魯婧 王鶴瑾

中國(guó)古代有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的博物文化，雖然沒(méi)有建立起博物學(xué)這個(gè)學(xué)科。借鑒民國(guó)時(shí)期學(xué)者的視野，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)博物文化與西方博物學(xué)科對(duì)接的過(guò)程。例如，王國(guó)維在《國(guó)學(xué)叢刊序》中指出：“特余所謂中學(xué)，非世之君子所謂中學(xué)；所謂西學(xué)，非今日學(xué)校所授之西學(xué)而已。治《毛詩(shī)》《爾雅》者，不能不通天文博物諸學(xué)；而治博物學(xué)者，茍質(zhì)以《詩(shī)》《騷》草木之名狀而不知焉，則于此學(xué)固未為善?！彼麑⒅袑W(xué)與西學(xué)對(duì)比，又說(shuō)學(xué)問(wèn)本無(wú)中西，本無(wú)新舊。那么，《詩(shī)經(jīng)》《爾雅》《離騷》都可以看作古代的博物文獻(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)古代的博物學(xué)與文學(xué)有共同的源頭。1914年中國(guó)的《博物學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表薛鳳昌《中華博物學(xué)源流篇》一文，追溯了“吾國(guó)博物學(xué)源流之大概”。1918年蔡元培為《植物學(xué)大詞典》作序，也提到中國(guó)的植物文獻(xiàn)“《爾雅》之釋草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸及本草是也”。而胡樸安1928年出版的《詩(shī)經(jīng)學(xué)》一書(shū)有一篇專門(mén)談“《詩(shī)經(jīng)》之博物學(xué)”。

在當(dāng)時(shí)中西對(duì)話、古今對(duì)話的語(yǔ)境下，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始以西方的“科學(xué)”尺度，梳理中國(guó)的典籍文獻(xiàn)，將中學(xué)與西學(xué)相提并論。其實(shí)中國(guó)古代的博物“多識(shí)”之學(xué)有自己的知識(shí)體系和發(fā)展脈絡(luò)，與利用顯微鏡考察自然對(duì)象的博物科學(xué)，是沒(méi)有淵源關(guān)系的。值得反思的是，由于西方博物學(xué)科的教材進(jìn)入中小學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)的綜合的博物文化就此中斷。我們今天提倡復(fù)興博物學(xué)，應(yīng)該進(jìn)一步追溯中國(guó)本土的文化源流，與古人對(duì)話，與民國(guó)學(xué)者對(duì)話，但不必拘泥于西方的“科學(xué)”尺度。就當(dāng)今的博物圖書(shū)編寫(xiě)而言，與其用西方博物學(xué)去解讀詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)等文本，不如呈現(xiàn)古代“多識(shí)”之學(xué)與詠物文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（選自《中華讀書(shū)報(bào)》2018年1月17日）

◆含英咀華

中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一門(mén)獨(dú)特而重要的學(xué)問(wèn)，它的起源很早，與人們?cè)谧匀画h(huán)境中生存與社會(huì)交往的需求密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)與西方博物學(xué)在某些方面有共通之處，但二者對(duì)博物的認(rèn)識(shí)、目的以及實(shí)踐方式不同，所以完全用西方的“科學(xué)”尺度來(lái)衡量中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)是極不合適的。復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)應(yīng)該進(jìn)一步追溯中國(guó)本土的文化源流，不必拘泥西方的“科學(xué)”尺度，這樣才能有自己的獨(dú)立研究。