海德格爾此在狀態(tài)異化之思：從本真性到非本真性

黃春燕 黃永澤

【摘要】海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中對(duì)存在問題進(jìn)行了生存論的探討，用此在來重新追問存在的意義，并且指出，“此在”的兩種存在狀態(tài)：即它的本真性與非本真性。但在日常生活中的此在因?yàn)榕潞臀肥沟闷涿撾x了本真狀態(tài)，在日常生活中不斷被紛繁左右，遺忘了“此在”的身份，走向了“沉淪”與“被拋”的境況中，此在無可避免地陷入常人的非本真存在之中，漸漸異化為常人。在常人狀態(tài)下，“此在”被磨平了各具特色的棱角，逐漸被同化，使得本真性存在異化為庸庸碌碌的“平均狀態(tài)”，“此在”沉淪在閑談、好奇和含混的非本真性的人際交往，聽信大眾語言，大眾模糊了聽的能力，無法真正地領(lǐng)會(huì)生存的意義。同時(shí)對(duì)未知命運(yùn)的恐懼和對(duì)死亡的終將到來的事實(shí)的無法接受，導(dǎo)致了人對(duì)非本真狀態(tài)的常人的追崇和向往，海德格爾看到在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)社會(huì)的被逐漸異化的人，他希望能在詩意的棲居中維護(hù)人的存在，能夠直面死亡以及傾聽良知的呼喚，從而恢復(fù)到本真性的存在狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】海德格爾；此在；異化；常人；本真存在

【中圖分類號(hào)】B26? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）13-0081-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.024

基金項(xiàng)目：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“習(xí)近平‘人與自然和諧共生的現(xiàn)代化重要論述對(duì)恩格斯自然觀的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”（編號(hào)：MYYJ23S18）。

一、海德格爾此在生存論內(nèi)容詮釋

（一） 海德格爾“此在”概念內(nèi)涵詮釋

“此在”是海德格爾在他的著作《存在與時(shí)間》中提出的哲學(xué)概念。這個(gè)“此在”是人在主客體區(qū)分之前沒有規(guī)定的原初狀態(tài)的存在。在海德格爾看來，只有通過對(duì)“此在”這樣一種存在者才能把握存在本質(zhì)，海德格爾肯定，任何一個(gè)存在者均有其存在，對(duì)存在的追問必須從存在者入手，即“要從存在物身上來逼問出它的存在” ①。然而，只有人類作為特殊的存在，才能提出和提出存在的問題，揭示存在的意義。人類就是這樣一個(gè)特殊的存在。人們不僅可以理解自己的存在，還可以質(zhì)疑其他生命的存在?！按嗽凇笨梢再|(zhì)疑自己的存在，也就是說，只有人類才能質(zhì)疑自己的存在，“此在”能追問自己的存在，也就是說，只有人才可以追問自己的存在，而其他東西則不可以，就像桌子就不會(huì)追問自己的存在。“此在”不僅可以理解自己的存在，還可以理解其他存在者的存在。在這一點(diǎn)上，可以說“此在”是理解其他存在者的門戶，當(dāng)我們對(duì)其他存在者進(jìn)行本體論解釋時(shí)，所有的解釋都必須基于“此在”的本體論。因此，可以說“此在”是一種特殊的、具有超然的存在。

人不可能對(duì)此在有具體的感覺，更不可能有抽象的概念，而只能有關(guān)于人存在在此的原始的意識(shí)，也就是對(duì)人的存在、顯現(xiàn)的直接領(lǐng)悟。但人不同于其他存在物，人在世界之中打交道，會(huì)對(duì)自己的存在有所作為，有所領(lǐng)悟，通過這樣的領(lǐng)悟和理解方式，那么這個(gè)人就于何處實(shí)際生存。海德格爾提出了“此在”的概念，將人與“此在”等同起來，同時(shí)又為了避免把人誤解為一個(gè)主體物，把人稱為“存在于此”，將人規(guī)定為存在層面上的意義，“此在”是人的存在方式，海德格爾正是藉由人這種特殊的存在者來提出和追問存在。對(duì)于這個(gè)“此在”而言，“此在”的存在就是生存，“海德格爾之所以把個(gè)人的自我稱作此在，意在說明個(gè)人是這樣一個(gè)生存者，除了生存之外，此在一無所有?！?②這是針對(duì)生存著的人而言的，人的生存過程沒有固定不變的本質(zhì)，只能通過人的生存方式來把握人的本質(zhì)，因而，“此在”的存在過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，“此在”在其生存過程中，是可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，不斷在生存的過程中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（二）海德格爾“此在”在世的基本結(jié)構(gòu)

“此在”的基本結(jié)構(gòu)是在世，即在世界中存在。因?yàn)槿舜嬖谟谑篱g，就意味著這個(gè)“此在”不是獨(dú)立的存在，而是處于世界之中的存在，它和周圍的世界是密不可分的，是與世界同時(shí)出現(xiàn)、同時(shí)存在的，它并不像笛卡爾的“我思”是一個(gè)孤零零的存在，而人是相互聯(lián)系的存在，是社會(huì)和世界中的存在?！按嗽凇痹谌粘Ｉ钆c不同存在者打交道，“此在”的在世意味著它與其世界處于一種渾然一體的關(guān)系之中，類似于一種天人合一相互聯(lián)系的關(guān)系，因而，“此在”是在世界之中的存在，而世界也總是“此在”的世界。但是，以往哲學(xué)家們過分地強(qiáng)調(diào)人的主體性，導(dǎo)致主體與客體的二元對(duì)立，造成主體征服客體的不合理欲望。海德格爾企圖打破這一常規(guī)，海德格爾提出了“此在”的概念，希望通過此在之人的在世來理解存在和意義，力圖更好地把握存在，從而拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)那種理解人與世界主客二分的觀點(diǎn)。

海德格爾指出，在世作為此在的一種基本存在結(jié)構(gòu)，所呈現(xiàn)給人們的一種狀態(tài)是“操心”。海德格爾把“操心”分為“操勞”和“操持”，“操心”就像人會(huì)關(guān)心、焦慮一樣，這是每個(gè)人都有的在世狀態(tài)，通過“操心”把“此在”與他物聯(lián)系起來，“通過用具操勞著的、同形形色色的對(duì)象打交道的此在處于非本真狀態(tài)，在這種狀態(tài)中的此在或者逃避著它的存在（生存），或者遺忘了它的存在（生存）” ③，在日常狀態(tài)下生活的“此在”，不得不與他人與物進(jìn)行交涉，在這當(dāng)中也就產(chǎn)生了“操勞”，“操勞”指“此在”與他物發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)，與其他事物形成了一種“操勞”的關(guān)系，他物作為用具起著聯(lián)系的作用，用具的存在揭示了與此在相關(guān)的其他事物的存在和世界的存在。同時(shí)，“此在”與世界上的他者共處，即“共存”。在這個(gè)過程中，“此在”與他人保持著“操持”的關(guān)系，而“操持”是“此在”與他人關(guān)系的存在狀態(tài)，此時(shí)，“此在”的世界不再是“此在”的世界、孤立的個(gè)體，而是與他人共存的世界，通過共存，把自己和他人同時(shí)顯現(xiàn)出來。

（三）海德格爾此在的本真與非本真存在狀態(tài)

海德格爾區(qū)分了“此在”的兩種存在狀態(tài)，即“本真存在與非本真存在”?！氨菊鏍顟B(tài)是自我的真實(shí)存在，非本真狀態(tài)是被普通、公共生活所掩蓋的自我存在。” ④作為“此在”的人總是游走于世界之中，穿行于交織著無數(shù)復(fù)雜的關(guān)系的日常生活中，因此，“此在”在世界中存在，在日常生活中展開自身。在“本真存在”的狀態(tài)下，此在的本真存在是“向死而生”；非本真存在是本真狀態(tài)的異化，“此在”以非本真存在的方式，與他人共在，處于人云亦云、隨波逐流的狀態(tài)。這種他人被海德格爾稱為“常人”。在這種非本真狀態(tài)下，普通人的“平均狀態(tài)”使人僵化、平庸、被動(dòng)、無為，不僅使人失去了獨(dú)立和自由，還取消了自己的責(zé)任。

從本真存在到非本真存在是“此在”的異化。異化一詞最早由黑格爾提出，并在馬克思那里得到了發(fā)展，但在海德格爾這里，異化意味著“此在”在沉沒中離開其真實(shí)存在，或者其真實(shí)存在被遮蔽?！按嗽凇痹谌粘Ｉ钪械漠惢癄顟B(tài)表現(xiàn)為下沉和被拋棄?！俺翜S對(duì)此在具有引誘和安定作用。此在在沉淪中領(lǐng)會(huì)著自我，拿自身與一切相比較，此時(shí)此在處于一種異化狀態(tài)。此在的沉淪不是說不存在或不是，而是此在的一種非本真狀態(tài)，本真與非本真都是此在的一種可能的存在方式。沉淪所導(dǎo)致的后果：此在被擠入非本真狀態(tài)，自拘于它本身中了?！?⑤作為“此在”的人總是不可避免地被“拋入”在世之中，人不得已在日常生活中展開自己，“日常的自身解釋卻有從操勞所及的‘世界來領(lǐng)會(huì)自己的傾向。在存在者層次上意指自我之際，此在誤認(rèn)了自己?！?⑥被拋入世的“此在”在日常生活中不斷被紛繁左右，遺忘了“此在”的身份，走向了“沉淪”的空洞之中，這也就是“此在”在世的“非本真性存在”，海德格爾將“此在”非本真在世的日常狀態(tài)稱之為“常人”。

二、海德格爾此在狀態(tài)異化內(nèi)容釋義

（一）海德格爾此在狀態(tài)異化的情態(tài)根源

海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出了“怕”和“畏”兩種現(xiàn)身情態(tài)。情態(tài)也可以說是某種心理狀態(tài)，人的生存總是帶有情緒、情感的，而不只是理性的存在，怕和畏就是這樣兩種情緒，“怕主要以褫奪的方式展開此在，怕使人迷亂，使人‘魂飛魄散。” ⑦“此在”通過操勞而存在，在操勞的過程中充滿危險(xiǎn)，因而就有不斷被卷入害怕的可能性之中，于是，此在就不斷地逃避現(xiàn)實(shí)和未來。“怕及其派生的膽怯、羞怯、慌亂、尷尬等情緒逃避現(xiàn)實(shí)和未來，沉淪在被拋的實(shí)際境況之中不能自拔?！?⑧本真的我因?yàn)椤芭隆倍榫w逃避現(xiàn)實(shí)和未來，偏離了本真狀態(tài)的我，因而，“怕”成為異化的根源。

“畏”是“此在”在世展開的本真的現(xiàn)身情態(tài)?！拔贰辈皇蔷唧w的對(duì)某種事物的恐懼，而是對(duì)于自身處境終將一死的畏懼，是對(duì)消失的懼怕?！拔贰弊鳛榇嗽诘幕厩楦惺桥c生俱來的，它與“怕”的區(qū)別在于被恐懼的人是完全不確定的?！拔匪氛呔褪窃谑赖拇嬖诒旧怼?⑨，“畏”的情緒顯示了作為此在的個(gè)體存在的各種可能性。面對(duì)畏的情緒，個(gè)體可以自由地選擇自己。然而，畏中的此在雖然可以自由選擇和計(jì)劃，卻處于迷茫的狀態(tài)，被拋入世的“此在”在日常生活中不斷被各種煩瑣的事情左右，它令人感到一種莫名的恐懼，從而使人想要逃離這種狀態(tài)，最終走向了“沉淪”的空洞之中，因此海德格爾把它理解為“此在”在世的“非本真性存在”。“此在”本應(yīng)在被拋入世后，必然會(huì)走向死亡，也應(yīng)該對(duì)必然失去的畏欣然接受，保持獨(dú)立思考的能力。同時(shí)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，向著消失前而努力迸發(fā)自己潛力?？墒?，“平均狀態(tài)”卻打破了這個(gè)本應(yīng)狀態(tài)，將“此在”拖入了憂心忡忡、盲目隨從和相互指責(zé)的存在狀態(tài)，以此來使“畏”無限放大，最終吞噬著“此在”。由此，“畏”又成了異化的根源。

（二）海德格爾此在狀態(tài)異化的常人樣式

海德格爾將“此在”非本真在世的日常狀態(tài)稱為“常人”。在海德格爾看來，每個(gè)人都是在現(xiàn)實(shí)生活中的人，人的存在始終都要去現(xiàn)實(shí)生活中尋找，不能脫離現(xiàn)實(shí)的境遇去談存在。因此，作為“此在”的人就會(huì)不可避免地被拋入于日常的世界之中，在日常世界中展開自己?！按嗽凇痹谌粘Ｉ蠲媲皬膩砭筒皇瞧渥陨?，而是處于“平均狀態(tài)”的常人。首先，“此在”的存在方式是普通人的存在，而“此在”在世界上所要面對(duì)的是“普通人”，一個(gè)日常的非本真存在狀態(tài)，通過日?！俺Ｈ恕贝嬖诓刨x予了“此在”在世的意義。“此在”本真生存狀態(tài)應(yīng)該是向死而生，并且勇于承擔(dān)責(zé)任，在實(shí)際的存在中“選擇”自己本身、獲得自己本身。

但是，作為異化的“常人”，將“此在”反思的能力掩埋起來，遮蔽了走向“本真性存在狀態(tài)”的可能性，將“此在”需要承擔(dān)的任務(wù)隱藏起來，使其變得消極避世，沉淪于平庸，成為一個(gè)徹頭徹尾的平均狀態(tài)之人?！俺Ｈ恕钡纳鏄邮皆凇按嗽凇背翜S之后展開?！按嗽凇痹谌粘Ｉ钪斜恍涡紊臒┈嵃鼑?，“常人”開始逃避責(zé)任，“此在”對(duì)這一逃避未知的可能性的安全所吸引，便深深沉淪其中，“常人”“畏”的本真存在被擱置到保護(hù)膜里，使其甘愿庸庸碌碌，以至于“此在”都還沒有發(fā)現(xiàn)自身或者失去自身的狀態(tài)。這是“此在”本真存在的異化，“常人”的選擇讓“被拋”入世的“此在”有了寄托困惑、恐懼和不知所措情緒的空間，就此開始背對(duì)“本真性存在”的方向，蜷縮在“非本真存在”里得過且過。

（三）海德格爾此在狀態(tài)異化的顯現(xiàn)表征

話語是表達(dá)我們的存在的一種方式。在日常生活中，人通過話語來交流，用詞語和話語來表達(dá)我們的存在。此在的本真話語是“聽和沉默”，常人的話語則是“閑談““好奇”和“兩可”。因?yàn)檎Z言本身就具有某種理解，是附帶著個(gè)人的理解和思想在里面的，傾聽者可以從語言中得到領(lǐng)會(huì)，同樣的話語者也可以通過語言來傳播自己的領(lǐng)會(huì)?！罢f話的時(shí)候，所說的語言已經(jīng)包含有一種平均的可理解性，傳達(dá)出來的話語，可達(dá)乎遠(yuǎn)方而為人領(lǐng)會(huì)……人們對(duì)所談及的存在者不甚了了，而已經(jīng)只在聽聞話語知所云本身。” ⑩話語對(duì)于“平均狀態(tài)”下的人們并不是那么重要，人們關(guān)心話語的事物是否眾所周知，是否廣為流傳。在這人云亦云、逐漸同化的話語氛圍內(nèi)，話語失去了它原有的模樣，變成了閑談，閑談平整了人們的語言，同化了人們的理解，這種狀況恰恰是“常人”所期待的。

除了話語，還有“看”，這是一種特別的傾向，這是一種好奇的“看”，“此在”在好奇的驅(qū)動(dòng)下忙于東看西看，但也僅僅停留在表面的看當(dāng)中，并在乎是否真正理解，完全是為了看而看，“此在”滿足于從一個(gè)好奇再跳入另一個(gè)好奇，任由好奇隨意游走卻無所逗留，滿足于停留在的表面現(xiàn)狀。

“常人”的閑談和好奇將“此在”拖入模糊不清的兩可境地。閑談和好奇的影響磨平了一切卓越的存在，在兩可之中，“一切看上去都似乎被真實(shí)地領(lǐng)會(huì)了、把捉到了、說出來了；而其實(shí)卻不是如此，或者一切看上去都不是如此而其實(shí)確實(shí)如此?！??“在兩可的統(tǒng)治疆域中，人們無法分辨什么是真又或者什么是假，閑談和好奇的領(lǐng)導(dǎo)使人們失去了判斷能力，將無判斷的狀態(tài)注入人的身上” ?。兩可將創(chuàng)新偽裝成無價(jià)值，使人們的創(chuàng)新受阻，從而放棄行動(dòng)。

閑談、好奇和兩可組成了“常人”日常狀態(tài)的存在方式，將“此在”受縛于非本真狀態(tài)。

三、海德格爾此在狀態(tài)從非本真性到本真性的超越

（一）返回“詩意的棲居”

海德格爾把“此在”無法找到本真的自我的狀態(tài)稱為居無定所的狀態(tài)。人在被拋入世之后，筑居是原初的存在方式，人的存在基于棲居，但并不是在一個(gè)安靜的地方蓋一個(gè)住所，而是為了安頓我們的心，返回自我的本真存在。在他看來，人本真的在世界存在應(yīng)該是一種充滿詩意的棲居，本真性存在就應(yīng)該棲息在詩意之中，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，技術(shù)的快速的發(fā)展，人們對(duì)于自身處在居無定所狀態(tài)而不自知，人們棲居在趨功逐利的、物欲橫流的世界，分不清自己的環(huán)境，使得筑居的勞動(dòng)最后被異化為獲得一個(gè)實(shí)用的住所，只為了存活而操勞，在此過程中，人們無法明晰自己的棲居，也無法把握人的本質(zhì)，最終變成了無家可歸的人。在海德格爾看來，唯有詩意使得筑居返回棲居。“人在世界之中必然要?jiǎng)趧?dòng)，但如果在獲得一個(gè)住所后，人卻把自己禁錮在此，遠(yuǎn)離詩意，也就阻止了詩意進(jìn)去棲居中，無法面向本真的自己。人只有詩意地進(jìn)行勞動(dòng)，把勞動(dòng)建立在詩意的方式之上，勞動(dòng)并詩意的棲居，二者并行，才能真正地實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上的棲居?！??

工業(yè)社會(huì)技術(shù)發(fā)展帶來了諸多好處，入世的人將天空大地之物征服，建造了許多高樓大廈，發(fā)展出了高度發(fā)達(dá)的文明，人們沉浸在追名逐利和快樂享受之中，也漸漸壓制了人們對(duì)現(xiàn)狀的否定。正是這樣，“棲居”淪落成為一種無家可歸的狀態(tài)，但是在這當(dāng)中人沉溺于這種現(xiàn)狀，最后導(dǎo)致無法找回本真的自己，海德格爾認(rèn)為，只有訴諸神才能得到警醒，追求神性是“此在”找回本真的途徑。海德格爾希望詩人能感知和領(lǐng)會(huì)到神的存在，能啟示棲息在非本真的人回到本真性的存在狀態(tài)，重新過著有人性的生活。

（二）遵從內(nèi)心良知的呼喚

良知從常人狀態(tài)喚起此在本身?！按嗽凇北弧俺Ｈ恕睜恐亲幼撸膊⒉灰馕吨按嗽凇睂⒂肋h(yuǎn)被統(tǒng)治著，也不意味著“此在”不能看到被遮蔽的本真。“只有當(dāng)此在本己地從喪失于常人之中的境況中把自己收回到它自己前面時(shí)才能扭轉(zhuǎn)上述情形?！??喪失于“常人”的“此在”首先需要看到自己目前所處的狀況，并且需要找到自己，而就需要“在它可能的本真狀態(tài)中被‘顯示給它自己。此在需要某種能自身存在的見證，即見證此在按照可能性向已經(jīng)是這種能自身存在?！??

海德格爾認(rèn)為良心是體現(xiàn)真實(shí)存在的內(nèi)在聲音此在的，良心具有本己性，它不受此在以外的任何因素的制約，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)該傾聽內(nèi)心的聲音，就像自己要成為什么樣的人，不只是成為別人眼中的那個(gè)人。通過“良心呼喚”，他人和世界的陌生與疏遠(yuǎn)，擺脫常人的控制而返回到本真的存在，既與他人共在又保持著自己的獨(dú)特個(gè)性。因此只有“此在”能承擔(dān)起責(zé)任，它就能自由地召喚呼喚，能在良知中傾聽最本真的自己，才能在良知中領(lǐng)會(huì)最本真的自己。

（三）本真的向死而生

死亡是“此在”面向終結(jié)的標(biāo)志。死亡的到來是無法回避的，人生在世上，都會(huì)面臨死亡的必然，誰也逃避不了，“于是死亡綻露為最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、不可逾越。作為這種可能性，死亡是一種與眾不同的懸臨?！??死亡是屬于本體的，每個(gè)人要面對(duì)死亡，沒有一個(gè)人可以超越死亡，沒有人可以長(zhǎng)生不老，每個(gè)人都難免終有一死，只是死亡的時(shí)間是不確定的，不知道會(huì)發(fā)生在什么時(shí)間，死亡也意味著人與世界、其他人之間的關(guān)系被切斷了，死后不再有任何關(guān)系了?！俺Ｈ恕弊尅按嗽凇痹谒劳鱿萑肓朔潜菊娴臓顟B(tài)，以膽小多懼的來面對(duì)死亡，從而使存在的意義被遮蔽。因而，海德格爾認(rèn)為，“先行到死中去”能夠使人領(lǐng)會(huì)到本真的存在。恰恰是因?yàn)樗劳龅牟豢珊鲆暫筒豢杀苊?，在本真的向死而生，讓“此在”自己認(rèn)識(shí)到死亡是屬于自己的，沒人可以代替得了，自己必須接受終有一死的心態(tài)，而不是懼怕和消極避世，正確的做法是“此在”應(yīng)該對(duì)自身的生存負(fù)責(zé)，“此在”要敢于直面死亡，選擇在死亡到來之前積極地提升自己并勇敢地生活。本真的向死而生，是“此在”敢于直面死亡時(shí)的正確做法，在死亡到來之前，積極地提升最本己的自己，并勇敢地生活，到達(dá)本真的存在。

四、結(jié)語

海德格爾通過對(duì)存在問題進(jìn)行了生存論的探討，用“此在”來重新追問存在的意義。然而，只有人這種特殊的存在者才能提出和追問存在問題，才能揭示存在者的存在的意義。海德格爾指出，“此在”的基本結(jié)構(gòu)是在世，“此在”在世的“世界”既不是主觀的也不是客觀的，而是此在與存在相互構(gòu)成的源始世界。就如同，“家”并不是一個(gè)空間上的場(chǎng)所，我們誰也不會(huì)把旅館的房間當(dāng)作自己的家，我們每個(gè)人都有自己的家，每個(gè)人都有自己的周圍世界，家是我們的一部分，我和我的家交融，乃為一體。海德格爾還區(qū)分了“此在”的兩種存在狀態(tài)，即“本真存在與非本真存在”，“本真的狀態(tài)是自我的真實(shí)存在，非本真的狀態(tài)是被平凡的、公眾的生活所掩蓋的自我存在” ?。從本真存在到非本真存在是“此在”的異化，而異化的根源是“怕”和“畏”，“此在”因?yàn)椤芭隆焙汀拔贰笔沟闷涿撾x了本真狀態(tài)，陷入常人的非本真存在之中，漸漸異化為常人。

在“此在”的異化中，海德格爾看到在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)社會(huì)的被逐漸異化的人，他希望能在詩意的棲居中維護(hù)人的存在，能夠直面死亡以及傾聽良知的呼喚，從而恢復(fù)到本真性的存在狀態(tài)。

注釋：

①⑥海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，商務(wù)印書館2019年版，第121頁。

②④?趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京大學(xué)出版社2012年版，第166頁。

③舒紅躍：《技術(shù)之于此在：從非本真性到本真性》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2013年第02期。

⑤李啟：《馬克思主義視閾下海德格爾的異化觀》，《長(zhǎng)江叢刊·理論研究》2018年第02期。

⑦海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，商務(wù)印書館2019年版，第201頁。

⑧趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京大學(xué)出版社2012年版，第169頁。

⑨海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，商務(wù)印書館2019年版，第260頁。

⑩海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，商務(wù)印書館2019年版，第237頁。

?海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，商務(wù)印書館2019年版，第244頁。

?和歡：《從此在到凡人：本真的生活——解讀das Man在〈存在與時(shí)間〉中的意義》，廣西師范大學(xué)2013年學(xué)位論文。

?原野：《海德格爾“詩意地棲居”理論的解析》，遼寧大學(xué)2007年學(xué)位論文。

?海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，商務(wù)印書館2019年版，第308頁。

?海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，商務(wù)印書館2019年版，第307頁。

?海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，商務(wù)印書館2019年版，第347頁。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

黃春燕，女，廣西河池人，廣西師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

黃永澤，男，廣西欽州人，廣西師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。