薛峰　李嘯寒

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”），通常引自聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約”（以下簡(jiǎn)稱“公約”）中的定義，“公約”將非遺確定為“被各社區(qū)，群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”[1]。近年來(lái)，通過(guò)數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)保護(hù)非遺文化已經(jīng)成為各國(guó)的共識(shí)。在我國(guó)，由文化和旅游部于2021年5月25日印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》[2]要求加強(qiáng)非遺項(xiàng)目的保護(hù)。在此基礎(chǔ)之上，隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，有關(guān)部門于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展及其社會(huì)化應(yīng)用方面也出臺(tái)了相關(guān)制度。在2022年文化和旅游部發(fā)布的《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》中，“數(shù)字文化賦能”成為文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)領(lǐng)域之一。[3]

隨著信息科技的推進(jìn)，動(dòng)畫因兼具繪畫性、時(shí)間性、運(yùn)動(dòng)性的特質(zhì)，由電影語(yǔ)言進(jìn)一步擴(kuò)展為信息表意及傳播載體。在圖像科技的推動(dòng)下，動(dòng)畫整合聲畫敘事、圖像再造、沉浸性交互等優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)出良好的跨媒介傳播作用——在非遺研究和傳播領(lǐng)域，高假定性的創(chuàng)作方式凝聚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的抽象理論、行動(dòng)過(guò)程和意識(shí)，使其內(nèi)容進(jìn)一步得以具象化、趣味化、通識(shí)化。這樣不僅有效地?cái)U(kuò)展了內(nèi)容受眾群，更打通了非遺與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的壁壘，有效形成了可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。動(dòng)畫語(yǔ)言的介入賦予非遺傳統(tǒng)更多當(dāng)代解讀的空間，非遺內(nèi)在蘊(yùn)含的精神價(jià)值也因此得到有效普及。

一、媒介聯(lián)覺(jué)語(yǔ)境下動(dòng)畫成為非遺文化傳承的優(yōu)勢(shì)性渠道

這里的“媒介”是基于馬歇爾·麥克盧漢的媒介理論，他在《理解媒介：論人的延伸》中提出，媒介是人與社會(huì)和自然環(huán)境接觸的中介。[4]“媒介共感”（synesthesia）經(jīng)常還被翻譯成“聯(lián)覺(jué)”——一種具有聯(lián)想性質(zhì)的人的感覺(jué)。[5]“聯(lián)覺(jué)”一詞不僅用于字面意義，而且還與許多其他事物相關(guān)。當(dāng)前，社會(huì)正在進(jìn)入這樣一個(gè)時(shí)代：技術(shù)可以讓人們分享觸覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和聽覺(jué)。人類的各種體驗(yàn)不僅可以在其他地方得以實(shí)現(xiàn)，甚至可以由人類重新創(chuàng)造成為全新的體驗(yàn)。正是數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，使動(dòng)畫能夠跨越地理、文化和時(shí)間的限制，與傳統(tǒng)文化聯(lián)覺(jué)，成為非遺文化傳播的有力工具。

（一）非遺文化沉浸性傳播場(chǎng)景的動(dòng)畫復(fù)建

“場(chǎng)景”一詞應(yīng)用于戲劇領(lǐng)域中，是指在特定的時(shí)間、空間內(nèi)發(fā)生的一定任務(wù)行動(dòng)或生活畫面，后來(lái)，卡羅爾將“場(chǎng)景”應(yīng)用于分析、闡釋用戶在使用某個(gè)應(yīng)用時(shí)最可能出現(xiàn)的情境。[6]“沉浸”感原是一種心理行為，其理論來(lái)源是美國(guó)積極心理學(xué)奠基人之一米哈里·契克森米哈賴（Mihaly Csikszentmihalyi）的心流（Flow）理論：“心流即一個(gè)人完全沉浸在某種活動(dòng)當(dāng)中，無(wú)視其他事物存在的狀態(tài)。這種體驗(yàn)本身帶來(lái)莫大的喜悅，使人愿意付出巨大的代價(jià)。”[7]

以上從理論角度分析了“沉浸”和“場(chǎng)景”的具體含義。那么將兩個(gè)理論進(jìn)行復(fù)合解讀的話，非遺文化中的“沉浸性傳播場(chǎng)景”則是綜合運(yùn)用視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等，將虛擬場(chǎng)景的設(shè)置與非遺場(chǎng)景相結(jié)合，打破時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)“虛擬的仿真”以及多維度刺激體驗(yàn)者的感官。動(dòng)畫作為一種綜合性的文化信息載體，逐漸成為非遺文化傳承的優(yōu)勢(shì)性技術(shù)表達(dá)。在電影、游戲、元宇宙等虛擬世界中，動(dòng)畫可以進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)和主題空間設(shè)計(jì)，通過(guò)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)圖形學(xué)和視覺(jué)效果技術(shù)，動(dòng)畫能夠呈現(xiàn)出高度逼真的場(chǎng)景，讓觀眾仿佛置身于與古代技藝相關(guān)的歷史場(chǎng)景之中。例如，2023年2月初，故宮博物院宣布即將策劃推出首套AR元宇宙場(chǎng)景交互式電子出版物《我在故宮修文物》，這是故宮博物院推出的首套AR元宇宙場(chǎng)景交互式電子出版物，其內(nèi)容是在手機(jī)屏幕中，受眾可以開啟關(guān)于故宮古建領(lǐng)域傳統(tǒng)修繕技藝有趣的、專業(yè)的、互動(dòng)的元宇宙新體驗(yàn)（圖1）。

此外，動(dòng)畫的數(shù)字化特性也為非遺文化傳承帶來(lái)更多可能性。通過(guò)數(shù)字手段，非遺文化的珍貴資源可以得到有效的保存和保護(hù)。例如，利用動(dòng)畫技術(shù)對(duì)諸如口述以及實(shí)物性資產(chǎn)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行完善的數(shù)字化記錄，從而排除時(shí)間和環(huán)境的影響得以永久化保存。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)推進(jìn)傳統(tǒng)非遺文化生產(chǎn)的可持續(xù)創(chuàng)新——?jiǎng)赢嬘兄?dú)特而豐富多元的創(chuàng)作模式，造型高度概括且敘事超現(xiàn)實(shí)性，從而賦予非遺文化主體獨(dú)特的審美趣味。

憑借各種數(shù)字技術(shù)的輔助，動(dòng)畫創(chuàng)作者可以跨越時(shí)代實(shí)現(xiàn)“復(fù)建”。這種“復(fù)建”是一種具身性體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)非遺的體驗(yàn)，重新認(rèn)知它的價(jià)值，這也是動(dòng)畫復(fù)建場(chǎng)景的價(jià)值所在。這種數(shù)字化復(fù)建的手段，不僅豐富了動(dòng)畫表現(xiàn)語(yǔ)言，還進(jìn)一步探索了非遺內(nèi)容活化與傳承的路徑。例如，由北京電影學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院副院長(zhǎng)黃勇領(lǐng)銜創(chuàng)作的定格動(dòng)畫《囍廂記》中，首次將中國(guó)非遺磚雕拍成具有真實(shí)運(yùn)動(dòng)表演的動(dòng)畫作品，那些靜態(tài)的磚雕原本只是數(shù)百年來(lái)活躍于人們腦海中的故事，而如今被賦予了角色的生命和運(yùn)動(dòng)，上演了一場(chǎng)觸手可及的“青磚質(zhì)感”的沉浸大戲（圖2）。正如黃勇在接受媒體采訪時(shí)指出，該作品的研發(fā)和創(chuàng)作旨在“通過(guò)動(dòng)畫藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)媒介對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)精品進(jìn)行廣泛宣傳推廣，促進(jìn)廣大群眾對(duì)傳統(tǒng)磚雕文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，為繼承、保護(hù)和弘揚(yáng)這批珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)起到積極的推進(jìn)作用”[8]。

因此，動(dòng)畫作為文化傳承和非遺傳承的優(yōu)勢(shì)性渠道，通過(guò)復(fù)建沉浸性的傳播場(chǎng)景，為非遺文化的普及提供了獨(dú)特的途徑與可能性。在媒介共生的語(yǔ)境下，動(dòng)畫的應(yīng)用將為非遺文化傳承帶來(lái)新的活力和生機(jī)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

（二）動(dòng)畫非遺的“輕量化”傳播

傳播內(nèi)容的“輕量化”是指通過(guò)凝縮內(nèi)容體量、優(yōu)化傳播內(nèi)容，以提升信息觸達(dá)率與傳播效果。目前非遺的傳承路徑主要包含兩方面：傳播媒介（口語(yǔ)、文字、電子媒介）、傳播實(shí)體（博物館、民俗村等）。[9]觀察以往，傳統(tǒng)的非遺文化傳播模式制約性較多，且所傳播的非遺內(nèi)容與物理資產(chǎn)以及空間不可分割，在傳播中需要一定的“重資產(chǎn)”條件：在2022年中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會(huì)中，與會(huì)者以少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播為例，指出新疆少數(shù)民族體育非遺開展需要一定的場(chǎng)地條件和器具設(shè)施、又或者部分非遺傳承人無(wú)法負(fù)擔(dān)較高的場(chǎng)地租金壓力，從而使相關(guān)體育非遺項(xiàng)目無(wú)法有效傳播。[10]

動(dòng)畫可以將豐富的非遺文化元素整合集約為可視、可聽的動(dòng)畫影像，讓觀眾在文化娛樂(lè)的同時(shí)高效地了解非遺的形式審美、內(nèi)容主題甚至是價(jià)值精神。例如，我國(guó)各種民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離不開不同地區(qū)的節(jié)日、節(jié)氣、祭典、廟會(huì)、生肖等內(nèi)容主體條件，其中包含著豐富的文化內(nèi)涵，具有多樣的文化功能。然而，隨著傳統(tǒng)樣式和環(huán)境在時(shí)代發(fā)展的中逐步隱退，很多民俗非遺與現(xiàn)代人的生活場(chǎng)景產(chǎn)生斷裂，從而變?yōu)闊o(wú)根之水、無(wú)本之木且無(wú)法得到現(xiàn)代人的認(rèn)知與共情，最終無(wú)奈消亡。近年來(lái)，這種“民俗場(chǎng)景”在被動(dòng)畫重構(gòu)，以影視動(dòng)畫、游戲CG、數(shù)字虛擬體驗(yàn)的方式重現(xiàn)在銀幕與各種文化體驗(yàn)空間中，重新激活當(dāng)代人對(duì)“非遺民俗”的關(guān)注，以動(dòng)畫特有的方式構(gòu)成傳統(tǒng)文化傳承的補(bǔ)充，創(chuàng)造了新的文化熱點(diǎn)，以科普方式賡續(xù)了民族傳統(tǒng)文脈。

（三）動(dòng)畫語(yǔ)言中非遺文化符號(hào)的時(shí)代趣味

“電影語(yǔ)言”特指電影的視覺(jué)與聽覺(jué)語(yǔ)言構(gòu)成的種種成規(guī)與慣例。[11]動(dòng)畫作為逐格拍攝后連續(xù)放映的藝術(shù)形式，歸屬于電影的本性。所以“動(dòng)畫語(yǔ)言”的定義也包含在“電影語(yǔ)言”的概念之中：“動(dòng)畫語(yǔ)言”是一種有理?yè)?jù)“短路”符號(hào)。同樣，動(dòng)畫作為時(shí)空藝術(shù)，“動(dòng)畫語(yǔ)言”也同樣具有相對(duì)動(dòng)態(tài)的時(shí)空結(jié)構(gòu)。而作為世代積累智慧結(jié)晶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)或者非語(yǔ)言符號(hào)所構(gòu)筑的集體意識(shí)，是一種“活態(tài)”的文化符號(hào)。所以，“動(dòng)畫語(yǔ)言”中相對(duì)動(dòng)態(tài)的時(shí)空結(jié)構(gòu)可以突破非遺文化中受限的物理空間和時(shí)間，并豐富非遺這種“活態(tài)”符號(hào)中所具備的時(shí)代性和趣味性。這里的時(shí)代趣味是指，動(dòng)畫作為一種技術(shù)手段，不僅完成了非遺審美形態(tài)的轉(zhuǎn)型，也保留了非遺原生的樣態(tài)，并將傳統(tǒng)審美介入到當(dāng)代性趣味當(dāng)中。所以在動(dòng)畫影像創(chuàng)作過(guò)程中，將傳統(tǒng)非遺文化符號(hào)與現(xiàn)代時(shí)尚潮流相結(jié)合，創(chuàng)造出新穎時(shí)尚的角色形象和場(chǎng)景設(shè)計(jì)，是體現(xiàn)動(dòng)畫語(yǔ)言中非遺文化符號(hào)時(shí)代性趣味性的手段之一。

例如，在《中國(guó)奇譚·小滿》中，可以看到小孩的衣服參考清代緙絲技藝《百子圖》，喝茶的場(chǎng)景復(fù)刻南宋的《斗漿圖》。這種時(shí)代性呈現(xiàn)使得觀眾在欣賞動(dòng)畫作品時(shí)能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，感受到“中國(guó)蠶桑絲織技藝”“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活的緊密聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感和興趣（圖3、4）。

動(dòng)畫的容納度很強(qiáng)，造型、美術(shù)以及戲曲等非遺內(nèi)容都可以被納入其中。2019年10月，韓國(guó)釜山亞洲大學(xué)生電影節(jié)開幕影片動(dòng)畫短片《不負(fù)三春暉》一經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)放映即引起大家的關(guān)注。該片由薛峰教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)集體創(chuàng)作完成。其中將“秦腔”這一非遺唱調(diào)作為影片配樂(lè)，使用動(dòng)畫的視聽語(yǔ)言為秦腔的出現(xiàn)提供情境依據(jù)?！恫回?fù)三春暉》將傳統(tǒng)非遺文化聲音符號(hào)融入動(dòng)畫的視覺(jué)語(yǔ)境中，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的吸引和觸動(dòng)，從而推動(dòng)非遺文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳播，是豐富非遺文化符號(hào)趣味性的有效方式。

二、AIGC技術(shù)給動(dòng)畫帶來(lái)的改變

目前，對(duì)AIGC這一概念的界定，尚無(wú)統(tǒng)一規(guī)范的定義。國(guó)內(nèi)對(duì)于AIGC的理解是：“繼專業(yè)生成內(nèi)容和用戶生成內(nèi)容之后，利用人工智能技術(shù)自動(dòng)生成內(nèi)容的新型生產(chǎn)方式?！盵12]在國(guó)際上的定義是：“通過(guò)人工智能算法對(duì)數(shù)據(jù)或媒體進(jìn)行生產(chǎn)、操控和修改的統(tǒng)稱?！?/p>

那么，AIGC給動(dòng)畫帶來(lái)哪些改變呢？從動(dòng)畫本質(zhì)概念的角度分析，動(dòng)畫是逐幀繪制后再進(jìn)行連續(xù)放映的視聽藝術(shù)，而AIGC可以在極短時(shí)間內(nèi)自動(dòng)生成大量的以“幀”為單位的圖片素材，既能幫助動(dòng)畫創(chuàng)作者從逐幀繪制的繁重手工中解脫，又能打破人的思維定式進(jìn)行視覺(jué)上的大膽創(chuàng)新，提升了動(dòng)畫的制作效率。

從動(dòng)畫生產(chǎn)方式的角度來(lái)說(shuō)，畫面之間的有效組接也是動(dòng)畫能流暢播放的條件之一。AIGC不僅僅在于生成靜止的圖像內(nèi)容，而且可以完成自我剪輯，甚至可以有“文本轉(zhuǎn)視頻”“文本+圖像轉(zhuǎn)視頻”“圖像轉(zhuǎn)視頻”的多模態(tài)視頻生成。AIGC促進(jìn)了動(dòng)畫與影視特效的技術(shù)整合，在全新的技術(shù)語(yǔ)境中，動(dòng)畫藝術(shù)的“作者身份”與“技術(shù)”的倫理關(guān)系正在悄然發(fā)生改變，使動(dòng)畫逐漸體現(xiàn)出人與技術(shù)復(fù)合化的作者價(jià)值觀。

（一）數(shù)據(jù)全球化背景下的人工智能算法共謀

“共謀”（Collusion）一度被人們廣泛接受、源于德國(guó)法條的“卡特爾”（Cartel）術(shù)語(yǔ)也是壟斷協(xié)議的意思。所謂“人工智能算法共謀”，主要是指利用人工智能算法技術(shù)，從事對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生影響的協(xié)同行為。[13]需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“共謀”從以下兩個(gè)方面改變了動(dòng)畫的生產(chǎn)方式和概念：一是指動(dòng)畫創(chuàng)作者與AIGC技術(shù)相互協(xié)同完成創(chuàng)作，而不是以前的“人”和“實(shí)用工具”的關(guān)系；二是指AIGC在動(dòng)畫創(chuàng)作中的整體技術(shù)協(xié)同——事實(shí)上以往任何作品都是該時(shí)代技術(shù)環(huán)境的產(chǎn)物，但是AIGC將這種技術(shù)孵化并轉(zhuǎn)換為一種完全流程化的技術(shù)協(xié)作。這兩種協(xié)同并不是獨(dú)立存在，而是互相交織和依存的。

比如，動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)可以利用來(lái)自不同地區(qū)和文化背景的數(shù)據(jù)集，從中獲取豐富的信息和樣本，以更好地訓(xùn)練符合團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作需求的AIGC模型。以“演藝裝備系統(tǒng)技術(shù)文化和旅游部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室2022年開放課題”中的“傳統(tǒng)圖樣圖像生成模型”的建立為例，該模型開發(fā)過(guò)程中，“傳統(tǒng)圖樣”的模型與“矢量化”模型之間可以完成相互融合和相互學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出新的視覺(jué)體驗(yàn)和審美范式。這就屬于AIGC在自我創(chuàng)作中的整體技術(shù)共謀。

在“傳統(tǒng)圖樣”模型訓(xùn)練的案例中，一開始就已經(jīng)有人與AIGC共謀的部分——即人為調(diào)整相關(guān)參數(shù)，以達(dá)到AIGC出圖預(yù)期。在其后使用相關(guān)模型生成圖像時(shí)，也存在這樣“人機(jī)協(xié)作”的步驟。由于計(jì)算機(jī)算法和數(shù)據(jù)集的變化，有時(shí)會(huì)生成超出團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作預(yù)期以外的圖像：面部以及手部的細(xì)節(jié)錯(cuò)位、不同國(guó)別風(fēng)格拼接的生硬錯(cuò)誤，或者識(shí)別不出“非遺”的相關(guān)文化內(nèi)涵等等。最后，在人為的局部重繪的指令下達(dá)以后，再由模型進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的精確修改，實(shí)現(xiàn)“人”與“工具”共同協(xié)作完成圖像生成。

縱觀從模型訓(xùn)練開始到完成圖像生成的整個(gè)過(guò)程，都是在實(shí)現(xiàn)人工智能算法“共謀”。以人工智能深度學(xué)習(xí)、模型訓(xùn)練以及視覺(jué)生成，來(lái)發(fā)揮人工智能技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效梳理和創(chuàng)新，不僅在人文研究領(lǐng)域產(chǎn)生價(jià)值，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的探源。

（二）新技術(shù)使動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革

人員結(jié)構(gòu)、資金走向、生產(chǎn)過(guò)程三者為動(dòng)畫的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在原本動(dòng)畫的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)運(yùn)行模式中，投入各個(gè)環(huán)節(jié)生產(chǎn)的資金比例大小，可以從相關(guān)工作人員上漲數(shù)量的側(cè)面反映。以全球影視行業(yè)標(biāo)桿的好萊塢為例，從1997年開始，過(guò)去20年視覺(jué)效果部門發(fā)展速度較快，工作人員數(shù)量漲幅超過(guò)325%。編劇的人數(shù)漲幅超過(guò)導(dǎo)演。[14]

AIGC的出現(xiàn)使計(jì)算機(jī)圖形學(xué)和計(jì)算機(jī)動(dòng)畫領(lǐng)域開始出現(xiàn)一些嘗試使用AI技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)圖像生成和動(dòng)畫創(chuàng)作的工作，這給成熟已久的商業(yè)電影制作產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)帶來(lái)深刻的沖擊。讓千萬(wàn)實(shí)拍影像、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的工作人員意想不到的是，1960年人工智能圖像生成技術(shù)“AARON”的出現(xiàn)，會(huì)讓60年后的好萊塢出現(xiàn)自1960年以來(lái)的首次罷工：主要原因是人工智能（AI）可能取代演員和編劇，以及AIGC可能取代前期電影美術(shù)工作者的威脅。這次罷工導(dǎo)致數(shù)以萬(wàn)計(jì)以依賴好萊塢影視工業(yè)的人陷入失業(yè)和經(jīng)濟(jì)困難。

新技術(shù)的“蝴蝶”煽動(dòng)了一下翅膀，就引發(fā)一場(chǎng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)從人員結(jié)構(gòu)到創(chuàng)作效率乃至思維的深度變革。受眾和資本不約而同地將視線投向動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)：研究相關(guān)AIGC工具的公司身價(jià)倍增的同時(shí)，大量動(dòng)畫、特效人員的名單在影片工作人員列表中被隱藏；僅靠五人和AIGC工具就完成后期制作的電影《瞬息全宇宙》（美國(guó)，2022），擊敗同時(shí)期在動(dòng)畫后期億萬(wàn)美元投資的其他影片，斬獲奧斯卡金像獎(jiǎng)。

AIGC視頻生成軟件Runway更是成為非專業(yè)人士生成屬于自己動(dòng)畫片段的“寶藏軟件”——只要輸入一段文字，即可生成屬于自己的數(shù)秒動(dòng)畫作品。動(dòng)畫的創(chuàng)作門檻極大降低，動(dòng)畫創(chuàng)作的人群每天也在數(shù)以百計(jì)的增長(zhǎng)。這種技術(shù)在國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和創(chuàng)作上也有所運(yùn)用。例如，2019年11月5日，第二屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“進(jìn)博會(huì)”）在國(guó)家會(huì)展中心（上海）開幕。由上海市政府新聞辦、上海市文化旅游局聯(lián)合策劃舉辦的上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展“非遺客廳”在進(jìn)博會(huì)新聞中心同步開啟。其中，金山農(nóng)民畫和“繪上海”系列主題非遺文創(chuàng)作品，是利用圖像識(shí)別引擎Tezign.EYE將“金山農(nóng)民畫”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行掃描、解構(gòu)和學(xué)習(xí)，將其藝術(shù)特征和獨(dú)特畫風(fēng)提煉出來(lái)。無(wú)論觀眾在顯示屏上繪制出多么簡(jiǎn)單的線條，Tezign.EYE都能夠?qū)︿浫氲脑紙D案進(jìn)行二次創(chuàng)作，迅速生成一張獨(dú)一無(wú)二的金山農(nóng)民畫。新技術(shù)通過(guò)創(chuàng)新的商業(yè)模式和技術(shù)整合，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在人工智能動(dòng)畫技術(shù)的催化下，能夠不斷地發(fā)展和拓展新的市場(chǎng)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)高效、個(gè)性化和多樣化的內(nèi)容創(chuàng)作和傳播（圖5）。

（三）人工智能圖像美學(xué)形態(tài)正在生成

通過(guò)AIGC對(duì)大量數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)和分析，其帶來(lái)的審美創(chuàng)新可以概括為以下三個(gè)方面：一是通過(guò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以將不同“非遺”的圖像符號(hào)進(jìn)行混合與融合，創(chuàng)造出復(fù)合的、獨(dú)特的視覺(jué)效果以吸引受眾；二是將傳統(tǒng)非遺文化符號(hào)與現(xiàn)代視覺(jué)元素相結(jié)合，打破傳統(tǒng)審美界限，創(chuàng)造出具有時(shí)代感和個(gè)性的動(dòng)畫形態(tài)；三是圖像生成的個(gè)性化與定制化方面，可以生成符合特定審美需求的圖像，即通過(guò)輸入不同的參數(shù)和要求，滿足不同觀眾群體的個(gè)性化審美偏好，以期完成符合受眾要求的概念視覺(jué)。

在人工智能圖像生成數(shù)據(jù)庫(kù)的圖像符號(hào)混合與審美創(chuàng)新方面，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)揮了重要作用。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是一種模仿人腦神經(jīng)元之間連接方式的計(jì)算模型，通過(guò)大量的訓(xùn)練數(shù)據(jù)來(lái)學(xué)習(xí)圖像生成規(guī)律，并生成新的圖像（圖6）。

神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作思路是結(jié)合模擬人腦的工作流程進(jìn)行的，背靠的海量數(shù)據(jù)庫(kù)是它呈現(xiàn)復(fù)合形態(tài)的“秘訣”之一。海量的數(shù)據(jù)庫(kù)不僅作為工具直接作用于人工智能圖像生成，也可以將大量歷史性影像資料的文獻(xiàn)的動(dòng)作數(shù)字化，轉(zhuǎn)用于動(dòng)畫產(chǎn)品創(chuàng)作，同時(shí)也促進(jìn)了大量以動(dòng)作為內(nèi)容的非遺得到準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)保護(hù)和傳承。

在不同的時(shí)代和文化背景下，流行審美思潮的形成和發(fā)展會(huì)有所不同。20世紀(jì)初期，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)功能性、簡(jiǎn)潔性和機(jī)械化的審美體驗(yàn)也深刻地影響了當(dāng)下人群——在信息化時(shí)代的高速發(fā)展之下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)文化發(fā)展速度已然放緩。紙雕技藝和亭榭都隸屬于不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將二者使用AIGC的技術(shù)手段進(jìn)行融合和再創(chuàng)，不僅在短時(shí)間內(nèi)將傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有效傳播和輸出，相對(duì)應(yīng)的，AIGC作為新興的技術(shù)手段，其生成的圖像內(nèi)容在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深厚文化底蘊(yùn)的加持下，具備了一定的審美厚度（圖7）。

三、以創(chuàng)新為導(dǎo)向的非遺保護(hù)和“涌現(xiàn)”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的新形態(tài)的保護(hù)，是由變量轉(zhuǎn)為定量、由抽象轉(zhuǎn)為具象的過(guò)程。例如在南京金箔鍛制技藝的非遺保護(hù)中，將金箔鍛打工序中的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作進(jìn)行數(shù)據(jù)化分析，并且在深度解析數(shù)據(jù)的情況下，進(jìn)而創(chuàng)作出符合金箔鍛打標(biāo)準(zhǔn)化動(dòng)作和相關(guān)數(shù)字IP形象。與此同時(shí)，新形態(tài)保護(hù)也是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由民間技藝走向國(guó)家戰(zhàn)略的文化創(chuàng)新。

“涌現(xiàn)”現(xiàn)象指的是從一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的系統(tǒng)中產(chǎn)生出復(fù)雜行為或特性。[15]比如人工智能中的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)典型的涌現(xiàn)體現(xiàn)，它可以通過(guò)學(xué)習(xí)和優(yōu)化來(lái)發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)中的模式和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)更復(fù)雜、智能的功能。以目前研究中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類來(lái)看，“非遺”的內(nèi)容不僅包括工藝和視覺(jué)類別的靜態(tài)藝術(shù)，同樣也包括動(dòng)態(tài)藝術(shù)（口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)），以及時(shí)空藝術(shù)（節(jié)慶儀式）。[16]對(duì)于AI動(dòng)畫技術(shù)來(lái)說(shuō)，其中的追蹤算法可以擺脫動(dòng)作捕捉設(shè)備的限制，從影像資料中直接捕捉并還原三維動(dòng)作數(shù)據(jù)。所以，面對(duì)非遺中的動(dòng)態(tài)藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)，AI動(dòng)畫技術(shù)既可以將其中大量歷史性影像資料文獻(xiàn)的動(dòng)作數(shù)字化，又可以轉(zhuǎn)用于動(dòng)畫產(chǎn)品的創(chuàng)作。同時(shí)，以非遺文化為核心的動(dòng)作數(shù)據(jù)庫(kù)得以建立。大量以動(dòng)作為內(nèi)容的“非遺”得到準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)保護(hù)和傳承，也是對(duì)非遺中的傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)美學(xué)的文化探源。

（一）動(dòng)畫語(yǔ)素的創(chuàng)新——基于傳統(tǒng)圖形的算法衍生

在動(dòng)畫創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作圖形時(shí)會(huì)將其粗略劃分為具象圖形和抽象圖形。具象圖形包括人物、場(chǎng)景、道具等等，也是容易被觀眾看到的視覺(jué)元素；抽象圖形是點(diǎn)、線、面的圖式設(shè)計(jì)，根據(jù)一定的設(shè)計(jì)邏輯分布在動(dòng)畫的視覺(jué)表現(xiàn)中。AI圖像生成的圖形中同樣包含具象和抽象圖形，將AI生成的圖形合理地運(yùn)用在動(dòng)畫創(chuàng)作之中，是AI工具對(duì)動(dòng)畫語(yǔ)素在技術(shù)手段的創(chuàng)新。

例如，選擇了生成式對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)（GAN）模型①，并且準(zhǔn)備了訓(xùn)練所需的圖像數(shù)據(jù)集——將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的靜態(tài)視覺(jué)成立不同的圖像數(shù)據(jù)集，就可以著手通過(guò)卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（CNN）來(lái)訓(xùn)練“非遺”專屬的生成模型。模型訓(xùn)練完成后，就可以使用已經(jīng)訓(xùn)練好的模型來(lái)生成新的圖像。在圖像生成過(guò)程中，通過(guò)調(diào)整模型的參數(shù)來(lái)控制生成圖像的風(fēng)格、特征和內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)更多樣化和個(gè)性化的生成，以確保所生成的圖像符合創(chuàng)作中的動(dòng)畫圖形的要求，并且準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所體現(xiàn)的獨(dú)特美學(xué)（圖8）。

將符合預(yù)期的“非遺”模型投入動(dòng)畫語(yǔ)素創(chuàng)作之中，可以說(shuō)是“AI幫忙畫畫”——技術(shù)手段創(chuàng)新，也可以說(shuō)是對(duì)動(dòng)畫語(yǔ)素結(jié)果形式的創(chuàng)新?！胺沁z”的AI生成模型可以創(chuàng)造出具有逼真性和創(chuàng)造性的圖像，但是在創(chuàng)作后期還是需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，對(duì)AI創(chuàng)作的海量圖像進(jìn)行甄別和修改。這與之前創(chuàng)作者將精力多數(shù)放在結(jié)果內(nèi)容上不同，使用出圖迅速且圖片品質(zhì)高的AI工具，需要?jiǎng)?chuàng)作者將更多精力轉(zhuǎn)移到結(jié)果形式上——如何在海量的圖片中有效提取我國(guó)“非遺”之中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)基因和靈魂，是每一個(gè)AI工具使用者的必修課題。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果的創(chuàng)新——AI動(dòng)畫中的動(dòng)作捕捉與記錄

“南京金箔鍛制技藝”是南京地方傳統(tǒng)手工技藝，同時(shí)也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有“中華一絕”之稱。南京金箔鍛制技藝從最初的“黃金比”到最后的“切金箔”，所包含的傳統(tǒng)工藝流程有十二種之多。雖然大部分已被機(jī)器流水線代替，但是技藝步驟中的“打了戲”等傳統(tǒng)工序仍只能手工完成?！按蛄藨颉笔悄暇┙鸩懼浦械淖詈笠坏厘懘蚬ば颍彩墙鸩懼萍妓囍须y度最大、技術(shù)含最高的一道工序。像“了戲”這樣的金箔鍛制動(dòng)作，與昆曲舞蹈一樣都隸屬于動(dòng)態(tài)非遺。但是這樣的“動(dòng)態(tài)”與舞蹈類動(dòng)態(tài)非遺不同的是，“打了戲”動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)與否不以受眾的審美意志為轉(zhuǎn)移——最后能否打出優(yōu)質(zhì)的金箔產(chǎn)品，才是“打一個(gè)‘了戲三萬(wàn)錘”的存在意義。

因此，對(duì)于“南京金箔鍛制技藝”這項(xiàng)動(dòng)態(tài)非遺文化的數(shù)字化保存，僅僅停留在一般的錄像存儲(chǔ)是不夠的。以動(dòng)作捕捉的形式，將非遺傳承人的熟練技藝準(zhǔn)確記錄、深度解析，才是動(dòng)態(tài)非遺數(shù)字化的有效保存思路。

例如，Mediapipe使用深度學(xué)習(xí)的實(shí)時(shí)多媒體套件來(lái)完成對(duì)人體、手部、人臉關(guān)鍵點(diǎn)追蹤、對(duì)金箔物體檢測(cè)和識(shí)別等多個(gè)流行的視覺(jué)任務(wù)的成果，且所使用的追蹤算法將手部分成21個(gè)追蹤點(diǎn)?？梢酝暾４嬖谀暇┙鸩懼萍妓囍小罢唇鹉碜印薄按蛄藨颉钡忍厥馐植俊⑸眢w部位工藝動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)，并且在三維空間中進(jìn)行實(shí)時(shí)運(yùn)算輸出（圖9）。

數(shù)據(jù)的保存與傳播是合二為一的。不僅僅是南京金箔鍛制技藝這一項(xiàng)非遺，很多動(dòng)態(tài)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有傳承后繼乏力、輸出阻塞等一系列問(wèn)題。所以，如何將其獨(dú)特的工藝美學(xué)進(jìn)行有效傳承與傳播，是在完成非遺技藝數(shù)字化保存之后需要思考的問(wèn)題。

以上用于記錄和解析南京金箔鍛制技藝動(dòng)作的Mediapipe，是使用訓(xùn)練好的數(shù)據(jù)模型進(jìn)行數(shù)據(jù)分析處理的時(shí)候不需要GPU參與，甚至使用手機(jī)攝像頭就可以將非遺的動(dòng)態(tài)藝術(shù)實(shí)時(shí)錄制，這樣的傳播方式貼近當(dāng)代移動(dòng)端用戶的使用方式。相關(guān)的計(jì)算數(shù)據(jù)模型小，各種模型在便攜設(shè)備上都可以進(jìn)行運(yùn)算。這意味著所錄制的動(dòng)態(tài)非遺的相關(guān)動(dòng)作可以被高效地轉(zhuǎn)用于動(dòng)畫產(chǎn)品制作，動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)也可以利用其計(jì)算數(shù)據(jù)進(jìn)行虛擬數(shù)字人制作，進(jìn)行與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的IP形象開發(fā)。線下錄制與線上傳播的方式相結(jié)合，在傳播路徑上可以做到跨平臺(tái)、跨語(yǔ)言傳播。AI動(dòng)畫中的動(dòng)作捕捉與記錄為非遺技藝的活態(tài)傳承和傳播打開新思路，同時(shí)也為推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素傳播帶來(lái)不可忽視的實(shí)踐意義。

（三）跨模態(tài)創(chuàng)新傳承——文字的視覺(jué)化構(gòu)建

AI在動(dòng)作捕捉和三維動(dòng)作數(shù)據(jù)還原方面的應(yīng)用，為文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和傳承提供了新的可能性。以南京金箔鍛制技藝這一非遺文化內(nèi)容的傳承為例，在Mediapipe上轉(zhuǎn)譯生成的內(nèi)容所建立的數(shù)據(jù)庫(kù)，并不是基于已存文化內(nèi)容的復(fù)制粘貼，而是學(xué)習(xí)已有的、同時(shí)提取與其相關(guān)的高影響力的其他文化素材，來(lái)對(duì)當(dāng)下非遺文化創(chuàng)新方向提供具體的數(shù)據(jù)支持?？梢钥闯觯@種跨模態(tài)的傳承創(chuàng)新的模式，是未來(lái)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)譯和非遺人才培養(yǎng)、智能制造等多個(gè)領(lǐng)域促進(jìn)非遺的傳承與活化的路徑之一，更是將“非遺”由民間傳統(tǒng)技藝上升到國(guó)家傳統(tǒng)文化上的戰(zhàn)略創(chuàng)新。那么，具體的文字視覺(jué)化構(gòu)建具體包括哪些方面呢？本節(jié)將文字產(chǎn)生的兩個(gè)不同單源頭作為分類，從數(shù)據(jù)文字視覺(jué)化和文本文字視覺(jué)化兩個(gè)角度談人工智能動(dòng)畫技術(shù)下，文字視覺(jué)化構(gòu)建的具體方式。

數(shù)據(jù)文字視覺(jué)化的數(shù)據(jù)一是來(lái)自于人工智能本身。AI生成的三維動(dòng)作數(shù)據(jù)可以直接應(yīng)用于動(dòng)畫制作中。這與在一般軟件中可以實(shí)現(xiàn)的模型數(shù)據(jù)讀取不同，AI生成的三維動(dòng)作數(shù)據(jù)不僅來(lái)自于已經(jīng)錄制的動(dòng)作數(shù)據(jù)，它還是基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，對(duì)原有數(shù)據(jù)進(jìn)行再創(chuàng)和修補(bǔ)，以期達(dá)到完整的動(dòng)作效果。如果說(shuō)傳統(tǒng)動(dòng)畫制作可能需要大量手工繪制和設(shè)計(jì)角色的動(dòng)作，那么通過(guò)AI生成的動(dòng)作數(shù)據(jù)，可以通過(guò)機(jī)器算法進(jìn)行智能補(bǔ)幀甚至再創(chuàng)，這無(wú)疑提高了動(dòng)畫制作的效率和質(zhì)量。

數(shù)據(jù)文字視覺(jué)化的數(shù)據(jù)二是產(chǎn)生于用戶。例如，智能機(jī)器人可以通過(guò)交互與觀眾互動(dòng)，通過(guò)解析用戶發(fā)出的簡(jiǎn)單指令來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)文字視覺(jué)化。同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院亞洲生活方式和設(shè)計(jì)基因研究室聯(lián)合上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院團(tuán)隊(duì)共同完成的作品《大圣駕到》，就是利用傳感技術(shù)實(shí)現(xiàn)“人-機(jī)”多感官物聯(lián)，其數(shù)據(jù)產(chǎn)生于用戶?！洞笫ヱ{到》通過(guò)鼓樂(lè)控制讓皮影戲劇作品再生成，也可以模擬和還原非遺文化中的動(dòng)作。觀眾可以通過(guò)擊鼓參與皮影戲劇的實(shí)時(shí)生成，從皮影藝術(shù)內(nèi)涵的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)創(chuàng)作者，強(qiáng)化皮影文化遺產(chǎn)傳播的認(rèn)知（圖10）。

文本文字視覺(jué)化來(lái)自于創(chuàng)作者和已有文字。比如，傳統(tǒng)的歷史性影像資料通常是以平面影像或視頻形式保存的，創(chuàng)作者通過(guò)AI技術(shù)計(jì)算出動(dòng)作捕捉數(shù)據(jù)，就可以將這些影像資料中的動(dòng)作轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的三維動(dòng)作數(shù)據(jù)。這樣，二維歷史性影像中的動(dòng)作不僅可以被準(zhǔn)確地還原和保存，而且使得非遺文化的動(dòng)作特征不再局限于靜態(tài)圖像和平面視頻，可以將其運(yùn)用在舞臺(tái)表演以及VR等沉浸式體驗(yàn)的多感項(xiàng)目中。

隨著文本文字視覺(jué)化的拓展，放眼未來(lái)，以AI動(dòng)畫技術(shù)為手段的創(chuàng)作，在視覺(jué)化設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化敘事上也有相關(guān)探索。在中國(guó)藝術(shù)科技研究所演藝裝備系統(tǒng)技術(shù)文化和旅游部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（以下簡(jiǎn)稱“重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”）開放課題——重點(diǎn)課題《元宇宙演藝環(huán)境下傳統(tǒng)圖樣人工智能系統(tǒng)研究》（南京藝術(shù)學(xué)院課題號(hào)：KKXFFYZ22ZC）中，使用計(jì)算機(jī)深度學(xué)習(xí)和圖樣生成的創(chuàng)造方法，為未來(lái)演藝舞美視覺(jué)化設(shè)計(jì)和未來(lái)觀演藝術(shù)表現(xiàn)提供高效的開發(fā)思路，并且完成了對(duì)傳統(tǒng)紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)和相關(guān)圖像生成的模型建立。①與此同時(shí)，也完成了對(duì)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重塑與應(yīng)用研究，實(shí)現(xiàn)了課題與產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)教融合目標(biāo)。同時(shí)，文本文字?jǐn)?shù)據(jù)化探索領(lǐng)域更加全面和復(fù)合。這也是當(dāng)下為中國(guó)傳統(tǒng)非遺文化元素傳承打開了新的思路、創(chuàng)造了新的局面。

結(jié)語(yǔ)

AI動(dòng)畫的技術(shù)正處于動(dòng)態(tài)化發(fā)展的初級(jí)階段，對(duì)傳統(tǒng)信息的改造既存在創(chuàng)新，也存在失誤和偏差的可能，而文化的創(chuàng)新也不會(huì)因?yàn)樾录夹g(shù)的變革失去判斷，關(guān)鍵是創(chuàng)作者應(yīng)從中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)內(nèi)核的角度厘清文化傳承、流行拼貼和真正誤傳的區(qū)別；從整體的媒介發(fā)展歷史來(lái)看，中國(guó)的AI技術(shù)正在快速發(fā)展，而AI生成依賴的“數(shù)據(jù)庫(kù)”也有待不斷完善?；谥袊?guó)優(yōu)越的互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，必將形成自成體系的規(guī)模，實(shí)現(xiàn)新形態(tài)的文化傳承；在數(shù)字全球化的背景下，AI動(dòng)畫的技術(shù)也必然能以更主動(dòng)的方式融匯世界信息流，助推中國(guó)文化的國(guó)際傳播和中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

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【作者簡(jiǎn)介】? 薛 峰，男，江蘇如皋人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事動(dòng)畫和數(shù)字媒體研究；李嘯寒，女，安徽淮南人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院碩士生。

【基金項(xiàng)目】? 本文系江蘇省協(xié)同創(chuàng)新課題“新時(shí)代非遺類動(dòng)畫創(chuàng)作與傳播研究”（編號(hào)：NYXT2022001）支持項(xiàng)目、教育部協(xié)同育人項(xiàng)目“基于新文科建設(shè)下泛動(dòng)畫與OpenHarmony的微專業(yè)課程研究”（編號(hào)：220602695075218）階段性成果。

①《元宇宙演藝環(huán)境下傳統(tǒng)圖樣人工智能系統(tǒng)研究》開題[EB/OL].（2023-01-19）[2023-12-09].https：//mp.weixin.qq.com/s/32B0kFeZ5J9yx-ZszF7xQQ.