【摘要】在“人人都是麥克風(fēng)”的新媒體時代，面對因為新聞傳播所引發(fā)的國家、民族、社會、個人之間的對抗與紛爭等問題，全球新聞界開始反思以揭丑、記錄、暴露陰暗面為導(dǎo)向的新聞理念與傳播實(shí)踐。于是，融會了“解困新聞”“公共新聞”“積極新聞”“參與新聞”“和平新聞”等理論內(nèi)涵的建設(shè)性新聞概念，逐漸成為國際新聞學(xué)界的研究熱點(diǎn)。在新聞實(shí)踐方面，建設(shè)性新聞也正成為形成普遍共識的全球性新聞運(yùn)動。雖然建設(shè)性新聞理論經(jīng)由西方學(xué)者提出，但是此一概念背后的哲學(xué)基礎(chǔ)與文化源流卻具有濃厚的中國色彩。將建設(shè)性新聞理念置于中華文化視域下，從“天人合一的宇宙觀”“休戚與共的命運(yùn)觀”“中庸和諧的價值觀”以及“挫銳解紛的社會觀”四方面對建設(shè)性新聞的理論內(nèi)涵進(jìn)行解讀，以探究其中的中華文化淵源。期望以此促進(jìn)中國本土新聞傳播理論的建構(gòu)以及中西新聞理論的融通。

【關(guān)鍵詞】建設(shè)性新聞；中華文化；理論探源

現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳播學(xué)業(yè)界與學(xué)界的想象。在媒介技術(shù)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會里，實(shí)體空間、虛擬空間的相互嵌入帶動人類知覺空間的快速更迭。自媒體、社交媒體傳播的碎片化加速了受眾內(nèi)在安定感的崩坍。處在這樣的時代，“新聞業(yè)面臨的一個重要挑戰(zhàn)便是如何與受眾建立可持續(xù)的關(guān)系。其中的關(guān)鍵問題是如何緩解或防止越來越多的人在閱讀或觀看新聞時產(chǎn)生的焦慮和幻滅感”[1]。

西方新聞界長久以來以社會監(jiān)測者的角色自居，在新聞價值的追求方面強(qiáng)調(diào)奇異性與沖突性，認(rèn)為矛盾可以促進(jìn)社會進(jìn)步。多數(shù)新聞從業(yè)者所秉承的“客觀新聞學(xué)”理念亦認(rèn)為新聞報道的主要職責(zé)即客觀反映與記錄現(xiàn)實(shí)，而不去考量被反映的現(xiàn)實(shí)是否陰暗，是否全面。在此背景下，建設(shè)性新聞應(yīng)運(yùn)而生。此一理論源自歐美，是對西方傳統(tǒng)的“看門狗”理論的修正。而與此同時，新媒體及社交媒體在建設(shè)性新聞方面的努力也在倒逼傳統(tǒng)媒體反思自身的報道方式。從20世紀(jì)90年代開始，英國、丹麥、芬蘭、瑞典、比利時等公共電視臺都相繼開設(shè)了一系列的建設(shè)性新聞欄目。在我國，從2014年起，經(jīng)中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所等機(jī)構(gòu)的倡導(dǎo)和推動，建設(shè)性新聞逐步引起理論研究工作者和新聞傳播從業(yè)者的關(guān)注。2016年，中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所專門設(shè)置了“互聯(lián)網(wǎng)治理與建設(shè)性新聞研究”的創(chuàng)新工程項目?！缎侣勁c傳播研究》2019年還特別增刊發(fā)表了一系列關(guān)于建設(shè)性新聞的論文，旨在將建設(shè)性新聞理念與中國新聞理論研究與實(shí)踐相結(jié)合，探討此一理論與中國傳統(tǒng)文化、中國政治制度和中國新聞傳播實(shí)踐的契合點(diǎn)，試圖探索出一條建設(shè)性新聞的中國本土化之路?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化，以強(qiáng)調(diào)實(shí)用理性的儒家文化為主干，崇尚以和為美、以和為貴，建功立業(yè)、濟(jì)世安民，其基本精神乃是建設(shè)性的”。[2]從理念內(nèi)涵來看，建設(shè)性新聞理論的中國本土化具有堅實(shí)的哲學(xué)與文化基礎(chǔ)。中華文化追求的天下大同、和而不同、方智圓神的理論土壤更加適合建設(shè)性新聞的生長。

一、天人合一的宇宙觀與建設(shè)性新聞的建設(shè)性

從《易經(jīng)》開始，中華文化即確定了“天人合一”的宇宙觀，認(rèn)為宇宙生命的真相乃是自然、天、地、人融為一體的和諧狀態(tài)。先秦文化將此種狀態(tài)稱之為“道”。如《道德經(jīng)》所言，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。[3]在道的狀態(tài)下，人類社會是一個凝然的整體，你中有我，我中有你，一榮俱榮，一損俱損。此種一元論的世界觀決定了中國人在面臨矛盾紛爭時，采用的方法是大事化小，小事化了。其中的“化”出自于《易經(jīng)》的“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”[4]，意即根據(jù)宇宙間的自然規(guī)律“天文”以及人類社會的交往規(guī)律“人文”來轉(zhuǎn)化二元對立的對抗?fàn)顟B(tài)為一元相融的和諧狀態(tài)。

中國哲學(xué)也將媒介作為一種偏離道之“大公狀態(tài)”的警示、視為調(diào)節(jié)矛盾的工具或場域。譬如古時作為警示作用存在的“木鐸”與“烽火臺”，民國時期作為公眾意見平臺的《東方雜志》以及《大公報》等?！洞蠊珗笮颉芳大w現(xiàn)了國人對媒介功能的理解，“斷不敢有自是之心，剛愎之用；亦不敢取流俗之悅，顛倒是非；總期有益于國是民依，有裨于人心學(xué)術(shù)；其他乖謬偏激之言，非所取焉；猥邪瑣屑之事，在所摒也”[5]。如斯的新聞實(shí)踐具有鮮明的媒介公共性特點(diǎn)，融通了阿倫特、哈貝馬斯等人主張的媒介公共領(lǐng)域理論，即媒介是社會個體從私人領(lǐng)域中進(jìn)入公共領(lǐng)域，通過公共交往而成為公共人的重要空間。在西方哲學(xué)史上，克爾凱戈爾認(rèn)為人是萬物的尺度。而中華文明從周朝對殷商巫史文化的揚(yáng)棄之后，即確定了“人人皆可堯舜”的人文基調(diào)?！耙粋€人對動物受傷害，草木被摧殘，都會感到不安。這種不安體現(xiàn)了一種宇宙情懷和天人合一的觀念，因為‘仁者以天地萬物為一體或者說天理就在我的人性之中?！盵6]此所謂的“一體性”，乃是人對世界的一種整體感知。

無論社會如何變遷，人類對真善美的追求不會改變。而在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一是謂真，知行合一是謂善，情境合一是謂美。新聞報道應(yīng)該遵循并貼近人性對真善美的訴求，這也是建設(shè)性新聞所推崇的“建設(shè)性”的重要面向?！斑@類新聞實(shí)踐強(qiáng)調(diào)在新聞報道中除了要堅持內(nèi)容的客觀真實(shí)外，也應(yīng)積極主動介入社會生活，要以解決問題為報道導(dǎo)向”。[7]受傳媒商業(yè)的影響，新聞媒體經(jīng)常是以報道負(fù)面消息為生，許多電影、電視劇也成為負(fù)面能量的載體。似乎場景越血腥，打斗越兇狠就越有看點(diǎn)。這些非建設(shè)性的信息不僅會影響個人對世界真相的感知，也會存留在人類的集體意識中，成為群體記憶。

依據(jù)西方的理論解讀，新聞的建設(shè)性包含了和平性、積極性、恢復(fù)性敘事，解決之道等內(nèi)涵。譬如美國建設(shè)性新聞的倡導(dǎo)者凱倫·麥金泰爾即將建設(shè)性新聞分為解決方案新聞、預(yù)期新聞、和平新聞和恢復(fù)性敘事四種類型。她認(rèn)為新聞的建設(shè)性是賦予信息以正面的社會意義與公共價值。新聞媒介不能僅僅只是社會的旁觀者，還應(yīng)參與對話，解決問題，提供正向引導(dǎo)的力量。當(dāng)前，全球越來越多的媒介組織與機(jī)構(gòu)積極投身于建設(shè)性新聞實(shí)踐中。譬如BBC從2013年開始，就陸續(xù)創(chuàng)辦了“改變世界的人”“我的完美國家”“跨越鴻溝”等建設(shè)性數(shù)字節(jié)目，旨在提供賦予受眾力量的新聞。值得注意的是，西方新聞界關(guān)于建設(shè)性新聞的理論研究甚少從文化哲學(xué)根源上進(jìn)行理論探討。研究者沒有意識到媒體喜歡渲染沖突、展示矛盾的內(nèi)在根源是建立在“二元對立”哲學(xué)觀基礎(chǔ)上的西方新聞觀，其結(jié)果為對人類共同命運(yùn)的漠視。在中華文化系統(tǒng)里，“天人合一”的根本是每一個個體內(nèi)心與宇宙萬物渾然一體的感知?！叭收咭蕴斓厝f物為一體，莫非己也”。[8]宋代大儒陸九淵認(rèn)為，宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。據(jù)此生發(fā)出的中國新聞觀一定是將人類社會視為同一個命運(yùn)共同體，其傳播視角必然是向上生發(fā)，充滿希望的。與其控訴世界的黑暗，不如點(diǎn)亮心中的明燈。近年來，一些本土生產(chǎn)的新媒體節(jié)目很好地詮釋了一體性的中國哲學(xué)理念。此類節(jié)目之所以能在全球范圍產(chǎn)生影響，在于它們傳播的是一種順應(yīng)自然的希望與光明，是一種正向促進(jìn)的力量。而這恰恰是中國文化的根本精神?！翱准覜]有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢地去生發(fā)。萬物欲生，即任其生，不加造作，必能于宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣”。[9]

二、休戚與共的命運(yùn)觀與建設(shè)性新聞的德善倫理觀

根據(jù)“天人合一”的宇宙觀，中華文化認(rèn)為人類社會是一個休戚與共的命運(yùn)共同體。這也是中國政府提出的“人類命運(yùn)共同體”的理論來源。傳統(tǒng)儒家在一體之仁的心性基礎(chǔ)之上，建構(gòu)了自己的倫理觀。其具有的道德理想主義精神體現(xiàn)了規(guī)則與美德的統(tǒng)一，對建立在個人主義基礎(chǔ)之上的西方倫理學(xué)是一種糾正與補(bǔ)充。儒家重視個人，提倡民本思想。但儒家倫理中的個人是處于命運(yùn)共同體關(guān)系中的個人，強(qiáng)調(diào)人類的共生性。這對于西方現(xiàn)代性中的自我意識、本體虛無以及道德弱化等具有啟示。長久以來，全球新聞界秉持的新聞倫理，其主要的關(guān)注點(diǎn)在于新聞工作者的職業(yè)道德。此種立基于職業(yè)要求的倫理觀缺乏根植于心性體驗的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)，以至于在新聞傳播實(shí)踐中，因受商業(yè)與政治的雙重裹挾，往往流于說教。

建設(shè)性新聞理論不僅是對既往新聞理論的反思，也是對既成新聞倫理的反思?！敖ㄔO(shè)性新聞融合積極心理學(xué)、德善倫理學(xué)、社會責(zé)任論等理論并形成具有獨(dú)特性與開放性的核心概念”。[10]此處的德善倫理學(xué)已經(jīng)超越了新聞職業(yè)道德的專業(yè)領(lǐng)域，上升到德性修養(yǎng)的文化層面。而這正是以儒家為代表的中華倫理學(xué)的核心。儒家文化本就以倫理為重，而倫理又以日用生活中的實(shí)行為重。相對于西方的人格神宗教，中國精神哲學(xué)的形態(tài)是倫理精神形態(tài)，講求在五常倫理及人事互動當(dāng)中感悟莊子所言的“萬物與我為一”的命運(yùn)共同體。如同王陽明的“以事煉心”思想，其落腳點(diǎn)是人的生命，而不只關(guān)注外部世界與社會問題?！爸袊軐W(xué)，從它那個通孔所發(fā)展出來的主要課題是生命。主要的用心在于如何來調(diào)節(jié)生命，運(yùn)轉(zhuǎn)生命，安頓生命。希臘的自然哲學(xué)，以自然界為主要課題，對象是自然”。[11]建設(shè)性新聞的德善倫理觀理應(yīng)建構(gòu)在休戚與共的一元哲學(xué)觀基礎(chǔ)上，才能獲得長久的生命力。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。同一個問題往往有不同的面向。如果德善標(biāo)準(zhǔn)仍停留在受特定民族性格影響的職業(yè)道德層面，又如何能在全球化的今天實(shí)現(xiàn)建設(shè)性新聞的和平與解困目標(biāo)？

《2018愛德曼信任度調(diào)查全球報告》顯示，全球只有43%的被調(diào)查者選擇信任媒體。故此，丹麥廣播電視臺前新聞總監(jiān)烏瑞克提出了建設(shè)性新聞勢在必行的三大原因：“一是受眾對媒體描繪的世界產(chǎn)生悲觀、厭惡情緒。他們無法從新聞呈現(xiàn)的世界中找到存在的意義；二是媒體工作者的職業(yè)精神淪喪，將新聞視為商品，堅信不流血無頭條；三是媒體對世界圖景的描繪失真。尤其是推薦算法技術(shù)的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致受眾的感知與現(xiàn)實(shí)世界差異懸殊?！盵12]從休戚與共的命運(yùn)觀與德善倫理觀出發(fā)，數(shù)字時代的建設(shè)性新聞，更應(yīng)以多樣、平等、開放、包容的原則，回到人類命運(yùn)共同體的整體維度，構(gòu)建人類整體的傳播思路。

三、中庸和諧的價值觀與建設(shè)性新聞的和平性、積極性

社交媒體與自媒體的崛起極大地改變了傳統(tǒng)媒體時代媒介資源稀缺的問題，迫使新聞傳播從傳統(tǒng)理論上的旁觀者、記錄者轉(zhuǎn)向參與者與建構(gòu)者。建構(gòu)的基礎(chǔ)是好的新聞報道，“好的新聞報道可以激發(fā)公眾的對話和參與，能解決社會面臨的諸多問題，推動媒體在公共傳播時代社會價值的重新定位”。[13]新聞媒介的重新定位體現(xiàn)在建設(shè)性新聞理念中的和平性與積極性。以此新聞理路，西方大眾傳媒按照資本邏輯形成的“東西巷子南北走，出門遇到人咬狗。扔起狗來打磚頭，磚頭咬了人的手”的批判奇異的新聞理念必定遭到揚(yáng)棄。

如何將“和平新聞”與“積極新聞”實(shí)踐落到實(shí)處，獲得知行合一的真效果？這需要全球新聞工作者獲得一種超越不同的文化與習(xí)俗，基于人性內(nèi)在道德律的深刻共識，通過內(nèi)在的自省自察啟發(fā)良知，在良知的指引下面對問題，化解問題，自覺維護(hù)世界和平。否則，和平性與積極性也會淪為新的道德教條。千圣相傳，主旨在心。《尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”被稱為堯舜禹的“三圣傳授心法”，乃是中華文化的修身治世心法。1988年，75位諾貝爾獎得主在巴黎宣稱，如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。所謂中國之意，即文化之中，講求適可而止的中道智慧。如《中庸》所言，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。[14]可見，“中”是一種妙悟天道、情緒未起的“無善無惡性之體”的狀態(tài)，“和”則是情緒發(fā)動后適可而止的良知狀態(tài)。在儒家文化譜系之中，世界文明的核心是和諧自然的生態(tài)結(jié)構(gòu)、活潑盎然的社會生機(jī)。和平新聞不僅具有建構(gòu)和諧社會的現(xiàn)實(shí)之意，也具有心性啟蒙的教育含義。這在中國新聞傳播史上是有傳統(tǒng)的。譬如梁啟超1902—1907年在日本橫濱創(chuàng)辦的《新民叢報》，報名取《大學(xué)》篇中“新民”之意。再如梁先生于1911—1914年創(chuàng)辦的《庸言》雜志。梁以為“庸”，暗合儒家中庸之道。意取自《易經(jīng)乾卦文言》中的“庸言之信，庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠。善世而不伐，德博而化”。[15]這些基于中國傳統(tǒng)文化的新聞實(shí)踐具有豐富的建設(shè)性新聞內(nèi)涵。

丹麥學(xué)者海格拉普將積極心理學(xué)研究成果引入建設(shè)新聞學(xué)，提倡新聞傳播更多挖掘新聞事件中的積極面、強(qiáng)化對社會德善的正向引導(dǎo)。與傳統(tǒng)心理學(xué)相比，積極心理學(xué)不再關(guān)注如何減輕人們的痛苦，而專注于如何幫助人們建立幸福感，并讓幸福感得以持續(xù)。該學(xué)科認(rèn)為人類幸福感的獲得不在于生活的世界是怎樣，而在于對世界的福樂體驗。此點(diǎn)暗合了中華文明開發(fā)心靈感知幸福能力的東方心理學(xué)。如王陽明所說“此心光明，夫復(fù)何言？”“明乎新聞事業(yè)之特質(zhì)，乃為國民輿論之代表者，則吾人執(zhí)筆而為新聞之紀(jì)載評論時，即當(dāng)默察多數(shù)國民之心理，與夫人群發(fā)達(dá)進(jìn)步之潮流，不敢因一人一時之私見或利害關(guān)系，發(fā)為非國民的悖謬之議論……”[16]近現(xiàn)代報人邵飄萍關(guān)于新聞功能的論述無疑是中華文化克除私欲、立論為公、不偏不倚的經(jīng)典詮釋。他對記者品性特點(diǎn)的描述（人格、操守、俠義、勇敢、誠實(shí)、勤勉、忍耐、機(jī)警、沉著、謙恭）無一不是傳統(tǒng)文化的核心精神。

2020年5月25日，美國黑人弗洛伊德被白人警察暴力執(zhí)法致死，引發(fā)美國多個州及歐洲的示威騷亂，致使勢態(tài)更加嚴(yán)重。雖然騷亂升級的根源是美國兩百多年的種族歧視，但也與美國媒體不能有效化解矛盾，有意（為下屆總統(tǒng)選舉競選的政黨服務(wù)）無意（僅僅報道新聞，不能以和平與積極視角去參與協(xié)商，維護(hù)社會安定）的報道煽動有直接關(guān)系。

四、挫銳解紛的社會觀與建設(shè)性新聞的解決之道

作為一種新的新聞理念，建設(shè)性新聞在西方仍處于爭論之中。反對者認(rèn)為，這種新聞實(shí)踐背離了客觀中立的西方新聞傳統(tǒng)。而贊成者認(rèn)為，建設(shè)性新聞并非不尊重新聞規(guī)律和新聞專業(yè)的客觀性，在某種程度上恰恰正是尊重了新聞規(guī)律及新聞本質(zhì)?！段餮艌D時報》副主編吉姆·西蒙宣稱，“與其將鏡頭對準(zhǔn)問題及做錯事的人，不如將看門狗的鏡頭朝向那些有希望的事情上”。[17]如果改變了新聞報道的視角與講故事的方式，就會改變?nèi)藗兊挠^念世界，進(jìn)而改變現(xiàn)實(shí)世界。支持者強(qiáng)調(diào)建設(shè)性新聞揭露問題的初衷是為了解決問題，化解紛爭，實(shí)現(xiàn)社會的整體和諧。譬如凱瑟琳·基爾登斯泰德提出的建設(shè)性新聞四大實(shí)踐導(dǎo)向“公眾導(dǎo)向、方案導(dǎo)向、未來導(dǎo)向、行動導(dǎo)向”，就旨在通過行動喚醒社會的公共意識?？梢?，建設(shè)性新聞的重點(diǎn)不在于是否暴露問題，而在于解決問題之道。

中華文化的社會觀是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。[18]既強(qiáng)調(diào)“前事不忘，后事之師”，又告誡世人“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。[19]這種社會觀體現(xiàn)在災(zāi)難新聞中西報道的差異上。中國災(zāi)難報道往往以救災(zāi)抗災(zāi)為主，西方媒體常常以災(zāi)難本身為主。按照西方“監(jiān)視社會環(huán)境”的功能論，中國式新聞報道經(jīng)常被詬病。但從建設(shè)性新聞視角看，中國式的災(zāi)難報道恰恰在重大災(zāi)難面前，選擇積極面向，突出報道災(zāi)難中人性的真善美，既鼓舞了人心，又激勵了士氣，對抗災(zāi)起到了正向的引導(dǎo)作用。同時，也并沒有忽視災(zāi)難發(fā)生存在的問題。這在2020年的新冠疫情報道、2008年的汶川地震、2003年的非典報道中皆有體現(xiàn)。這些特征不僅僅是因為中國政治制度與新聞制度的原因，其內(nèi)在的動因乃是中華五千多年文化的“和合”基因。這也正是建設(shè)性新聞的解決之道，體現(xiàn)出與挫銳解紛的中華文化的內(nèi)在相通之處。從此出發(fā)，對于災(zāi)難新聞，應(yīng)該是災(zāi)前預(yù)警，災(zāi)中鼓舞，災(zāi)后反省。

五、結(jié)語

湯一介先生強(qiáng)調(diào)，“一個國家必須有自己的文化傳統(tǒng)，而且只有珍惜自己傳統(tǒng)的國家才是有希望的國家。我為什么考慮要建設(shè)中國哲學(xué)，就是有鑒于現(xiàn)在我們的哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，基本上用的是西方解釋學(xué)的架構(gòu)，而不是中國解釋學(xué)的架構(gòu)”。[20]在新聞傳播領(lǐng)域，劉海龍也提出傳播學(xué)研究的本土化進(jìn)路，“即超越中國與西方、特殊與普世、理論取向與應(yīng)用取向的二元對立”。[21]建設(shè)性新聞的興起為我國新聞傳播界提供了一個反觀自身，從西方理論中發(fā)現(xiàn)東方價值的良好契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼科·德羅克，莉絲貝特·赫爾曼斯.西方視角下的建設(shè)性新聞[J].林曉平，譯.新聞與傳播研究，2019增刊：23.

[2]周然毅.建設(shè)性新聞的中國化思考[J].新聞與傳播研究，2019增刊：18.

[3]老子.道德經(jīng)[M].天津：百花文藝出版社，2015：38.

[4]楊天才，張善文，譯注.周易[M].北京：中華書局，2011：2.

[5]張刃.閑話大公報[M].北京：人民出版社，2016：78.

[6]杜維明.繼承傳統(tǒng)、學(xué)以成人[N].光明日報，2018-08-28.

[7]唐緒軍.建設(shè)性新聞與新聞的建設(shè)性[J].新聞與傳播研究，2019增刊：9.

[8]程顥，程頤.二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，2000：143.

[9]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2015：121.

[10]漆亞林，劉靜靜.建設(shè)性新聞的生成邏輯與現(xiàn)實(shí)困境[J].新聞與傳播研究，2019增刊：58.

[11]牟宗三.中國哲學(xué)十九講[M].長春：吉林出版集團(tuán)，2010：14.

[12]唐緒軍，殷樂.建設(shè)性新聞實(shí)踐歐美案例[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019：53.

[13]唐緒軍，殷樂.建設(shè)性新聞實(shí)踐歐美案例[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019：10.

[14]曾參，子思.大學(xué)·中庸[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：45.

[15]南懷瑾.易經(jīng)雜說[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2019：34.

[16]邵飄萍.邵飄萍新聞學(xué)論集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：67.

[17]唐緒軍，殷樂.建設(shè)性新聞實(shí)踐歐美案例[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019：244.

[18]老子.道德經(jīng)[M].天津：百花文藝出版社，2015：77.

[19]孔子.論語[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：36.

[20]湯一介.中國文化需要反本開新[N].人民日報，2014-05-16.

[21]劉海龍.超越二元對立：多元競合的中國傳播研究[J].青年記者，2014（6）：52.

作者簡介：郭講用，華東政法大學(xué)傳播學(xué)院教授（上海 200042）。

編校：鄭 艷