徐 曉 芳

(浙江警官職業(yè)學(xué)院,浙江 杭州 310018)

浙江歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),山川秀美,人才輩出,孕育了獨(dú)特的地域文化和精神品格。浙江文化作為中華文明的重要組成部分,其“務(wù)實(shí)”“開(kāi)放”“創(chuàng)新”“自立”“誠(chéng)信”等特質(zhì)已經(jīng)為大家所熟知。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái),浙江省委、省政府更是對(duì)浙江精神進(jìn)行了準(zhǔn)確概括和闡釋:2000年,提煉出“自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”16字的浙江精神;2005年,又將浙江精神提煉為12個(gè)字:“求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信和諧、開(kāi)放圖強(qiáng)。”尤其是2016年,習(xí)近平總書(shū)記在“G20”杭州峰會(huì)期間,把浙江精神概括為“干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭”。這種精神品格洋溢在浙江美麗的山水間、燦爛的文明里,積淀在浙江人民深層的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣中,薪火相傳,歷久彌新[1]。

千百年來(lái),浙江人民或著書(shū)立說(shuō),或親身實(shí)踐,對(duì)浙江精神作出了自己的解讀。無(wú)論是王充倡導(dǎo)的“疾虛妄而歸實(shí)誠(chéng)”、南宋事功學(xué)派的“義利雙行”、王陽(yáng)明的“知行合一”、黃宗羲的“工商皆本”,還是龔自珍的“不拘一格降人才”,都以男性話語(yǔ)為主導(dǎo),女性的聲音湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中,以至于說(shuō)起浙江精神,鮮有女性的身影。事實(shí)上,女性在浙江歷史上雖然出鏡機(jī)會(huì)不多,但是有限的幾次出現(xiàn)在公眾視線中所顯現(xiàn)的地域精神和動(dòng)人風(fēng)采,足以照亮男權(quán)社會(huì)里一直被人忽視的角落。東晉謝道韞的丈夫王凝之面對(duì)戰(zhàn)亂獨(dú)自一人逃逸被殺,她卻提刀站立家門口迎敵,反而贏得孫恩的敬重并赦免其族人;唐朝陳碩真在浙江發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義,成為中國(guó)歷史上女性自稱皇帝的第一人;元代管道升寫(xiě)下“人生貴極是王侯,浮名浮利不自由。爭(zhēng)得似,一扁舟,吟風(fēng)弄月歸去休”這首《漁父詞》,勸丈夫趙孟頫不要貪戀功名,充分體現(xiàn)了浙江人低調(diào)務(wù)實(shí)的精神;南宋朱淑真“嬌癡不怕人猜”的愛(ài)情自主意識(shí)和“女子弄文誠(chéng)無(wú)罪”的男女平等意識(shí)讓人眼前一亮,仿若現(xiàn)代女性穿越到了理學(xué)興盛的南宋;明清浙江才女文化群體所凸顯的女性意識(shí)和權(quán)欲渴望彰顯了江南女子的才華和自立;鑒湖女俠秋瑾“不惜千金買寶刀,貂裘換酒也堪豪”的英雄氣概更是如同閃亮的彗星綻放在星空中,用生命實(shí)踐了吳越之君“輕死易發(fā)”的傳統(tǒng)……在眾多女性中,作為清代浙江才女文化群體中的佼佼者陳端生,以其對(duì)女性敏銳地觀察和特立獨(dú)行的姿態(tài),揮毫寫(xiě)下的彈詞小說(shuō)《再生緣》猶如一顆閃亮的珍珠鑲嵌在浙江的小橋流水中,發(fā)出耀眼的光芒。由小說(shuō)改編的戲曲《孟麗君》早就在民間活躍多年,越劇、黃梅戲、錫劇、淮劇、祁劇、閩劇、京劇、揚(yáng)劇、粵劇、歌仔戲、瓊劇等多種劇種都演繹了這段女扮男裝的傳奇故事。

《再生緣》講述的是元代兵部尚書(shū)孟士元之女孟麗君許配云南總督皇甫敬之子皇甫少華,因遭劉奎璧逼婚,女扮男裝離家出走,高中狀元并成為當(dāng)朝宰相。父兄翁婿同殿為臣,而此時(shí)的孟麗君卻希望像男性那樣掙脫家庭桎梏成就一番事業(yè),拒絕相認(rèn)。終因酒醉暴露身份,皇帝要她三日內(nèi)入宮為妃,否則以擾亂朝綱之罪論處。孟麗君既不愿意嫁與皇甫少華為妻,也不愿入宮承寵,進(jìn)退兩難,憂悶郁結(jié)于心,口吐鮮血不省人事。至此第十七回,陳端生掇筆,《再生緣》成為未竟之作。杭州女詩(shī)人梁德繩所作續(xù)本三回給了小說(shuō)“大團(tuán)圓”結(jié)局,最后孟麗君被封為保和公主,嫁給皇甫少華。這部沉寂數(shù)百年的作品引起了陳寅恪的共鳴,他在《論〈再生緣〉》一文中說(shuō):“玩味再生緣文詞之優(yōu)美,然后恍然知再生緣實(shí)彈詞體中空前之作,而陳端生亦當(dāng)日無(wú)數(shù)女性中思想最超越之人也。”[2]陳端生在作品中抒發(fā)的悲憤和不平不僅僅是對(duì)女性或個(gè)人人生境遇的感慨和傷懷,而是“對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)思想乃至社會(huì)政治的懷疑,這種反叛意識(shí)貫穿整個(gè)作品”[3]。而這種懷疑精神、反叛精神正是和浙江精神一脈相承的。

一、出走故事的編織:勇立潮頭

“八月十八潮,壯觀天下無(wú)”,這是北宋大詩(shī)人蘇東坡詠贊錢塘秋潮的千古名句。千百年來(lái),錢塘江以其奇特卓絕的江潮,傾倒了眾多游人看客。自古以來(lái),浙江人不僅僅喜歡觀潮,而且還將在潮水中奮力搏擊演變成一項(xiàng)刺激的運(yùn)動(dòng),成為錢塘秋潮中一道亮麗的風(fēng)景。南宋周密在《觀潮》中曾經(jīng)寫(xiě)道:吳兒善泅者數(shù)百,皆披發(fā)文身,手持十幅大彩旗,爭(zhēng)先鼓勇,溯迎而上,出沒(méi)于鯨波萬(wàn)仞中,騰身百變,而旗尾略不沾濕,以此夸能。每年八月中旬的錢塘江弄潮活動(dòng)在南宋時(shí)非常盛行?！芭眱合驖^立,手把紅旗旗不濕”(宋代潘閬《酒泉子》),奔騰不息的錢塘江吸引了勇敢的浙江人面對(duì)洶涌澎湃的潮水毅然踏浪而行,不為富貴不為名利,只為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！霸缰庇行?嫁與弄潮兒”(唐代李益《江南曲》),唐宋以來(lái)女性對(duì)于勇敢的弄潮兒的推崇和敬佩從一個(gè)側(cè)面反映了浙江人不懼艱難險(xiǎn)阻的冒險(xiǎn)精神。浙江的“水文化”特征不僅“激發(fā)和培養(yǎng)了浙江人的智巧”,而且還濡養(yǎng)了浙江人敢于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、不墨守成規(guī)的文化品格[4]。浙江素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱,但是由于北方連年戰(zhàn)亂,經(jīng)過(guò)永嘉南渡、安史之亂、靖康之難,中原漢民的大量南遷導(dǎo)致人口不斷增加?！捌呱揭凰痔铩钡牡乩憝h(huán)境使得浙江的人地矛盾日益尖銳,“窮則思變、自強(qiáng)不息”的生存理念貫穿于浙江人的日常生產(chǎn)活動(dòng)中。明清的浙江讀書(shū)人不留戀故土不貪念天倫,放下考取功名的執(zhí)念只身到全國(guó)各地官府入幕,形成了“無(wú)紹不成衙”的獨(dú)特現(xiàn)象,“紹興師爺”也成了歷史上浙東地區(qū)典型的地域文化人群。

陳端生十七歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)《再生緣》,故事的架構(gòu)選取了當(dāng)時(shí)最為流行的橋段——女扮男裝?！耙路恢皇巧鐣?huì)和性別秩序的標(biāo)志,它還創(chuàng)造并維護(hù)了社會(huì)秩序和性別秩序?！盵5]中國(guó)古代的男女服飾制度要求男女各守本分不得僭越。在現(xiàn)實(shí)生活中女扮男裝會(huì)遭到譴責(zé),然而在文學(xué)作品中卻因?yàn)槠淝楣?jié)新奇靈動(dòng)而深受大家的喜愛(ài)。女扮男裝的故事出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)作品中可以追溯到南北朝的《木蘭辭》。唐傳奇中也有一些女扮男裝故事,如《虬髯客傳》《謝小娥》等。女扮男裝題材真正密集地出現(xiàn)是在明清時(shí)期,不僅男性文人書(shū)寫(xiě)了許多作品諸如《玉嬌梨》《三美圖》《雌木蘭》《女狀元》《女駙馬》等,而且女性彈詞作家承擔(dān)了最為齊全的女扮男裝故事的編織任務(wù)如《玉釧緣》《再生緣》《晝錦堂記》《榴花夢(mèng)》《筆生花》《金魚(yú)緣》《子虛記》等。在諸多女扮男裝的女性形象中,《再生緣》中的孟麗君形象可謂個(gè)中翹楚,影響深遠(yuǎn)。孟麗君因?yàn)椴豢叭淌軇⒖档谋苹?不顧前途迷茫、命運(yùn)叵測(cè),女扮男裝離家出走,從一個(gè)錦衣玉食的千金閨閣變成艱苦謀生的平民百姓,經(jīng)過(guò)種種磨難,終于高中狀元,位列宰相。孟麗君的大膽叛逆和智勇雙全完全顛覆了男權(quán)社會(huì)中女性謙卑柔弱、賢惠順從、溫柔癡情的形象。而這正是女性自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒的過(guò)程,從最初的對(duì)儒家忠孝思想的踐行,到其作為主體的意識(shí)的不斷覺(jué)醒,再到爭(zhēng)取與男性同樣的權(quán)利,這在某種程度上體現(xiàn)出女性從“附屬品”到“單獨(dú)個(gè)體”的精神演變[6]。而陳端生之所以能刻畫(huà)出一個(gè)栩栩如生的獨(dú)立、剛烈、堅(jiān)強(qiáng)的孟麗君形象,與浙江地域文化所蘊(yùn)含的浙江精神有密不可分的關(guān)系。

陳端生所處的時(shí)代和地域正處于資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的江南社會(huì)。家住杭州勾山樵舍的陳端生,其祖父陳兆侖系雍正進(jìn)士,其父親陳玉敦是乾隆舉人、曾任山東登州府同知、云南臨安府同知,從小家境優(yōu)渥,其母汪氏和其妹陳長(zhǎng)生均為飽讀詩(shī)書(shū)的才女。明清時(shí)期浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),杭州憑借著繁忙的運(yùn)河和多年的發(fā)展成為頗具規(guī)模的大都市。另外浙江又出現(xiàn)了絲綢、茶葉等貿(mào)易為主的工商業(yè)市鎮(zhèn),如濮院和南潯是專門的蠶桑市鎮(zhèn),菱湖和烏鎮(zhèn)是以絲織產(chǎn)業(yè)而聞名的小鎮(zhèn)[7]。根據(jù)史料記載,明朝以后,浙江市鎮(zhèn)數(shù)量迅速增加,杭州、湖州、溫州等地均轄有幾十個(gè)市鎮(zhèn),小者千戶,大者萬(wàn)家以上,成為商業(yè)、手工業(yè)集聚地[8]。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致思想文化的變遷,明中葉王陽(yáng)明“心學(xué)”的出現(xiàn)使得社會(huì)對(duì)于女性的態(tài)度有所改變。李贄、唐甄、馮夢(mèng)龍、李汝珍等都從不同方面對(duì)當(dāng)時(shí)男女不平等的現(xiàn)象提出異議,袁枚和陳文述更是不顧世俗的反對(duì)招收閨閣女弟子并幫助其結(jié)社吟對(duì)、出版詩(shī)集,大大提高了社會(huì)對(duì)于才女的認(rèn)同感。許多人認(rèn)為女性較高的文化修養(yǎng)能夠提高子女的教育水平乃至整個(gè)家族的興旺發(fā)達(dá)程度,有些人甚至把女子的才華當(dāng)成婚嫁的籌碼。正是由于社會(huì)對(duì)于才女的推崇,女性的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,對(duì)于自我身份、地位以及命運(yùn)的審視使得閨閣女性希望能像男性一樣走出家庭,通過(guò)自己的努力建功立業(yè)、成就輝煌。孟麗君形象一經(jīng)問(wèn)世便廣受歡迎,尤其是閨閣女性,不是續(xù)寫(xiě)就是自己再塑造能為女子代言的女扮男裝離家出走女性形象,以此來(lái)表達(dá)自己的不滿和反抗。因此,以抒寫(xiě)女扮男裝出走的女性形象為主的清代女性彈詞小說(shuō)作者大多來(lái)自江南。勇立潮頭、不畏艱險(xiǎn)的精神給浙江人帶來(lái)了機(jī)遇,改革開(kāi)放以后草根浙商走出家門、不戀家園、四海為家的從商之路和陳端生小說(shuō)中塑造的女扮男裝離家出走謀求功名的女性形象具有傳承性。

二、女性權(quán)欲的追求:義利雙行

“浙江人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,大膽突破了幾千年被統(tǒng)治者奉為基本國(guó)策的重農(nóng)抑商政策,形成了‘講究功利,注重工商’的傳統(tǒng)。”[9]中原文化安土重遷,提倡仁義道德、忠孝兩全,浙江文化重視“事功”學(xué)說(shuō)。南宋浙東學(xué)派中的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派和當(dāng)時(shí)的主流學(xué)說(shuō)——程朱理學(xué)不同,主張義利雙行。葉適從事功觀點(diǎn)出發(fā),對(duì)“正義不謀利,明道不計(jì)功”提出質(zhì)疑。他認(rèn)為追求物欲是人之本性,同樣是倫理道德前提,但是這種本能要與道德結(jié)合起來(lái),而且受道德約束。道義與功利是一體兩面不可分,倫理道德也是以物質(zhì)條件作為基礎(chǔ),義應(yīng)該同利結(jié)合起來(lái),而不是相互對(duì)立[10]。在永康學(xué)派的代表人物陳亮看來(lái),“義”和“利”抑或“天理”和“人欲”,在人類社會(huì)活動(dòng)中向來(lái)就是并存的、統(tǒng)一的。明中葉王陽(yáng)明提倡知行合一,肯定主體精神和人的自我意識(shí)。明清之際的思想家黃宗羲更是提出了“工商皆本”的理論。商業(yè)活動(dòng)的頻繁帶給人們思想巨大的沖擊,富庶繁榮的江南孕育了先進(jìn)前衛(wèi)的理念。民間對(duì)于經(jīng)商的態(tài)度迥異于中原文化,“經(jīng)世致用”的思想為人們經(jīng)商、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)提供了有力的思想武器。尤其是明清時(shí)期,浙江地區(qū)形成了諸多商幫如杭州幫、寧波幫、紹興幫、龍游幫、南潯幫等。杭州有“杭民半商賈”之說(shuō),湖州南潯由于蠶絲業(yè)的發(fā)達(dá)使得經(jīng)商者超過(guò)大半,龍游商幫更是在明清被列為中國(guó)十大商幫之一,寧波由于得天獨(dú)厚的港口優(yōu)勢(shì)使得唐宋時(shí)期就成了浙江連接日本、朝鮮的中轉(zhuǎn)站。人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追求在浙江變得合情合理,這勢(shì)必影響到文學(xué)創(chuàng)作中。

陳端生寫(xiě)《再生緣》的動(dòng)機(jī)是為了娛樂(lè)消閑,打發(fā)冗長(zhǎng)的閨閣時(shí)光,不但在自己家里與母親和妹妹唱和,而且還與當(dāng)?shù)貪撛诘呐蚤喿x群體交流互動(dòng)?！对偕墶愤€沒(méi)有寫(xiě)完就已經(jīng)流傳開(kāi)來(lái),“惟是此書(shū)知者久,浙江一省遍相傳”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這部彈詞小說(shuō)有多火爆。大多數(shù)閨閣女性認(rèn)為自己在結(jié)婚前的時(shí)光是幸?？鞓?lè)的,有許多閑暇的時(shí)間進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,但是嫁人后就身不由己,就算夫妻和睦家庭美滿,也需要操持家務(wù)、侍奉公婆,難得有空閑時(shí)間。正如陳端生多年后在大家的要求下續(xù)寫(xiě)十七回的時(shí)候說(shuō):“盡嘗世上辛酸味,追憶閨中幼稚年。姊妹連床聽(tīng)夜雨,椿萱分韻課詩(shī)篇?！闭?yàn)榻Y(jié)婚后的日子不但瑣事纏身,而且有些甚至要為生計(jì)發(fā)愁,所以當(dāng)時(shí)的閨閣女性最渴求的就是像男子那樣灑脫地走出家門,施展自己的滿腹才華,美名傳揚(yáng)千秋萬(wàn)代。因此,陳端生給了孟麗君在古代讀書(shū)人心目中最為成功的頭銜——金榜題名、位列三臺(tái)!最讓閨閣女性心動(dòng)的還不止這些,背后的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才是夢(mèng)寐以求的。孟麗君當(dāng)上宰相后,面對(duì)皇甫少華早已沒(méi)有了當(dāng)時(shí)離家出走時(shí)愿意為未婚夫守節(jié)的忠貞,而是沾沾自喜于自己的獨(dú)立自主,正如她自己所說(shuō)“宰臣官俸嵬嵬在,自身可養(yǎng)自身來(lái)”,所以,再也不愿回歸家庭和婚姻了。同時(shí)期男性文人也創(chuàng)作了大量的女扮男裝題材的小說(shuō),如《玉嬌梨》中的盧夢(mèng)梨因?yàn)閷?duì)蘇友白一見(jiàn)傾心便女扮男裝托妹自嫁,《宛如約》中的趙如子為尋佳婿女扮男裝……他們塑造的女性形象雖然也是才華橫溢姿容絕艷,但是大都以尋找如意郎君為最終歸宿。和大多數(shù)彈詞小說(shuō)不一樣,《再生緣》在彈詞小說(shuō)中,女扮男裝不僅僅是女性要求男女平等的訴求,更是女性飽滿的權(quán)欲意識(shí)在作品中的噴發(fā),“義”和“利”從來(lái)都統(tǒng)一存在于人的夢(mèng)想之中。

雖然在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)孟麗君這樣的人物,但是藝術(shù)來(lái)源于生活,明清社會(huì)之所以出現(xiàn)這么多女扮男裝離家出走的女性形象,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)已經(jīng)有不少女性開(kāi)始通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)掙得了經(jīng)濟(jì)收入獲得了經(jīng)濟(jì)自立。浙江紡織業(yè)發(fā)達(dá),一個(gè)辛勤紡紗的農(nóng)婦除了可以養(yǎng)活自己,還能養(yǎng)活子孫,成為家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力。清代李汝珍的《鏡花緣》塑造了姚芷馨和薛蘅香兩個(gè)女性人物,她們一個(gè)善于養(yǎng)蠶一個(gè)擅長(zhǎng)紡織,都能補(bǔ)貼家用。在現(xiàn)實(shí)中,松江的婦女幾乎個(gè)個(gè)都會(huì)紡織,依靠女性手工業(yè)支撐了明清經(jīng)濟(jì)的半壁江山[11]。此外,社會(huì)上還存在女性文人群體,那就是專門給富家千金小姐做教師的“閨塾師”,被人稱作“流動(dòng)的女性教師階層”[12]。出身書(shū)香門第的浙江嘉興才女黃媛介由于明末清初的戰(zhàn)亂導(dǎo)致流離失所、家境窘迫,然而她并不躲在閨閣自怨自艾,而是勇敢拋頭露面,輾轉(zhuǎn)江南各地或鬻書(shū)畫(huà)或師閨塾,不但得以養(yǎng)家糊口而且受到了當(dāng)時(shí)男性文人的尊重。清嘉慶年間的杭州才女沈善寶被生活所迫,也做過(guò)閨塾師,也通過(guò)售書(shū)賣畫(huà)來(lái)維持生計(jì),她在《登舟嘆》一詩(shī)中寫(xiě)道:“少小耽吟詠,東抹與西涂。既而學(xué)丹青,聊復(fù)自寫(xiě)娛。豈知陶情舉,翻作謀生圖。”甚至,清代中后期女性彈詞小說(shuō)作者通過(guò)編輯出版書(shū)籍營(yíng)利,如南京的香葉閣主人侯芝曾經(jīng)對(duì)《玉釧緣》和《再生緣》進(jìn)行修訂,然后交給書(shū)商出版。在重視封建禮教的明清時(shí)期,浙江的社會(huì)氛圍對(duì)于女性從事生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)商等活動(dòng)還是比較認(rèn)同和理解的。正是在這種“農(nóng)商并重”“義利同行”的文化思想熏陶下,義烏人在物資匱缺的年代用雞毛換糖的方式,將撥浪鼓搖響全國(guó)的每個(gè)角落并最終造就了舉世矚目的義烏小商品市場(chǎng)。陳端生作品中所體現(xiàn)出來(lái)女性對(duì)于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的憧憬和浙商對(duì)于財(cái)富的追求是一脈相承的。

三、不甘世俗地反抗:敢于挑戰(zhàn)

自古以來(lái),浙江人民擇水而棲、擇江而居。從八千年前的跨湖橋文化開(kāi)始,其后的河姆渡文化、馬家浜文化以及良渚文化,浙江人一直在和水打交道,浙江的治水文化也在不斷演進(jìn)和發(fā)展。浙江先民在水患面前積極應(yīng)對(duì)、努力拼搏,養(yǎng)成了冷靜、機(jī)敏又頗具冒險(xiǎn)精神的性格。大禹治水歷經(jīng)13年,置個(gè)人利益于不顧,“三過(guò)家門而不入”,率領(lǐng)民眾,從鯀治水的失敗經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn),變“堵”為“疏”,與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng),最終取得勝利。大禹這種一心為公、頑強(qiáng)拼搏、科學(xué)創(chuàng)新的精神是中華民族精神的一個(gè)重要組成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳越爭(zhēng)霸的故事無(wú)疑最能體現(xiàn)浙江人堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神。從性格特征來(lái)看,越人勇敢善戰(zhàn)?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》篇說(shuō):“越王好勇,而民皆處危爭(zhēng)死?！盵13]越王勾踐臥薪嘗膽,“十年生聚,十年教訓(xùn)”,終于練成“三千越甲可吞吳”,滅吳稱霸,完成了復(fù)仇計(jì)劃。勾踐也成為流傳千古的刻苦自勵(lì)、發(fā)憤圖強(qiáng)的楷模形象。浙江人不屈不撓的反抗斗爭(zhēng)精神有目共睹,無(wú)論是宋室南渡后岳家軍“駕長(zhǎng)車,踏破賀蘭山缺”的豪情壯志,還是明清易代之際江南人如火如荼的抗?fàn)?都讓人印象深刻?！敖鲜侵袊?guó)自由精神的傳統(tǒng)所在,是對(duì)暴政和壓迫最有反抗精神的地方,是中國(guó)最有骨氣的地方之一。”[14]在江南文人瀟灑自如、精致典雅的表面下,往往掩蓋著桀驁不馴、向往轟轟烈烈的個(gè)性。明朝的于謙作風(fēng)廉潔、為人耿直,堅(jiān)決不給執(zhí)掌大權(quán)的宦官王振送禮,并聲稱只有“兩袖清風(fēng)”;明朝學(xué)者方孝孺反對(duì)并拒絕與朱棣合作,不屈而亡,被誅十族;張蒼水堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)20余年,在杭州被處斬決,臨刑前賦《絕命詩(shī)》……

陳端生在《再生緣》中塑造了三個(gè)女扮男裝的女性,分別是孟麗君、衛(wèi)勇娥、皇甫長(zhǎng)華。這三位女性有一個(gè)共同點(diǎn)就是均為出生于官宦之家,被仇人所迫女扮男裝離家出走,而且都才華卓絕并且開(kāi)創(chuàng)了一番成就,但是為什么只有孟麗君形象讓人記憶猶新、流傳廣泛!最主要的原因就是衛(wèi)勇娥以及皇甫長(zhǎng)華思想的發(fā)展以及個(gè)人的成長(zhǎng)和孟麗君截然不同。衛(wèi)勇娥智勇雙全,做了山寨王,有了自己的王國(guó),并且還有了“部前將士心俱服,都說(shuō)道,定要真龍奪假龍”的宏偉目標(biāo)。皇甫長(zhǎng)華巾幗不讓須眉,才能遠(yuǎn)在她弟弟皇甫少華之上,做了女將軍。兩位女扮男裝的將軍一起征戰(zhàn)朝鮮,但卻因?yàn)榛橐隽⒖虤w于平淡,再無(wú)事業(yè)上的建樹(shù)。衛(wèi)勇娥不得已嫁給了將軍熊浩;皇甫長(zhǎng)華雖然當(dāng)上了皇后,但是愛(ài)情生活并不圓滿。孟麗君雖然在剛剛離家出走的時(shí)候只想著逃婚,最終的目標(biāo)是和皇甫少華夫妻相認(rèn)以及與父母團(tuán)圓。然而,當(dāng)她做了宰相以后,內(nèi)心卻開(kāi)始掙扎。尤其是自己能得到皇帝的重用,大展宏圖,事業(yè)上的成就感和心理上的滿足感讓她不想再回歸家庭和婚姻,不愿再雌伏,女性意識(shí)已經(jīng)被完全喚醒。孟麗君的思想和行為已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)全新的高度。因此當(dāng)她被人揭穿為女子身份,被皇帝、父母、未婚夫所逼迫時(shí),她口吐鮮血。陳端生寫(xiě)到第十七回的時(shí)候,戛然擱筆,《再生緣》成了一部未完成的小說(shuō)。雖然梁德繩續(xù)寫(xiě)了大團(tuán)圓結(jié)局,但是已經(jīng)違反了作者的初衷。陳端生無(wú)法為孟麗君安排一個(gè)圓滿的結(jié)果,在當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)中,女性對(duì)于自己的命運(yùn)無(wú)力掌控。然而,這正是這部小說(shuō)的意義所在——勇于反抗和敢于挑戰(zhàn)的精神貫穿始終!

陳端生自己的人生道路并不平坦。閨中時(shí)光幸福安逸,嫁給浙江秀水的范菼,夫妻幸福和睦,但是好景不長(zhǎng),范菼因?yàn)榭瓶及副涣鞣虐l(fā)配到新疆伊犁,在陳端生病死后才歸家。在丈夫被發(fā)配的十多年間,陳端生忍受了種種磨難,但還是“強(qiáng)撫雙兒志更堅(jiān)”,可見(jiàn)作者和她所塑造的孟麗君形象一樣意志堅(jiān)強(qiáng)、不甘屈服。同為杭州人的孫德英在彈詞小說(shuō)《金魚(yú)緣》中塑造了一個(gè)類似孟麗君的人物馮淑容,也是女扮男裝成就了一番事業(yè),但是卻選擇終身不復(fù)裝,而作者本人也以事親為由不嫁,再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性對(duì)于婚姻的逃避心理,并且表現(xiàn)出初步的反抗意識(shí)。在明清朝代更迭之時(shí),江南文人所表現(xiàn)出來(lái)的反抗意識(shí)和斗爭(zhēng)精神令人難忘。黃宗羲雖然跟明王朝有殺父之仇,但在清軍鐵蹄踐踏中原之際毅然舉旗抗清,歷經(jīng)十年艱辛矢志不渝。晚年著書(shū)立說(shuō),提出“天下為主,君為客”這樣振聾發(fā)聵的思想觀點(diǎn)。他主張君臣應(yīng)該平等,正如他在《明夷待訪錄》一書(shū)中說(shuō):“我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也?！盵15]“一部民國(guó)史,半部在浙江”,浙江的革命黨人秋瑾、徐錫麟、陶成章、王金發(fā)、陳其美、朱執(zhí)信和章太炎、蔡元培等,以及作為三大革命團(tuán)體之一的光復(fù)會(huì),都為辛亥革命作出了重大貢獻(xiàn)。浙江辛亥革命在全國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中具有重要地位和重大影響[16]?！案矣谔魬?zhàn)”的浙江精神不僅表現(xiàn)在戰(zhàn)斗中,更多的是表現(xiàn)在日常的生產(chǎn)活動(dòng)中。浙江人多地少,自然資源貧乏,但是浙江人敢干、敢闖、敢于挑戰(zhàn)。作為早期浙商典型代表的溫州商人,在浙江乃至中國(guó)改革史冊(cè)上,向我們展示了眾多的“第一”和“首創(chuàng)”:全國(guó)第一份私人工商執(zhí)照,全國(guó)第一批股份合作企業(yè),第一個(gè)探索“掛戶經(jīng)營(yíng)”……[17]無(wú)論是陳端生筆下的孟麗君的反抗叛逆還是她本人的生活經(jīng)歷都與“敢于挑戰(zhàn)”的浙江精神一脈相通的。

四、結(jié)語(yǔ)

2005年7月,習(xí)近平同志在浙江省委十一屆八次全會(huì)上的報(bào)告上說(shuō):“改革開(kāi)放以來(lái)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展的深層原因,就在于浙江深厚的文化底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。”[18]文學(xué)作品雖然是作家想象的產(chǎn)物,但也是現(xiàn)實(shí)生活的映照。對(duì)于古代文學(xué)作品進(jìn)行深入闡釋可以幫助我們更好觀照當(dāng)下,對(duì)于古代女性的抱負(fù)和理想進(jìn)行細(xì)致解讀則可以讓我們更加全面體會(huì)地域文化和精神對(duì)于社會(huì)發(fā)展的影響。