè)典型案例。吳江河今年56歲，在鄉(xiāng)親們的眼里，他這個(gè)人是“懶”“饞”“吹”“怪”。年輕的時(shí)候，因?yàn)榧揖池毢?，娶了鄰村患有精神分裂疾病的女子為妻。因?yàn)槠拮拥脑?，吳江河性格十分自卑，生怕鄉(xiāng)親們瞧不起自己，就經(jīng)常在村子里說(shuō)大話，吹牛，還當(dāng)著眾人的面買(mǎi)肉買(mǎi)酒。長(zhǎng)此以往，他養(yǎng)成了好吃懶做、吹牛扯皮等惡習(xí)。對(duì)于這樣一塊“硬骨頭”，相關(guān)部門(mén)的工作人員經(jīng)常對(duì)其進(jìn)行說(shuō)服教育。但是吳江河卻以各種理由拒絕他人的幫助，聲稱自己“過(guò)得很好”。對(duì)于這類比較“頑固”的群體，需要工作者給予更多人文關(guān)懷，讓他們從內(nèi)心感到平等、尊重、關(guān)愛(ài)。這要比物質(zhì)幫扶更重要，也更艱難。

尊重傳統(tǒng)文化，融合新老人才

振興地方經(jīng)濟(jì)，除了資金和資本的投入，還要考慮更深層的傳統(tǒng)倫理道德和人性關(guān)懷。

●尊重當(dāng)?shù)貍惱淼赖?/p>

傳統(tǒng)的倫理道德是地方、鄉(xiāng)村的靈魂，這種倫理道德作為現(xiàn)實(shí)存在，蘊(yùn)含著豐富的人類文化印記，一代又一代的人民作為載體，傳承著人類的文明。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，我們不能簡(jiǎn)單粗暴地用“現(xiàn)代化”蕩平“倫理道德”，而應(yīng)小心呵護(hù)老百姓這份心理依賴與生活習(xí)慣。對(duì)于生產(chǎn)而言，無(wú)論是企業(yè)的資本注入，還是政府的資金幫扶，人民應(yīng)是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的主體，他們需要以主體的身份參與其中，要讓他們有存在感、獲得感；對(duì)生活而言，無(wú)論是勞動(dòng)力充足的大家庭，還是勞動(dòng)力匱乏的小家庭，政府工作人員應(yīng)以家人的姿態(tài)面對(duì)他們。要知道，千百年來(lái)，我們的社會(huì)是一個(gè)單純的人情組織，百姓需要的是家人的關(guān)懷，而不是領(lǐng)導(dǎo)的指揮。幫扶先“幫心”，振興需“震心”。只要他是一個(gè)心智正常的人，都能感受到真心的力量。尊重他們，而不是急于改造他們；關(guān)心他們，而不是只為了業(yè)績(jī)強(qiáng)迫他們。這種大家與小家的對(duì)接，既保護(hù)了傳統(tǒng)的地方倫理，也喚起了人們對(duì)美好生活的向往。

●激發(fā)人們的內(nèi)生動(dòng)力

過(guò)去三十年，許多來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的年輕人通過(guò)高考、外出打工，來(lái)到一線城市安家落戶，推動(dòng)了我國(guó)的城市化進(jìn)程。而對(duì)于那些沒(méi)有走出來(lái)的人們，國(guó)家也通過(guò)各種物質(zhì)上和精神上的幫扶政策，提高了人均生活水平，激發(fā)他們的內(nèi)生動(dòng)力，通過(guò)喚起各類群體的角色意識(shí)、主體意識(shí)，讓他們對(duì)建設(shè)美好生活有認(rèn)同感、參與感。

●使新老人才的心融合在一起

大中型城市青年人才回流，參與地方經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村振興建設(shè)，是返鄉(xiāng)人才的主力。他們多數(shù)具有豐富的產(chǎn)業(yè)資源、先進(jìn)的專業(yè)技能和管理經(jīng)營(yíng)理念?；貧w家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)，不僅解決了當(dāng)前人才集聚于大中城市的痛點(diǎn)難題，也解決了地方振興人才短缺的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。傳統(tǒng)的親子情不僅具有鞏固社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用，而且在文化心理上也培育了人情至上的特征。它可以在現(xiàn)代社會(huì)性道德中起某種潤(rùn)滑、引導(dǎo)作用，將個(gè)人基礎(chǔ)上的理性原則予以適度軟化，即以情化理。畢竟對(duì)于百姓而言，愛(ài)家就是愛(ài)國(guó)，維護(hù)好自己的小家，就是對(duì)愛(ài)國(guó)最大的貢獻(xiàn)。

作者單位 南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院