田鵬穎 劉穎晴

內(nèi)容提要 習(xí)近平文化思想既堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，又結(jié)合中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，創(chuàng)造了當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義在文化理論上的最新成就，發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文化辯證關(guān)系的思想，鞏固了文化主體性，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化視域下的意識(shí)形態(tài)批判思想；習(xí)近平文化思想既承繼黨的歷史的文化思想，又立足變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)黨的文化思想理論化、體系化；習(xí)近平文化思想既立足中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)際，繪就了本國文化發(fā)展繁榮的藍(lán)圖，又站在人類社會(huì)文化發(fā)展的制高點(diǎn)上，以推動(dòng)世界文化共同進(jìn)步為旨?xì)w，超越了西方資本主義狹隘的、利己主義的、霸權(quán)主義的文化思想。要深刻把握習(xí)近平文化思想的理論貢獻(xiàn)，用好這十分寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想 馬克思主義文化理論 中國特色社會(huì)主義文化 世界文化

田鵬穎，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授

劉穎晴，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

本文為沈陽市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平文化思想研究”（SYSK2023-01-001）、中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫課題“中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)研究”（ZK20230210）的階段性成果。

2023年全國宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出了習(xí)近平文化思想，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上、在社會(huì)主義文化發(fā)展史上都具有里程碑式的意義。這一思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新突破，又有文化工作布局上的部署要求，既為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件，又為加強(qiáng)世界文化間的交流、促進(jìn)文化共同繁榮提供新的思想認(rèn)識(shí)、理論準(zhǔn)備和方向引領(lǐng)。習(xí)近平文化思想在守正基礎(chǔ)上創(chuàng)新、在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展、在發(fā)展過程中躍遷，為豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論、推動(dòng)中國共產(chǎn)黨文化認(rèn)識(shí)的哲學(xué)升華、豐富人類文化交流的思想作出重大理論貢獻(xiàn)。深入理解習(xí)近平文化思想的多維理論貢獻(xiàn)，深刻體悟其真理偉力、實(shí)踐偉力，對(duì)于更好將其貫徹落實(shí)到新時(shí)代文化建設(shè)的各方面全過程，譜寫中華文化新華章，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思、恩格斯文化思想的繼承和發(fā)展

馬克思、恩格斯對(duì)文化的深刻思考和獨(dú)特理解可從其確立的唯物史觀中體察。雖然他們關(guān)于“文化”概念的直接使用和對(duì)“文化”的直接詮釋并不多見，但是，馬克思和恩格斯對(duì)物質(zhì)生活與精神生活的邏輯關(guān)系的經(jīng)典描述、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)借助文化而施行意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的批判，以及對(duì)文化主體的確證，都屬于馬克思主義文化理論范疇，具有穿越時(shí)空的真理力量。習(xí)近平文化思想堅(jiān)定文化的人民主體性的立場(chǎng)，牢牢把握文化的唯物基礎(chǔ)，反思文化的意識(shí)形態(tài)屬性，根植于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，立足于新的時(shí)空?qǐng)鲇蚝蜌v史方位，提出了一系列適應(yīng)時(shí)代變化、實(shí)踐發(fā)展和人民需要的文化理論創(chuàng)新成果，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論具有獨(dú)特性貢獻(xiàn)。

1.習(xí)近平文化思想汲取唯物論的思想精髓，發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文化辯證關(guān)系的思想

回望人類文化思想史，不同學(xué)派關(guān)于文化的本質(zhì)、文化的基礎(chǔ)理解不同，德國古典唯心主義的集大成者黑格爾，將文化視為人的思想的外在表達(dá)，他在《歷史哲學(xué)》中指出“‘文化是一種形式上的東西”[1]，屬于“思想的形式”，是抽象的精神勞動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思曾深受黑格爾思想的影響，在主觀主義的結(jié)構(gòu)下敘說文化。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，他認(rèn)為自由報(bào)刊“是使物質(zhì)斗爭(zhēng)升華為精神斗爭(zhēng)，并且把斗爭(zhēng)的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化”[2]。而當(dāng)馬克思面臨物質(zhì)利益難題時(shí)，他逐漸懷疑、批判唯心主義。思想的歷史變革使馬克思深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)精神生產(chǎn)會(huì)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改變而改變，促使其從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。馬克思積極將文化置于物質(zhì)生產(chǎn)之中來考察，反對(duì)脫離人類物質(zhì)生產(chǎn)而抽象地談?wù)撐幕?。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵3]在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思進(jìn)一步深化物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是文化產(chǎn)生和發(fā)展之基礎(chǔ)的思想，認(rèn)為文化同社會(huì)的其他物質(zhì)財(cái)富一樣，都是基于人的具體物質(zhì)實(shí)踐勞動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的，文化的進(jìn)步總是體現(xiàn)在特定時(shí)代人們的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活狀況之中，這進(jìn)一步鞏固了文化的物質(zhì)基礎(chǔ)性。恩格斯在晚年也繼續(xù)對(duì)歷史唯心主義的文化觀進(jìn)行批判，他在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出：“舊的、還沒有被排擠掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做‘文化史的從屬因素順便提一下?！盵4]恩格斯批判了唯心主義歷史觀忽視物質(zhì)基礎(chǔ)或者超越物質(zhì)而談?wù)撐幕乃枷??？偠灾?，馬克思、恩格斯把握人類社會(huì)歷史的長(zhǎng)鏈條，解構(gòu)了文化的唯心主義的敘事邏輯，在唯物主義的敘事結(jié)構(gòu)中確證文化的產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，為人們正確理解物質(zhì)生產(chǎn)與“自己的思維和思維的產(chǎn)物”[5]之間的關(guān)系提供了科學(xué)原則。

堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、文化的辯證統(tǒng)一，是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”[6]的歷史唯物主義立場(chǎng)，基于中國經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展?fàn)顩r，闡發(fā)物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系，并提出新的時(shí)空?qǐng)鲇蛳碌奈幕姑瑸轳R克思、恩格斯唯物主義邏輯下的文化思想注入新鮮血液。具體來說，自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局，準(zhǔn)確把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)與勢(shì)，將文化建設(shè)置于中國式現(xiàn)代化的整體布局之中，將推進(jìn)文化發(fā)展繁榮的實(shí)踐植根于堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之中，推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)與文化建設(shè)的深度交互，既矢志不渝地創(chuàng)造更多的物質(zhì)生產(chǎn)力，積累社會(huì)財(cái)富，做大發(fā)展的“蛋糕”，又推動(dòng)文化發(fā)展、文明進(jìn)步，鑄就巍峨聳立的中華民族精神大廈。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平明確了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)這一中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性和實(shí)踐要求，提出物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求[1]。此外，習(xí)近平總書記高度重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，積極推進(jìn)文化生產(chǎn)力的形成，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以文化發(fā)展賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平文化思想推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與文化的互融共促走向縱深，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一的哲學(xué)原理作了當(dāng)代詮釋，創(chuàng)新了馬克思主義文化理論的中國話語形態(tài)。

2.習(xí)近平文化思想鞏固了文化主體性，推進(jìn)了馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化

馬克思在揭示人的本質(zhì)的過程中，確證了人在文化中的主體性，掀起了文化主體從思辨的產(chǎn)物、孤立的個(gè)人到從事實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人的哲學(xué)革命。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的生產(chǎn)是全面的，人不是只受肉體需要的支配進(jìn)行生產(chǎn)，即不只生產(chǎn)滿足人的生存需要的物質(zhì)產(chǎn)品，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[2]，進(jìn)行精神的或意識(shí)的生產(chǎn)，而任何物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)都被烙上人化或文化的印記。究其實(shí)質(zhì)，文化就是一種人化、對(duì)象化。脫離人的文化是不存在的，同時(shí)，只有通過人化或文化，作為主體的人的本質(zhì)才能逐步得到確證。在階級(jí)社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨要自覺、自信、自為地掌握并運(yùn)用科學(xué)文化理論，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供文化支撐。列寧繼承發(fā)展了這一文化思想，并使之在社會(huì)主義實(shí)踐中具體、歷史地展開。列寧堅(jiān)定人本立場(chǎng)，大力發(fā)展教育和文藝事業(yè)，強(qiáng)調(diào)教育和文學(xué)要為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)，旨在使被剝削的勞動(dòng)者能夠真正享受文化、文明和民主的福利[3]，建設(shè)比資本主義更進(jìn)步的精神文明。

習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)來看待和處理文化問題，在時(shí)代和實(shí)踐的交互中不斷深化、鞏固人在文化中的主體地位，創(chuàng)造了彰顯人民性的習(xí)近平文化思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。一方面，習(xí)近平文化思想進(jìn)一步強(qiáng)化了人在文化建設(shè)、文化享有中的主體性，并提出了極具指導(dǎo)性的文化政策。在文藝領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”[4]，主張堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。在教育領(lǐng)域，習(xí)近平總書記不斷回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，堅(jiān)持人的主體地位，竭力破除教育功利化頑疾，努力辦好人民滿意的教育。在精神文明建設(shè)方面，習(xí)近平總書記提出，要大力發(fā)展文化事業(yè)以滿足人民精神文化需求，保障人民文化權(quán)益，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階[5]。另一方面，堅(jiān)定文化自信是習(xí)近平文化思想的主題，習(xí)近平文化思想及其實(shí)踐極大地增強(qiáng)了人民的文化自信和人民文化實(shí)踐的歷史主動(dòng)性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以歷史眼光把握中華文明，道出了中華文明的特性、底蘊(yùn)、價(jià)值和力量，不斷用馬克思主義真理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，守護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，使基于深厚文明底蘊(yùn)的文化自信達(dá)到新的高度，創(chuàng)造性地提出“四個(gè)自信”，強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更深層、更持久的力量。在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在文化活動(dòng)中的自覺性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性與以往任何時(shí)期相比都處于更高水平，人民群眾在文化創(chuàng)造、傳播過程中的主體意識(shí)也更加強(qiáng)烈，對(duì)完成文化使命、實(shí)現(xiàn)文化理想充滿信心，以奮發(fā)蓬勃的精神推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏闊實(shí)踐。如果說馬克思主義經(jīng)典作家在理論上掀起了“文化主體是人”的哲學(xué)變革，那么習(xí)近平文化思想則是在具體實(shí)踐中確證、強(qiáng)化了“文化以人為主體”的理念，推進(jìn)馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化。

3.習(xí)近平文化思想豐富發(fā)展了馬克思主義文化視域下的意識(shí)形態(tài)批判思想

文化不等同于意識(shí)形態(tài)，但是文化與意識(shí)形態(tài)都不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系而存在，都表現(xiàn)了一定的政治性、階級(jí)性。馬克思看到了資本主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治本性，指出那“不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[1]。資產(chǎn)階級(jí)要維護(hù)本階級(jí)的長(zhǎng)久利益，追求永恒的統(tǒng)治，并始終為統(tǒng)治合法性做辯護(hù)，這是資產(chǎn)階級(jí)思想深處的認(rèn)同。他們借助所謂的“中性的文化”裝扮帶有政治性和階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)，或從自身的既得利益出發(fā)創(chuàng)造出看似合理的制度、規(guī)范，或在社會(huì)分工的條件下聯(lián)合那些專門從事精神文化生產(chǎn)的理論家、哲學(xué)家、思想家生產(chǎn)出所謂的“科學(xué)概念”和“思辨的知識(shí)體系”，以此將階級(jí)利益表達(dá)為社會(huì)的共同利益。相對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言，文化更容易被解釋為中性的、非階級(jí)性的，這使得文化更容易被人們普遍接受，資產(chǎn)階級(jí)正是利用這一點(diǎn)，以文化為中介建構(gòu)普遍認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)，從而強(qiáng)化階級(jí)統(tǒng)治，遮蔽階級(jí)對(duì)立，欺騙社會(huì)大眾。馬克思、恩格斯在面對(duì)物質(zhì)利益難題和深入了解人的現(xiàn)實(shí)生活之后，深刻地認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與文化的糾纏，批判資產(chǎn)階級(jí)利用自身的權(quán)力，運(yùn)用文化這一工具宣傳階級(jí)的主張。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭露了統(tǒng)治階級(jí)用“自我規(guī)定著的概念”[2]來成就個(gè)人思想普遍化的秘密，批判了資產(chǎn)階級(jí)將文化與意識(shí)形態(tài)相勾連而施行統(tǒng)治的思想和行為，這是馬克思主義文化理論的重要觀點(diǎn)。

習(xí)近平文化思想汲取古今中西政治問題的教訓(xùn)，并結(jié)合意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新問題、新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，深化了馬克思主義關(guān)于文化與意識(shí)形態(tài)的思想。習(xí)近平總書記敏銳地意識(shí)到，當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)極為隱蔽，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為西方搞意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，某些西方國家打著“新聞自由”的幌子攻擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，“抹黑、丑化、妖魔化中國可謂無所不用其極”[3]，我們“面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)特別是‘顏色革命的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)”[4]。同時(shí)，我們黨深刻地認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)為一國范圍內(nèi)階級(jí)間的斗爭(zhēng)，還表現(xiàn)為世界范圍內(nèi)的制度之爭(zhēng)、社會(huì)性質(zhì)之爭(zhēng)，這是一場(chǎng)持久戰(zhàn)。習(xí)近平總書記立足我們所處時(shí)代的意識(shí)形態(tài)之勢(shì)，明確了意識(shí)形態(tài)工作的現(xiàn)實(shí)地位，指出意識(shí)形態(tài)工作“是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[5]，“是為國家立心、為民族立魂的工作”[6]，并科學(xué)回答了建設(shè)什么樣的意識(shí)形態(tài)、怎樣建設(shè)意識(shí)形態(tài)的重大命題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，深入開展網(wǎng)上輿論斗爭(zhēng)，堅(jiān)決有效防范化解意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，等等。這些重要論述構(gòu)成了習(xí)近平文化思想中的意識(shí)形態(tài)篇，是基于實(shí)踐探索的認(rèn)識(shí)升華。習(xí)近平文化思想豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論，為新時(shí)代做好意識(shí)形態(tài)工作提供了根本遵循和行動(dòng)指南。

習(xí)近平文化思想以馬克思主義為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以人民為中心，以中國特色社會(huì)主義為方向，以文化具體實(shí)踐為根基，以在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命，系統(tǒng)地回答了在新時(shí)代中國要建設(shè)什么樣的文化、如何建設(shè)文化等重大時(shí)代命題，為推進(jìn)馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化作出重大理論貢獻(xiàn)。

二、習(xí)近平文化思想對(duì)黨的文化思想的理論貢獻(xiàn)

黨的文化思想的產(chǎn)生與時(shí)代的脈搏緊密相連，與黨的時(shí)代任務(wù)同頻共振，在實(shí)踐中不斷得以充實(shí)。而科學(xué)思想理論的形成和發(fā)展，“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[1]。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在謀求民族獨(dú)立、人類解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的實(shí)踐中形成了一系列關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)和看法，在不同歷史時(shí)期提出了具體的關(guān)于文化的論述，形成了特定的文化制度和文化方針，構(gòu)成了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的系列文化觀。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人既繼承了以往的思想材料，又立足于變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對(duì)黨以往的文化理論做了時(shí)代化、系統(tǒng)性的詮釋，并不斷提出新的理論。習(xí)近平文化思想是在實(shí)踐中不斷展開的、開放式的理論體系，在中國共產(chǎn)黨文化思想發(fā)展史上具有里程碑意義，使得我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而奮斗，形成了具有突出的革命性、斗爭(zhēng)性的文化觀。這一時(shí)期，我們黨注重推進(jìn)黨內(nèi)文化教育和群眾文化教育，思考“為什么人”的問題，初步形成了人民文化觀。當(dāng)民族矛盾上升為主要矛盾時(shí)，黨高舉革命的旗幟，同帝國主義的文化殖民和文化侵略做斗爭(zhēng)，提出了“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”[2]的觀點(diǎn)。同時(shí)，毛澤東還對(duì)文化與政治、文化與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系作出歷史唯物主義的解讀，并提出改變政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削、文化上被統(tǒng)治的舊面貌，建立政治上自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮、文明上先進(jìn)的中國的使命任務(wù)[3]。此外，這一時(shí)期的建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線、通達(dá)古今、傳承傳統(tǒng)文化、傳播馬克思主義等思想主張，共同推動(dòng)了黨的文化思想的發(fā)展和文化建設(shè)的展開，為黨更好完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史使命提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想文化支撐。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨不斷探索社會(huì)主義文化建設(shè)，提出了一系列文化建設(shè)思想，彰顯了突出的科學(xué)性、人民性的特質(zhì)。其一，明確了中國共產(chǎn)黨是社會(huì)主義文化建設(shè)的核心力量，馬克思列寧主義是指導(dǎo)黨的思想的理論基礎(chǔ)；其二，深化了文化的人民性的世界觀，確立了文化為人民服務(wù)的宗旨；其三，提出了黨的第一個(gè)基礎(chǔ)性的、長(zhǎng)期性的文化建設(shè)方針，即“雙百方針”，為學(xué)術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展提供保障；其四，提出了“取其精華、去其糟粕”“古為今用、洋為中用”的觀點(diǎn)，為處理古今中西文化關(guān)系提供根本指南，為創(chuàng)造新的民族文化、增強(qiáng)民族自信提供文化保障。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的文化思想底蘊(yùn)深厚、與時(shí)俱進(jìn)，為后來文化建設(shè)實(shí)踐的開展和文化思想的深化奠定了主基調(diào)，指明了總方向。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨奮力推進(jìn)現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，逐步形成了具有突出的開放性、協(xié)同性特質(zhì)的文化思想。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)文化觀的基礎(chǔ)上，提出了為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文化發(fā)展方向，創(chuàng)造性地回答了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的時(shí)代命題，提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的要求和“三個(gè)面向”“四有新人”的發(fā)展目標(biāo)。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人形成了以先進(jìn)文化為內(nèi)核的觀點(diǎn)，指出黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化之于一個(gè)民族、一個(gè)國家的意義，并在馬克思主義與中國特色社會(huì)主義具體實(shí)踐的深入結(jié)合中，提出有中國特色社會(huì)主義的文化的概念和基本要求。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將中國特色社會(huì)主義文化的思想和實(shí)踐推向新的高度，形成了以和諧文化為主題的新觀點(diǎn)，立足于構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，將建設(shè)和諧文化作為當(dāng)時(shí)我國文化建設(shè)的主題，并提出切實(shí)把社會(huì)主義和諧價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程的要求。在世界文化交流愈發(fā)頻繁的背景下，我們黨注重在全球化這一更為宏闊的坐標(biāo)系上觀照中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，提出“實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略”[1]，確立了不斷提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文化國際影響力的目標(biāo)。

新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在總結(jié)概括中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把握國內(nèi)外文化領(lǐng)域發(fā)生的新變化，及時(shí)回答關(guān)于文化的中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，提出了一系列適應(yīng)時(shí)代之變、順應(yīng)時(shí)代之需的新觀點(diǎn)新論斷新范疇。第一次明確把堅(jiān)持文化自信作為文化發(fā)展乃至整個(gè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神支撐；第一次系統(tǒng)闡明中華文明的突出特性；第一次提出“兩個(gè)結(jié)合”的基本方法，并創(chuàng)造性地提出“第二個(gè)結(jié)合”的新命題，實(shí)現(xiàn)了又一次思想解放；第一次確立堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度；第一次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代任務(wù)；第一次提出全球文明倡議的世界主張；等等。這些新觀點(diǎn)、新論斷是理論創(chuàng)新的最突出表現(xiàn)，極大地豐富了中國共產(chǎn)黨文化思想的話語體系和理論寶庫。

習(xí)近平文化思想是文化的價(jià)值、立場(chǎng)、目標(biāo)、功能、方法的有機(jī)統(tǒng)一體，將文化問題的各個(gè)方面聯(lián)系了起來，是對(duì)以往的文化認(rèn)識(shí)和思想的系統(tǒng)整合和升華。習(xí)近平總書記立足中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位把握文化價(jià)值，作出“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”的價(jià)值判斷，用新的視角和理念來理解文化的價(jià)值和地位；聯(lián)系國內(nèi)與國際，在國內(nèi)國際兩個(gè)大局的背景中把握不同國家、不同民族間文化的差異性，并提出堅(jiān)持“維護(hù)世界文明多樣性”“尊重各國各民族文明”“正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒”等原則，統(tǒng)籌推進(jìn)不同文化交織互鑒、共同發(fā)展，彰顯了胸懷天下的文化觀；貫通歷史與現(xiàn)實(shí)，概括總結(jié)中國共產(chǎn)黨以往對(duì)待中華文化的經(jīng)驗(yàn)和方法，強(qiáng)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，推動(dòng)了“雙創(chuàng)”和“兩個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)工作的戰(zhàn)略地位，提出“三個(gè)事關(guān)”來表明宣傳思想文化工作的極端重要性；結(jié)合理論與實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，一以貫之地以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為根本保證，以人民至上為根本立場(chǎng)，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，基于文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)成就和價(jià)值追求，提出“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新的文化使命，開展貫通發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)、深化文化體制機(jī)制改革等具體實(shí)踐，推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)系統(tǒng)工程。

概言之，習(xí)近平文化思想是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想體系，既有對(duì)中國共產(chǎn)黨以往文化理論的堅(jiān)持與繼承，又有關(guān)于文化的價(jià)值、使命、實(shí)踐方法的創(chuàng)新與發(fā)展，彰顯了我們黨守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，也必將隨著實(shí)踐的發(fā)展、認(rèn)識(shí)水平的提升而繼續(xù)深化、拓展，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民將社會(huì)主義文化事業(yè)不斷向前推進(jìn)。

三、習(xí)近平文化思想對(duì)反思與超越西方資本主義文化思想的理論貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記立足國內(nèi)國際兩個(gè)大局，深入理解世界文化的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，科學(xué)認(rèn)識(shí)文化在各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大意義，正確掌握人類文化發(fā)展的一般規(guī)律，積極回答世界文化發(fā)展的時(shí)代命題，形成了關(guān)于世界文化發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論，沖破了西方資本主義文化觀的藩籬，為推進(jìn)人類社會(huì)文化發(fā)展作出了有益的理論貢獻(xiàn)。

1.敘說文化的世界性與民族性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，沖破具有霸權(quán)主義色彩的西方文化觀藩籬

縱觀人類文明史，多樣的文化在傳播中互滲，在交流中融合，在沖突下發(fā)生脫胎換骨的轉(zhuǎn)型。在全球化序幕尚未被揭開的時(shí)代，幾大文明體系處于相對(duì)封閉隔絕的狀態(tài)，形成了相對(duì)獨(dú)立的文化體系。而地理大發(fā)現(xiàn)使世界文明發(fā)生巨大變化，一種以統(tǒng)一性的文化統(tǒng)攝地方文化或民族文化的意識(shí)與模式出現(xiàn)了。這一極具自我中心主義和霸權(quán)主義的文化觀伴隨著資本主義現(xiàn)代化的浪潮，不斷深化、內(nèi)化并趨于體系化。在資本主義發(fā)展的上升期，受資本逐利本性的驅(qū)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界，不斷擴(kuò)大市場(chǎng)、傾銷商品、掠奪資源。同時(shí)，為了獲得對(duì)外殖民的合法性，他們摧毀其他民族的歷史文化傳統(tǒng)，割斷其他民族與祖先的文化聯(lián)結(jié)，瓦解被殖民國家的文化根基，使得所謂的“落后國家”在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都依附于西方現(xiàn)代國家。

20世紀(jì)中葉之后，世界上多數(shù)國家、地區(qū)實(shí)現(xiàn)了政治解放和民族獨(dú)立，某些國家想通過熱戰(zhàn)、侵略等方式操控其他國家的意圖已較難得逞，于是他們變換了手段，通過控制他國的文化思想、意識(shí)形態(tài)來顛覆別國的政權(quán)。同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)力水平、科技水平普遍高于剛走出第二次世界大戰(zhàn)陰霾且政治、經(jīng)濟(jì)、文化尚未穩(wěn)定的國家，西方國家優(yōu)越者的形象不斷被強(qiáng)化，進(jìn)一步增強(qiáng)了一些非西方國家的依附性、妥協(xié)性、被動(dòng)性，導(dǎo)致其屈從于西方的意識(shí)形態(tài)，弱化自我的文化主體性。概言之，“先進(jìn)的”西方文化與“落后的”非西方文化的對(duì)壘關(guān)系裹挾著人們的思想觀念，造成了世界文化不平等甚至相互對(duì)立的局面。

西方文化霸權(quán)思想在世界現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中愈演愈烈。隨著發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化的步伐愈走愈快，西方發(fā)達(dá)國家加緊推行文化霸權(quán)戰(zhàn)略，竭力推行西方現(xiàn)代化的價(jià)值觀，鼓吹西方現(xiàn)代文明是絕對(duì)優(yōu)越的文明，并根據(jù)自身的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向創(chuàng)造所謂“普世”的概念和理論，以自身的價(jià)值尺度判斷、衡量世界其他國家的現(xiàn)代化水平，用“現(xiàn)代化=西方化”的公式禁錮著人們的思想，統(tǒng)攝著人們的行為，操控著世界現(xiàn)代化的走向。在當(dāng)今社會(huì)，以美國為首的西方國家仍延續(xù)著“舊思維”，基于狹隘的民族主義和強(qiáng)盜式的霸權(quán)主義，借助互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)等手段，以更為隱蔽、更易被接受的方式加快對(duì)外滲透資本主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的文化思想、價(jià)值觀念，擠壓他國文化的生存空間，削弱他國主流文化、傳統(tǒng)文化的影響力、表達(dá)力、引領(lǐng)力和公信力，動(dòng)搖、瓦解別國的上層建筑。

習(xí)近平文化思想既蘊(yùn)含文化的民族性與世界性相統(tǒng)一的總的看法，又包含推進(jìn)多元文化共存、人類文明共同進(jìn)步的方法論主張，是先進(jìn)的世界觀與科學(xué)的方法論的統(tǒng)一，超越了具有狹隘性、自我中心的西方資本主義文化觀。習(xí)近平總書記深刻把握中華文明五千多年的歷史變遷和世界文化相互交織的歷史圖景，多次以“一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”作喻，生動(dòng)形象地反映了我們黨對(duì)世界文化關(guān)系的總的看法，以“物之不齊，物之情也”“和而不同”等古語哲思表明了中華民族對(duì)文明平等、包容互鑒的長(zhǎng)久追求，以“讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然”[1]等呼吁表明了我們黨對(duì)文化交流互鑒、共同進(jìn)步的美好愿望。習(xí)近平總書記關(guān)于文化多樣性、世界文明共同進(jìn)步等的重要論述，共同塑造了習(xí)近平文化思想突出的世界性，為引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國與世界的文化發(fā)展走勢(shì)提供了科學(xué)的世界觀，為超越西方資本主義狹隘的世界觀作出理論貢獻(xiàn)。

習(xí)近平文化思想不僅在世界觀上實(shí)現(xiàn)了超越，還提供了推進(jìn)文化的民族性與世界性相統(tǒng)一的方法論。一方面，要求保持民族文化的自主性和主動(dòng)性，牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根脈，增強(qiáng)文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信、提高文化自覺，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，“努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”[1]。另一方面，將不同民族文化的求同存異、互動(dòng)交往等問題納入人類命運(yùn)共同體的視域中予以考察。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把握不同文化相互激蕩、時(shí)有沖突的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[2]，并面向世界發(fā)出了極具建設(shè)性、操作性的全球文明倡議，為回答世界需要什么樣的文化、怎樣建設(shè)人類現(xiàn)代文明等重大命題提供了中國答案、中國智慧、中國方案。概言之，習(xí)近平文化思想既展現(xiàn)了保持中華文化先進(jìn)性、主體性的勇氣，又彰顯了敢于吸收外來文化優(yōu)秀成果的魄力，既展現(xiàn)了平等對(duì)待一切文化的大國胸襟，又為推進(jìn)世界文化共同發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧，為超越具有霸權(quán)主義色彩的西方資本主義文化思想、推進(jìn)世界文化共同發(fā)展繁榮作出了世界觀和方法論貢獻(xiàn)。

2.敘說文化主體的廣泛性，超越具有精英主義色彩的西方資本主義文化思想

習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含文化建設(shè)人民至上、文化發(fā)展依靠人民、文化成果由全體人民共享等主張，超越了物質(zhì)利益至上、精英主義的西方資本主義文化思想。在資本主義工業(yè)化進(jìn)程中，無產(chǎn)階級(jí)處于“勞動(dòng)異化”的狀態(tài)，無產(chǎn)者不占有財(cái)富，不論是物質(zhì)的還是精神的。在資本主義初期，工人們過著赤貧的生活，“以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步”[3]，無暇顧及精神文化層面的需求，“一切理性的、精神的和道德的教育卻被嚴(yán)重地忽視了”[4]。而反觀資產(chǎn)者，他們既是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，又是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量[5]。在啟蒙思想的影響下，隨著工業(yè)、科技的發(fā)展，資產(chǎn)者的財(cái)富積累起來了，文化水平提高了，一切自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等文化樣態(tài)都被打上資本主義的烙印，并被裹挾進(jìn)資本主義生產(chǎn)框架之中，使得文化日益被物質(zhì)的枷鎖束縛，淪為資本的工具。概言之，一方是勞動(dòng)者物質(zhì)和文化的貧乏，另一方是非勞動(dòng)者財(cái)富和文化的積累，文化的天平向“資產(chǎn)者”一方傾斜。不可否認(rèn)，工人爭(zhēng)取權(quán)利的運(yùn)動(dòng)和資本主義自身的危機(jī)迫使一些西方國家調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，施行福利政策，增加大眾受教育、參與文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)，不斷擴(kuò)大教育范圍。例如，英國曾開展大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)，主張自由教育是面向所有人的。然而，精英主義的文化觀在歷史的嬗變中仍不可撼動(dòng)，并以各種形式存在著。極端精英主義者固守精英文化立場(chǎng)，不斷宣揚(yáng)文化是少數(shù)人享有的特權(quán)，認(rèn)為文化走向大眾，就會(huì)跌價(jià)，極力抬高少數(shù)人、特權(quán)階級(jí)在文化領(lǐng)域中的地位，將大眾極力排擠在外。溫和精英主義者不否認(rèn)文化走向大眾的必然性，但是他們操控著文化的生產(chǎn)、傳播、再生產(chǎn)的木偶線，不斷鞏固自身在文化領(lǐng)域的壟斷和獨(dú)裁地位。而這一切活動(dòng)在當(dāng)今社會(huì)被轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)之中，大眾獲得文化產(chǎn)品的速度和數(shù)量超過了以往任何時(shí)代，民享、民有、為民的文化訴求看似得到了滿足，但實(shí)際上，精英主義的文化觀仍統(tǒng)攝著文化的生產(chǎn)與分配，文化統(tǒng)治仍在隱秘的空間存在著，而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持，甚至使得人們“頭腦”的每一方領(lǐng)域都被少數(shù)人以更為隱蔽、更為便捷的方式操控。

習(xí)近平文化思想以廣大人民群眾為主體，以“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵6]為價(jià)值追求，堅(jiān)持全體人民共同創(chuàng)造文化、享有文化的主張，超越了主體間不平等的西方文化觀。新時(shí)代以來，我們黨在回答文化建設(shè)為了誰的重大命題的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國、辦好人民滿意的教育，持續(xù)激發(fā)“以文化人”的制度功用，擴(kuò)大文化產(chǎn)品的量的供給，推進(jìn)文化產(chǎn)品質(zhì)的提升，推動(dòng)文化制度的頂層設(shè)計(jì)與具體安排的統(tǒng)一，使得文化成果更多更公平惠及全體人民，更好滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。概言之，從保障人民的基本文化權(quán)益到滿足人民多樣化的精神文化需求的理論和實(shí)踐，超越了“文化是少數(shù)人的特權(quán)”的思想觀念。同時(shí)，我們黨在回答文化發(fā)展依靠誰的重大命題中，將廣大人民群眾視為精神文化建設(shè)的“劇作者”“劇中人”“劇評(píng)人”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[1]。在推進(jìn)文化建設(shè)的歷史偉業(yè)中，中國共產(chǎn)黨始終依靠人民，引導(dǎo)人民群眾做傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、造就新的文化生命體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的參與者，充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力，共同推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。可見，習(xí)近平文化思想超越了“文化創(chuàng)造是少數(shù)人的事”的片面狹隘的思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化是人民的文化，把握了文化方向的人民性，為鑄牢共建共享人類文明的意識(shí)作出重大理論貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

習(xí)近平文化思想貫通傳統(tǒng)、承載現(xiàn)實(shí)、面向未來，是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、博大精深的思想體系，在社會(huì)主義文化建設(shè)思想史上具有里程碑式的意義，也是世界文化思想發(fā)展的新高峰。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，其形成與鋪展標(biāo)志著我們黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度，標(biāo)志著馬克思主義文化觀在當(dāng)代中國被賦予時(shí)代特征和民族特色，彰顯了中國共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期探索中形成的系列文化觀得到進(jìn)一步體系化、時(shí)代化，意味著新時(shí)代的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐創(chuàng)新有了深厚的文化思想底蘊(yùn)。習(xí)近平文化思想生長(zhǎng)于當(dāng)代中國的時(shí)空?qǐng)鲇颍瑓s不僅是民族性、現(xiàn)實(shí)性的理論建樹，而且具有世界性、未來性的理論價(jià)值。貫通思想全局的人民性立場(chǎng)、包容性情懷，從根本上決定了習(xí)近平文化思想超越了西方式的文化觀。這一思想在回答和解決文化領(lǐng)域的中國之問、人民之問、時(shí)代之問時(shí)，也為回答世界性的文化之問、引領(lǐng)世界文化繁榮發(fā)展提供理論指南。習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開、開放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐的展開而不斷釋放真理價(jià)值。面向未來，必須從理論與歷史、理論與現(xiàn)實(shí)、理論與未來的結(jié)合點(diǎn)上把握這一思想的理論光芒，在習(xí)近平文化思想同文化維度的中國化的馬克思主義理論成果、新時(shí)代黨的文化使命、中華民族偉大復(fù)興、人類文明新形態(tài)等諸多關(guān)系中理解這一思想的理論智慧，在世界觀和方法論的統(tǒng)一上不斷彰顯習(xí)近平文化思想的真理偉力和實(shí)踐偉力，更好推動(dòng)這一科學(xué)理論落地生花，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有力文化條件。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社2006年版，第62頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2001年版，第179頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第50頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第29頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。

[6]《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第163頁。

[1]《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第19頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁。

[3]《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第724頁。

[4][5]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第316頁，第315頁。

[1][2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第550—551頁，第554頁。

[3][4][5][6]《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第454頁，第311頁，第147頁，第36頁。

[1]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第19頁。

[2][3]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708—709頁，第663頁。

[1]《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年10月26日。

[1]《習(xí)近平出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年3月16日。

[1][6]《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第227頁，第16頁。

[2]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第22頁。

[3][4][5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第157頁，第425頁，第550頁。

[1]習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年12月27日。