“大思政課”背景下普洱絕版木刻融入思想政治教育的路徑研究

摘要：在“大思政課”背景下，地方優(yōu)秀文化已經(jīng)成為思政課教育的重要資源。如何充分挖掘、運(yùn)用地方優(yōu)秀文化資源打造地方高校特色教學(xué)資源是當(dāng)前高校構(gòu)建“大思政課”的研究熱點(diǎn)，也是搭建大、中、小思政課一體化平臺的重要抓手。基于此，以普洱學(xué)院為例，立足于普洱的特色文化資源--絕版木刻，探究絕版木刻融入思想政治教育的路徑，以期促進(jìn)美育與德育的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)課程思政和思政課程的同向同行，進(jìn)而不斷提升地方高校的人才培養(yǎng)和社會服務(wù)水平。

關(guān)鍵詞：大思政課；絕版木刻；思想政治教育；融入路徑

中圖分類號：J217-4；G641" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：" A" " " 文章編號：2095-7734（2024）01-0125-04

" 2021年3月6日，習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)會議的醫(yī)藥衛(wèi)生界教育界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)：“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來”[1]。這意味著思政課不應(yīng)局限于課堂，應(yīng)積極打通學(xué)科、打破隔閡、協(xié)同推進(jìn)，借助社會資源把思政課課堂空間由學(xué)校拓展到社會全域，將思政課小課堂同社會大課堂相結(jié)合，推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展。

" 絕版木刻是中國版畫四大流派之一，根植于普洱本土和傳統(tǒng)，歷經(jīng)四十多年的發(fā)展，現(xiàn)已成為普洱最靚麗的文化名片，成為地方重要的教學(xué)資源。普洱絕版木刻的創(chuàng)作技法中所蘊(yùn)含的創(chuàng)新求變、文化自信，作為人民藝術(shù)所孕育的工匠精神，以及在助力鄉(xiāng)村振興、鑄牢中華民族共同體意識方面發(fā)揮的積極作用等都是豐富的思政元素。為此，將絕版木刻融入高校思想政治教育，不僅有利于絕版木刻的創(chuàng)新傳承與發(fā)展，更是整合地方資源、運(yùn)用鮮活案例來落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的必然要求。

一、“大思政課”背景下絕版木刻融入思想政治教育的現(xiàn)狀及原因分析

" 普洱絕版木刻因“絕版”而與眾不同，所謂絕版，是在進(jìn)行第一版雕刻、印制之后，再進(jìn)行第二版創(chuàng)作的時(shí)候，必須要?dú)У舻谝话嫘蔚牟糠?，以此類推進(jìn)行多版雕刻、多版套印。當(dāng)最后一個(gè)顏色雕印結(jié)束后，作品完成，留下的是最后一道顏色的版形，其他已經(jīng)完成、印在畫面中的顏色版形，在創(chuàng)作雕印過程中，自然地被毀去。近年來，學(xué)校充分挖掘、運(yùn)用絕版木刻資源，打造、形成了美術(shù)專業(yè)特色，尤其是在“課程思政”背景下，一些美術(shù)學(xué)科教師也嘗試將絕版木刻融入日常課堂教學(xué)，充分發(fā)揮絕版木刻育人育德、啟智潤心的思政功能，且取得一定成效。但從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)前絕版木刻與思想政治教育的融合效果還有待進(jìn)一步優(yōu)化

（一）融入意識薄弱

習(xí)近平總書記指出，高校各類課程要與思想政治理論課“同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！钡窃诂F(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師們將絕版木刻融入課堂教學(xué)的意識相對薄弱，尚未形成“課程思政”和“思政課程”同向同行的良好局面。首先，從專業(yè)課教師角度出發(fā)，部分擔(dān)任版畫課程的教師認(rèn)為，版畫課程多實(shí)操少理論，多技法傳授少思政功能挖掘，只有在申報(bào)“課程思政”相關(guān)課題時(shí)，才會把版畫課程與思想政治教育在理論意義上相結(jié)合。其次，由于專業(yè)受限，部分教師認(rèn)為絕版木刻作為專業(yè)課，主要由專業(yè)課教師進(jìn)行理論及實(shí)踐的宣傳；或者有的教師已經(jīng)認(rèn)識到絕版木刻作為地方優(yōu)秀文化資源，是思政課教學(xué)的重要來源。最后在教學(xué)實(shí)踐中涉及較少，只是點(diǎn)到為止，沒有深入挖掘絕版木刻的思政功能。總之，在教學(xué)實(shí)際中，將絕版木刻融入思政課的意識薄弱的狀況。

（二）融入方式單一

" 就融入的場域而言，在“課程思政”理念的指導(dǎo)下，絕版木刻課程融入思想政治教育主要以課堂教學(xué)為主。如課堂上幾乎整節(jié)課都在講版畫的原理、發(fā)展歷程，以及絕版木刻的創(chuàng)作技法等基礎(chǔ)性理論。臨近下課才會注重突出思想政治教育，且主要集中在號召大家以5位藝術(shù)家為學(xué)習(xí)的榜樣。課程結(jié)束時(shí)上升“思政高度”——?jiǎng)?chuàng)新求變，堅(jiān)持不懈，專業(yè)自信，弘揚(yáng)工匠精神。這種公式化的思政融入方式，極易造成學(xué)生的反感和抵觸，最終導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。在課堂教學(xué)之外，部分教師還通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀普洱學(xué)院絕版木刻精品陳列館進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多樣化。但由于客觀條件制約、融入方式比較單一，達(dá)成的思政廣度和深度有限，易流于形式，實(shí)效性較弱。

（三）融入內(nèi)容局限

" 在“大思政課”背景下，從絕版木刻自身特點(diǎn)出發(fā)，挖對、掘深育人元素是決定思政成效的關(guān)鍵?？v觀近年來云南高校絕版木刻的課程改革中，選取的思政內(nèi)容可概括為：從本土版畫作家的創(chuàng)作經(jīng)歷中挖掘創(chuàng)新求變、熱愛家鄉(xiāng)、工匠精神、文化自信等教學(xué)資源；從絕版木刻作品本身出發(fā)，關(guān)注愛國主義、人文主義、人與自然和諧共生、熱愛生活、真善美等德育內(nèi)容。以美育的視角看，美術(shù)作品的主要作用是傳達(dá)創(chuàng)作主體對于世間萬象的感悟和理解，是創(chuàng)作者三觀的表達(dá)，是自身對于美的認(rèn)識和獨(dú)特的審美描述，其本身便是一種文化輸出的媒介和信息傳播的產(chǎn)物。但是，以“課程思政”和“思政課程”協(xié)同推進(jìn)的德育視角審視，單純從作家、作品、發(fā)展歷程等微觀視角出發(fā)尋求思政元素，就會忽視隱藏于后的民族文化傳承、服務(wù)社會發(fā)展、未來發(fā)展等優(yōu)秀資源，導(dǎo)致融入內(nèi)容不夠全面、系統(tǒng)、深入。

" 基于以上的分析，絕版木刻在融入思想政治課教育過程中會出現(xiàn)以上各種狀況，主要?dú)w結(jié)為以下幾個(gè)方面的原因：一是美術(shù)專業(yè)課教師、思政課教師等群體對絕版木刻的德育價(jià)值認(rèn)識不夠充分，這直接導(dǎo)致任課教師運(yùn)用地方優(yōu)秀文化資源“絕版木刻”開展“課程思政”和“思政課程”的主觀能動性不足；二是教師運(yùn)用地方文化資源開展課堂教學(xué)的規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不足；三是社會和學(xué)校對于絕版木刻的宣傳力度、廣度不夠。

二、“大思政課”背景下絕版木刻融入思想政治教育的路徑

" 絕版木刻融入思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要高校在德育工作方針的指引下，把握創(chuàng)新理念、統(tǒng)籌全局、聯(lián)系實(shí)際、發(fā)揮主觀能動性，打破融入意識薄弱、融入方式單一等瓶頸，積極探索融入路徑，促進(jìn)兩者的深度融合，創(chuàng)立學(xué)校特色思政品牌，提升高校思想政治教育的時(shí)效性。

（一）豐富融入意識，發(fā)揮各主體的主觀能動性

" 高校要發(fā)揮主導(dǎo)作用，增強(qiáng)融入意識，推進(jìn)普洱絕版木刻思政建設(shè)。首先，成立馬克思主義學(xué)院與藝術(shù)學(xué)院“手牽手”教學(xué)團(tuán)隊(duì)。組織兩院教師對校本絕版木刻配套教材進(jìn)行改編，根據(jù)實(shí)際情況增加相應(yīng)的思政內(nèi)容。其次，完善絕版木刻課程考核方式。在以往只需要交一幅作品的基礎(chǔ)上，增加思政考核內(nèi)容，如：絕版木刻優(yōu)秀作品中經(jīng)常出現(xiàn)蒼涼的山脊、神秘的雨林、黃昏的殘陽、質(zhì)樸的山民，讓人與自然和諧共生的理念深入人心，讓學(xué)生真切地感受到只有保護(hù)好自然，文藝創(chuàng)作才能源源不斷的從自然界中汲取力量和靈感。最后，要鼓勵(lì)美術(shù)學(xué)專業(yè)教師深入挖掘絕版木刻的思政功能，各級科研項(xiàng)目申報(bào)中，應(yīng)對絕版木刻思政項(xiàng)目有所傾斜。

教師要轉(zhuǎn)變思想，充分發(fā)揮主觀能動性，變被動融入為主動融入，賦能立德樹人背景下的藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)深度融合。無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是絕版木刻專業(yè)課教師都應(yīng)深刻認(rèn)識到，高校要培養(yǎng)的不僅僅是技能家，更是藝術(shù)技藝、人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)全面發(fā)展的藝術(shù)家。正如齊鳳閣先生所說：“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是畫家觸摸當(dāng)代社會神經(jīng)的必由之路，是使自己的藝術(shù)感覺與當(dāng)代脈搏相契合的媒介，是版畫藝術(shù)的生命線”[2]。版畫創(chuàng)作者只有立足時(shí)代、扎根人民、深入生活，樹立正確的藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀，才能夠創(chuàng)作出人民喜聞樂見、有社會價(jià)值的作品，并通過作品影響更多的人民群眾。

大學(xué)生應(yīng)主動關(guān)注、了解民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)自覺傳承意識，積極探尋絕版木刻蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)。教師要將思政工作貫穿美術(shù)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)全過程，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定中華文化立場，秉承繼承優(yōu)秀文化的歷史使命，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把提高質(zhì)量作為藝術(shù)作品的生命線，自覺將個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作與國家、民族、時(shí)代的發(fā)展結(jié)合在一起，努力創(chuàng)作出無愧于時(shí)代和民族的作品。

（二）豐富融入方式，實(shí)現(xiàn)思政教育聯(lián)動成效

" 首先應(yīng)發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用。將思政融入絕版木刻專業(yè)課，同時(shí)在思政理論、實(shí)踐課堂上以絕版木刻為案例進(jìn)行啟發(fā)育人，促進(jìn)課程思政和思政課程同向同行。一方面，將思政融入絕版木刻專業(yè)課，可以從絕版木刻獨(dú)特的技法、嶄新的創(chuàng)作方式引申到以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。絕版木刻技法將版畫的制作過程顛倒過來，讓版畫更利于自由發(fā)揮，更接近繪畫本身的創(chuàng)作過程，這樣的改革完全符合時(shí)代精神的要義，即突破陳規(guī)、大膽探索、敢于創(chuàng)造。另一方面，在思政課上引入絕版木刻案例。仍然從絕版木刻技法出發(fā)，可以闡釋《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》課中的“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是現(xiàn)代工匠藝人應(yīng)該具備的精神特質(zhì)”。也可以用在《思想道德與法治》課中的“青年人創(chuàng)新精神的培養(yǎng)”。除此之外，還可以揭示《馬克思主義基本原理概論》課中的“物質(zhì)決定意識”“具體問題具體分析”等知識點(diǎn)。

其次應(yīng)推動“校地”合作，促進(jìn)“產(chǎn)學(xué)研育”協(xié)同發(fā)展。為了進(jìn)一步發(fā)展和豐富普洱絕版木刻的品牌形象和文化內(nèi)涵，2015年，普洱學(xué)院在寧洱縣同心鎮(zhèn)那柯里特色小鎮(zhèn)掛牌成立了“普洱學(xué)院·那柯里絕版木刻教學(xué)學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐基地”，為云南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)“下得去、留得住、用得上”的本科應(yīng)用型專門人才。普洱學(xué)院投入資金、技術(shù)支持，進(jìn)行“普洱絕版木刻”文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐、技術(shù)創(chuàng)新、教學(xué)實(shí)踐、大學(xué)生實(shí)習(xí)及就業(yè)輔導(dǎo)等?；卦跒閷W(xué)生提供實(shí)訓(xùn)實(shí)踐機(jī)會的同時(shí)，又成立普洱絕版木刻農(nóng)民版畫培訓(xùn)中心，開起了農(nóng)民絕版木刻培訓(xùn)班，對當(dāng)?shù)毓帷⒗?、彝、傣、佤等民族的青壯年農(nóng)民學(xué)員進(jìn)行培訓(xùn)。普洱絕版木刻農(nóng)民版畫以獨(dú)有的精神氣質(zhì)和風(fēng)格面貌初顯于版畫的舞臺，豐富了普洱絕版木刻藝術(shù)多元的價(jià)值體系。校地合作成立基地，人們不僅看到其“產(chǎn)學(xué)研”的功能，還應(yīng)該充分認(rèn)識并利用其重要的育人價(jià)值，從而有效促進(jìn)藝術(shù)教育教學(xué)過程成為思想政治教育的有效載體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)顯性育人與隱性育人相統(tǒng)一，建構(gòu)觀、聽、思、辯、畫、做等多層立體的實(shí)踐育人體系。一個(gè)人不為瓢飲、不為名利，愿意沉下身心學(xué)習(xí)一些技藝，培養(yǎng)一些興趣，因?yàn)閯趧觿?chuàng)造一些美好的體驗(yàn)，這本身就是一種高級的精神活動[3]。

" 最后應(yīng)該通過共商、共享絕版木刻思政教育資源，促進(jìn)大中小思政課一體化建設(shè)。普洱學(xué)院作為地方最高學(xué)府，應(yīng)該充分承擔(dān)起豐富思想政治教育素材、進(jìn)行教學(xué)改革探索的責(zé)任，要加強(qiáng)與普洱各中小學(xué)的交流與合作。通過手拉手、結(jié)對幫扶等形式組織活動，通過同上一堂思政課、開學(xué)第一課、公開課等方式，不斷打破年齡階段、學(xué)段壁壘，將絕版木刻打造成為地方大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)可以共同使用的本土案例資源。通過以案促改，以生動鮮活的教學(xué)案例促進(jìn)思想政治教育改革，構(gòu)建有普洱特色的“大中小思政課”一體化品牌，將思政課小課堂與社會大課堂相結(jié)合，推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展。

（三）豐富融入內(nèi)容，多視角挖掘育人元素

" 想要使絕版木刻的思政功能最大化，最核心的是要遵循“內(nèi)容為王”的理念，充分把握、深刻認(rèn)識絕版木刻思政元素。通過對絕版木刻的發(fā)展歷程、地位變化、創(chuàng)作題材、人民文藝等方面的宣傳和普及，豐富融入內(nèi)容，多視角充分挖掘絕版木刻的育人價(jià)值和功能。

其一，通過梳理絕版木刻的發(fā)展歷程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是文藝的生命。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫”[4]。在現(xiàn)實(shí)性上，絕版木刻是沿襲傳統(tǒng)、歷經(jīng)現(xiàn)當(dāng)代變革、反映時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，其濃烈的地域風(fēng)格特色與獨(dú)特的版畫技法是絕版木刻家們立足本土、大膽探索、創(chuàng)新求變的體現(xiàn)。作為大學(xué)生，要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，首先，要打破思維定勢，提升創(chuàng)新意識，如果沒有第一次偶然的大膽的毀版嘗試，就不會有今天的絕版木刻。其次，知識是創(chuàng)新發(fā)展的根基，聞新才能創(chuàng)新，大學(xué)生要勤學(xué)知識、專注學(xué)問，不斷接受新知識。最后，還要積極參與實(shí)踐活動，所謂實(shí)踐出真知。一幅好作品背后凝聚的心血、時(shí)間、勞作是可以通過作品展現(xiàn)出來的，各行各業(yè)要想成為大家，必須弘揚(yáng)工匠精神，反復(fù)鍛造技藝。

" 其二，立足于絕版木刻的地位變化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信、文化自覺。習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識、增進(jìn)對中國的了解”[5]。長久以來，文化自信是絕版木刻藝術(shù)家們的底色，他們將深厚宏博的本土文化元素與外來文化元素、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素相融合，以云南神奇多彩的地域風(fēng)光、悠久的民族歷史、多元共生的民族文化為題材進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，成績斐然。大學(xué)生應(yīng)該不斷提升對民族文化的認(rèn)同感和自信心，深刻認(rèn)識到“將文化自覺提升到文化自信，這是作為藝術(shù)家應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑盵6]。

其三，著眼于絕版木刻的創(chuàng)作題材，激勵(lì)學(xué)生自覺將藝術(shù)創(chuàng)作與中華民族偉大復(fù)興時(shí)代主題相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出，廣大文藝工作者要緊跟時(shí)代步伐，從時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動，從時(shí)代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材[7]。隨著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，絕版木刻藝術(shù)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出“現(xiàn)代性”。如賀昆的系列作品《新農(nóng)村》，展現(xiàn)快速發(fā)展的新農(nóng)村建設(shè)；如普洱學(xué)院2018級畢業(yè)生涂儀軒的畢業(yè)作品《茶方寸之境》，巧妙融合普洱茶、茶馬古道和中老鐵路等元素，完美詮釋了新時(shí)代如何將地域文化符號和宏大敘事相結(jié)合；又如入選普洱市慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年版畫作品展中的《救援》，以消防員的真實(shí)救援場景為創(chuàng)作背景，謳歌那些默默守護(hù)者萬家燈火的可愛可敬之人。絕版木刻在豐富的民族文化精神中表現(xiàn)出社會主義新時(shí)代的社會新貌，在有意無意間已牢牢印上了中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代烙印。

" 其四，堅(jiān)持人民文藝的根本立場，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會、服務(wù)人民的責(zé)任感。習(xí)近平總書記指出：“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”[8]。在四十多年的發(fā)展歷程中，絕版木刻創(chuàng)作始終堅(jiān)持源于人民、為了人民、以人民為中心的藝術(shù)創(chuàng)作精神內(nèi)核始終不變。首先，人民生活是絕版木刻的創(chuàng)作源泉。鄭旭、賀昆、魏啟聰、張曉春、馬力等在早期創(chuàng)作實(shí)踐中，經(jīng)常深入少數(shù)民族村寨體驗(yàn)生活，并在“扎根人民、扎根生活”的過程中，完成了許多優(yōu)秀的作品。如鄭旭的《牧歸》、魏啟聰?shù)摹洞逭?。其次，絕版木刻創(chuàng)作為了人民。新時(shí)期，絕版木刻的創(chuàng)作不再是單純的滿足人民的精神需要，還與人才培養(yǎng)、鄉(xiāng)村振興、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等密切關(guān)聯(lián)。如，“普洱學(xué)院·那柯里絕版木刻學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐基地”推行的絕版木刻進(jìn)農(nóng)家項(xiàng)目，將精心挑選的絕版木刻作品放置在那柯里農(nóng)家小院、農(nóng)家餐館等場所展出。高校應(yīng)培養(yǎng)地方綜合新應(yīng)用型人才，助力鄉(xiāng)村振興和地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)社會責(zé)任感，牢固樹立藝術(shù)為人民服務(wù)的理念，用本土資源服務(wù)社會。

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