閆鳳

在先秦時期，“誓”作為一種重要的文體，其形式和內(nèi)容都承載著深厚的文化意義和歷史價值。它不僅是結(jié)盟締約時的盟誓約言，也是戰(zhàn)爭動員時的戰(zhàn)爭誓言，這些誓言往往充滿了慷慨激昂的英雄氣概和激昂的作戰(zhàn)之風。本文旨在通過對《尚書》文本進行細致的梳理，深入挖掘誓言文體的特征、功能及其演變。

春秋時期，“戰(zhàn)”與“盟”是諸侯之間經(jīng)常使用和交替使用的兩種方式。在《春秋》三傳中，“盟”和“誓”分別出現(xiàn)的次數(shù)為：“盟”在《左傳》中出現(xiàn)640次，在《榖梁傳》中出現(xiàn)172次，在《公羊傳》中出現(xiàn)162次；“誓”在《左傳》中出現(xiàn)22次，在《榖梁傳》中出現(xiàn)1次，在《公羊傳》中未出現(xiàn)。從以上可以看出，諸侯間的盟誓是當時使用最普遍的手段，為戰(zhàn)爭做了提前的準備。盟誓可以讓他們建立一種契約條款，從而達成某種程度上的相合，引起雙方的共鳴，促成事物發(fā)展的順利與正義性。

一、《尚書》“誓”篇與誓言的形成

《尚書》是中國古代的一部重要文獻，其中包含了多個朝代的文獻匯編?！笆摹逼侵浮渡袝分杏涊d的誓言或誓約的篇章。這些篇章通常記錄了古代帝王或貴族在特定場合下對天地、祖先、神靈，以及臣民所發(fā)的誓言，反映了古代社會的政治理念、道德規(guī)范和宗教信仰。古代帝王或貴族在舉行重大政治活動或祭祀活動時，會對天地發(fā)誓，表達對天地的敬畏和祈求天地的保佑；會對祖先發(fā)誓，表達對祖先的尊敬和祈求祖先的庇護；會對神靈發(fā)誓，表達對神靈的敬畏和祈求神靈賜福；會對臣民發(fā)誓，表達對臣民的承諾和獲得臣民的信任。在個人層面，誓言也體現(xiàn)了個人的道德修養(yǎng)和誠信。

《尚書》中直接以“誓”命名的篇目有：《甘誓》《湯誓》《泰誓》《牧誓》《費誓》《秦誓》，這幾篇均以戰(zhàn)爭作為主要背景，是將士即將作戰(zhàn)之前的言辭?！陡适摹肥窍膯⑴c有扈氏戰(zhàn)于甘之野所作的誓辭；《湯誓》是鼓舞推翻夏朝統(tǒng)治，在鳴條之野作戰(zhàn)的誓辭；《泰誓》是武王伐紂所作的誓辭；《牧誓》是周武王在牧野所作的誓辭；《費誓》是魯侯伯禽的誓辭；《秦誓》是春秋時期秦穆公所作的誓辭，這些皆為戰(zhàn)前戰(zhàn)后因戰(zhàn)爭而引發(fā)的誓言。前四篇是作戰(zhàn)前動員鼓舞將士士氣的，列舉了所攻伐之人的罪責，指出此戰(zhàn)是順應(yīng)天理、響應(yīng)民意，如《甘誓》：

大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：“嗟，六事之人，予誓告汝：有扈氏，威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝。”

可知，此誓言為夏啟對六卿（六事之人）所作，從“有扈氏”到“今予惟恭行天之罰”是對對方罪責的梳理，以此來說明這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)，即恭行天之罰，也就是戰(zhàn)爭則是為正義、合理而戰(zhàn)。唐代孔穎達《尚書·甘誓》注疏說：“將戰(zhàn)而誓，是誓言之大者?！边@是從戰(zhàn)前誓言而論。與此不同的是，《秦誓》為穆公在公眾面前的自我批評和悔詞，最后他提出他的深刻認識：“邦之杌隉，曰由一人。邦之榮懷，亦尚一人之慶?！毙鞄熢凇段捏w明辨序說》中寫道：“后世無《秦誓》之類?！闭\然，諸如這種當著大眾而發(fā)的悔責交加的誓言是極為少見的，這也反映了那個時代君主的自省意識。

《說文》釋“誓”為“約束也”?！盾髯印ご舐浴吩疲骸罢a誓不及五帝，盟詛不及三王，交質(zhì)子不及五伯?！边@是最早提出誓言文體產(chǎn)生的篇章，其產(chǎn)生時代在堯舜禹之后。后來的《榖梁傳》重復了這一說法：“外盟不日，此其日何也？諸侯之參盟于是始，故謹而日之也。誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質(zhì)子不及二伯?！逼渲赋鍪难晕捏w的產(chǎn)生時代，為我們進一步了解這種文體指明了開端?！渡袝ご笥碇儭分杏涊d：

禹乃會群后，誓于師曰：濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛。

根據(jù)以上記載，最早的“誓”在大禹時代出現(xiàn)。大禹言“天降之咎”，說明討伐有苗是上天之意，“昏迷不恭，傲慢自賢，反道敗德”是有苗的罪責，繼而以賞罰作終，即“其克有勛”。這里的誓言已經(jīng)是戰(zhàn)前動員大令，起初的誓言是較口語化的，是王者在眾將士面前所作的戰(zhàn)前激勵大會，一般為行軍打仗之前軍旅中的誓言。

《周禮·秋官·士師》云：“誓，用之于軍旅。”《毛詩詁訓傳》提到了“九能”之說，《詩經(jīng)·鄘風·定之方中》也提到“卜云其吉，終然允臧”?！睹娫b訓傳》云：“建國必卜之，故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫?！庇帧赌印し敲稀吩疲骸八哉O(shè)師旅，進退師徒者，誓也?！弊阋砸娮C誓言文體是產(chǎn)生于軍旅之中的，王者以天的旨意進行征伐，說明出戰(zhàn)的合理性，其中也帶有一定的宗教意蘊。

二、誓言文體

誓言文體在產(chǎn)生之后，隨著社會的推進逐漸有了自身的特點與功能。起初，它只是因某種特定的需求而被應(yīng)用。但作為一種文體，它實質(zhì)上是一種傳介媒體，溝通著人與人、人與神之間的關(guān)系，以此協(xié)調(diào)社會物種共同發(fā)展，達到自然狀態(tài)下事物合理運行的狀態(tài)。生活于上古時代的先民，對萬物的發(fā)展有其特定的、帶有某種神秘色彩的認識，“誓”就具有一定的宗教意蘊。《禮記·曲禮下》云：“約信曰誓?！笨追f達疏云：“用言辭共相約束以為信也?！比藗兺ㄟ^虔誠的祈禱，向上天訴說心中所想，以期上天能達成人之所愿。這也可以是人與人之間的一種契約，但其中仍然不乏對神靈的一種信仰。

《司馬法·天子之義》云：“有虞氏戒于國中，欲民體其命也。夏后氏誓于軍中，欲民先成其慮也。殷誓于軍門之外，欲民先意以行事也。周將交刃而誓之，以致民志也。”可知，《尚書》中的“誓”篇有上古、夏、商、周乃至春秋各個時代，無論是作誓地點，抑或誓辭時間，每一篇都有它的不同：《甘誓》是夏啟于軍中所作，重視戰(zhàn)爭謀略；《湯誓》是作戰(zhàn)之前通過誓辭對將士們進行鼓舞；《泰誓》和《牧誓》這兩篇則是寫于臨近作戰(zhàn)之時。它們雖然有時間、地點的差異，但均以鼓舞士氣、振興軍隊奮勇上陣為目的。

誓體文有其特定的模式，首先指出作戰(zhàn)雙方和戰(zhàn)之地，然后在即將上陣或已經(jīng)作戰(zhàn)完畢的眾將士面前宣講，內(nèi)容無外乎對方暴虐、殘酷、失德，天命其去剿絕，最后為激勵士兵英勇作戰(zhàn)而實行賞罰制度，以促使士兵盡其力向前沖鋒，取得戰(zhàn)爭勝利。誓辭以鼓舞士氣和約束彼此言行、行為為文體功能，其儀式也是精心建構(gòu)的，如賈公彥在《周禮注疏》中所說：

“群吏聽誓于陳前”者，士卒皆于后表北面坐，群吏諸軍帥皆在士卒前南面立，以聽誓。云“斬牲以左右徇陳”者，從表左右向外以徇陳。云“群吏，諸軍帥”者，從軍將以至伍長，謂象軍吏建旗者也?！啤皵厣闭?，《小子職》云“凡師田，斬牲以左右徇陳”是也。

群吏聽誓有具體的章程與特定方式，發(fā)誓者也需要精心構(gòu)思設(shè)計，并非隨意所講。誓辭在口語化的基礎(chǔ)上有專門的語詞，因為是面對眾將士所宣講，故而不乏口語之色彩，其間既有聽誓者特定方式與章程的突現(xiàn)，又有發(fā)誓者用心建構(gòu)的設(shè)計。

南宋陳骙從語言內(nèi)容中獲得見解，他認為春秋八體，其“二曰誓，謹而嚴”。可見誓體文的重要之處。而明代吳訥轉(zhuǎn)換角度，以作品中展現(xiàn)的發(fā)誓人的身份和地位等方面探討：“按三代王言，見于書者有三：曰誥、曰誓、曰命。”（《文章辨體序說》）徐師曾則從誓體的文體功能角度探討，他在《文章辨體匯選》中說：“按誓者，誓眾之辭也。蔡沈云：‘戒也。軍旅曰誓，古有誓師之辭，如《書》稱禹征有苗誓于師，以及《甘誓》《湯誓》《泰誓》《牧誓》《費誓》是也。又有誓告群臣之辭，如《書》《秦誓》是也?！笔霓o嚴謹，內(nèi)容清晰，飽含濃厚的愛憎感情色彩，發(fā)起戰(zhàn)爭之前或之后剖析對方惡舉之詞有強烈的情感，其間含有對對方行為的憤怒、厭惡之情，最終成為戰(zhàn)爭發(fā)端的緣由。賞罰辭亦具有這種情感抒發(fā)，《尚書·湯誓》云：“爾尚輔予一人，致天之罰。予其大賚汝，爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！睂⑹刻岢雒鞔_要求，聽從誓言積極作戰(zhàn)者以豐厚的報酬作為回饋；不從誓言者則將受到懲罰，其中含有鮮明的情感。

在誓言文體的演變中，無論是文本發(fā)生時間，抑或文本內(nèi)容都更接近于檄文，隨著時代的遞進逐漸被其所代替。誓言體篇章還有一個最明顯的變化就是聽誓者：《甘誓》時是“六卿”，《湯誓》時是“眾庶”，《泰誓》時是“友邦冢君越我御事庶士”，《牧誓》時則更為復雜，包括“友邦冢君御事，司徒、司鄧、司空，亞旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”。從聽誓者人員來看，成分在不斷地擴大，由于各個階級人員的介入，使得最初的戰(zhàn)爭誓言向盟誓發(fā)展。

誓言文體最初是具有崇高的神圣性和權(quán)威性的宗教性文體，“誓”漸漸地在后來被人們用于各種場合，以維護社會、人與人之間的和諧。它協(xié)調(diào)了人和人、人和神之間的關(guān)系，從形成到后來發(fā)生演變，均寄托著人們內(nèi)心某種愿望或希冀?！渡袝贰笆摹逼旆ト?，以大家皆能認可的角度切入，為發(fā)誓者的言行提供了良好的保障，折射出了先秦誓言文體的某些特征，從而使這種文體于那一時代被廣泛地應(yīng)用，為其演變進行了鋪墊。

“誓”篇作為古代政治和宗教儀式的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了先秦時期人們對于誓言的嚴肅態(tài)度，也反映了當時社會的價值觀念和道德規(guī)范?！渡袝贰笆摹逼屑扔袑μ斓厣衩鞯木次?，也有對君主和臣民的約束，更有對個人品德的期許，呈現(xiàn)出了形式和內(nèi)容的多樣性，以及它們在歷史發(fā)展中的演變。

縱觀歷史長流，從先秦時期到現(xiàn)代社會，雖然誓言文體的形式和內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但誓言文體所蘊含的誠信、責任、忠誠等核心價值觀仍然具有重要的現(xiàn)實意義。先秦誓言文體不僅是中國古代文學寶庫中的瑰寶，也是中華民族精神文化的重要組成部分。生活在當下的新青年，要更好地理解中國傳統(tǒng)文化的精髓，傳承和弘揚這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。