［摘要］ 蘭州鼓子是以蘭州方言為基礎的曲藝音樂形式，其唱詞既有典雅清越的書面語特色，又有濃厚的方言特征和地域性特點，如“把”字句的大量使用、“子”字結尾的用語習慣等。記錄、整理蘭州鼓子唱詞并深入分析其語言特色，可從語言學角度為蘭州方言研究提供參考，對于蘭州鼓子的傳承與保護也有著重要意義。

［關? 鍵? 詞］ 蘭州鼓子；唱詞；非物質文化遺產；方言

一、引言

蘭州鼓子，甘肅省的地方曲種之一，發(fā)源于蘭州，流布于蘭州周邊的皋蘭、榆中等地區(qū)。其名稱繁多，舊稱“蘭州鼓子詞”“蘭州鼓詞”“蘭州曲子”“鼓子戲”“平調鼓兒詞”等，清代至民國時期，民間藝人手抄本稱之為“蘭州曲子”或“蘭州鼓子”。1962年，《蘭州鼓子詞曲目和音樂唱腔專集》正式將其命名為“蘭州鼓子”。從眾多別稱不難窺見蘭州鼓子屬于牌子曲類，即以曲牌為基本音樂材料、用以說唱故事的曲種。蘭州鼓子名為“鼓子”，卻并不是以鼓作為演奏樂器的曲藝，其曲藝表現形式以坐唱為主，以揚琴為主要伴奏樂器，輔以三弦、二胡、琵琶等。蘭州鼓子曲牌豐富、取材廣泛、依調填詞、唱腔優(yōu)美、風格高雅、韻味悠長，同時嚴格按蘭州方言行腔，鄉(xiāng)土氣息濃厚。［1］2006年5月20日，蘭州鼓子經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

蘭州鼓子的產生與源流眾說不一。從其曲牌爾雅而多繁聲，并存在一定數量的元散曲曲牌的角度探源，有宋元之說。元散曲雖有曲牌宮調，卻屬于廣義的詩歌而非劇曲，且可以增加襯字，這些均與蘭州鼓子的形制不符。以由邊關調繁衍而成的曲牌“皂羅袍”為例，在昆曲、北京八角鼓等曲藝中均廣泛存在。清中葉以后，隨著古典戲曲形式的式微，各種地方劇種如雨后春筍般萌發(fā)，其中以元曲為曲牌的不在少數。所以，簡單地將一兩個曲牌的出處作為曲種源頭的判斷失之片面。因為蘭州鼓子中所使用的元曲曲牌和其他南北時調歌曲，乃為鄉(xiāng)俚間保留的一部分宋元曲牌，所以蘭州鼓子濫觴與發(fā)展以及語言、風格也必然受到過宋詞、元曲、敦煌變文等的深刻影響。另有觀點認為，蘭州鼓子源于北京八角鼓和陜西眉戶。通過縱向比較曲牌唱腔、唱詞，橫向比較曲本、曲目，王正強《蘭州鼓子研究》指出：“北京八角鼓與陜西眉戶的曲本占據了蘭州保留曲目的地位，許多曲本文詞和所配唱的牌子曲，達到了難分難辯的程度?！币虼?，蘭州鼓子的產生應當在北京八角鼓和陜西眉戶成型之后，由外地傳來，以北京八角鼓子為基本原型，同時吸收借鑒當地流行的地方小曲、陜西眉戶等元素而逐漸形成。與其他曲藝音樂一樣，蘭州鼓子非一人、一時之力所創(chuàng)制，而是經過了長期的群體性創(chuàng)作，并受當時政治、經濟、文化、生活等諸多因素影響，遵循曲種本身的規(guī)律演進發(fā)展而來。［2］事實上，正是由于北京八角鼓子和陜西眉戶的繁衍派生淵源，使蘭州鼓子的兩大要素曲牌和曲本均受到影響。曲牌按組織程序與連接格式分為了鼓子和越調兩大腔系，即由八角鼓子牌子曲發(fā)展而成的“鼓子腔系”和眉戶牌子曲發(fā)展而成的“越腔系”；而曲本也因此呈現出迥然不同的語言風格。［3］

二、蘭州鼓子的音韻修辭——偏勝于“雅”

蘭州鼓子起源于民間、傳唱于民間、流行于民間，但其發(fā)展流變中卻經歷過由“俗”到“雅”、從“雅”變“俗”的過程。由最初的百姓傳唱到受到清代官員喜愛，再由擅長音律的文人創(chuàng)作到散入尋常百姓家，蘭州鼓子在我國曲藝發(fā)展史上走了一條獨特的嬗變之路。其唱詞、音樂以及表演形式都具有濃郁的鄉(xiāng)土特色，但講求清雅乃是其主格調，由八角鼓子牌子曲發(fā)展而成的“鼓子腔系”唱詞尤其如此。

（一）唱詞音韻特色

1.方言行腔，官話定調

蘭州鼓子唱腔音域幽廣、表白清晰、起伏平和，將喜、怒、哀、樂等復雜情緒表現得淋漓盡致。行腔以蘭州方言為規(guī)范，依譜填詞，詞句繼承和保持了古典詩詞無襯字和敦煌變文長短句式的特點。蘭州鼓子文學曲本中的任何一句唱詞，都是可供合樂歌唱的韻文。較之于其他曲藝唱詞，蘭州鼓子尤其講究平仄韻轍，重視詞格內部各音節(jié)之間字調的平仄對比關系。在聲調上的講究，集中表現在注重唱詞尾字的押韻，并逐漸形成平聲多于仄聲、尾句末字落于平聲的格式，以求尾字聲調上呈現出對比呼應的美感。值得注意的是，蘭州鼓子作為蘭州地方曲藝，唱詞的平仄安排、詞曲的結合關系本應以蘭州字調為依據，但從其文學曲本創(chuàng)作的情況來看，較大程度上卻依然遵循著北京語音字調的特點，其中最明顯的莫過于唱詞尾字的平仄聲調。如《三顧茅廬》［鼓子頭］曲牌中的四句唱詞，若按北京話讀出，這種尾字上的平仄安排既朗朗上口，又順暢悅耳，也很符合唱詞創(chuàng)作規(guī)范和唱調腔句的落音規(guī)律。但若用蘭州話字調念出，其平仄關系恰恰顛倒了過來，舉例如下：

開言忙把書童喚（普：去聲，調值51，仄聲；蘭：去聲，調值13，平聲），

貧師有話對你談（普：陽平，調值35，平聲；蘭：陽平，調值51，仄聲），

農田桑園你照管（普：上聲，調值214，仄聲；蘭：上聲，調值44，平聲），

早晚要勤莫偷閑（普：陽平，調值35，平聲；蘭：閑陽平，調值51，仄聲）。

吾受皇叔三顧恩（普：陰平，調值55，平聲；蘭：恩陰平，調值53，仄聲），

拋卻家園走下山（普：陰平，調值55，平聲；蘭：山陰平，調值53，仄聲）。［4］

唱起來反倒音調艱澀，導致句別上的舛錯，使唱者別口、聽者逆耳。

2.用韻講究，一韻到底

蘭州鼓子字少韻多、尾音很長，多用蘭州方言演唱，很有特色。一是韻目上沒有《中原音韻》那么多韻部，基本通用北方十三轍。因為蘭州方言沒有兒化音，所以蘭州鼓子不押“壬辰、一七、言前”這些可兒化的韻部，以及“懷來、灰堆”可部分兒化的韻部，無小轍。受音韻亮度、取字廣狹等蘭州方言發(fā)音習慣的影響，韻部中取江陽、懷來、中東等轍者居多，一七、乜斜、姑蘇等轍者較少且有幾種韻轍混押現象。如：蘭州話中ai與ei不分、前后鼻音不分，產生懷來與灰堆、中東與人辰混押；還有遙條轍中的“角”“藥”等字與乜斜轍中的“決”“月”等字合押一轍等，凡此均是由蘭州方言的吐字發(fā)音影響所致。二是一韻到底。蘭州鼓子的聲韻非常講究，注意平仄聲的區(qū)別，韻腳的安排也是因詞而異，可以句句押、隔句押；對仗是自由的，一個曲本，一道韻轍，不像快書、彈詞那樣可以頻繁地變換韻轍、改轍。以鼓子腔系唱段《拷紅》為例，全篇韻腳71字輪番變換，中間雜以幫腔的曲牌體例，一人唱，眾人和，烘托出熱烈緊張的氣氛，“言前轍”清晰響亮，一韻到底，富有強烈的感染力。

（二）唱詞內容與修辭

蘭州鼓子的曲目內容廣泛，現今搜集到的已逾千種，其中不乏以民間傳說、才子佳人等為基礎的改編創(chuàng)作，以及詠贊景物、喜慶祝頌之類。如《鶯鶯餞行》《黛玉悲秋》《單刀赴會》《燕青打擂》等，曲詞重辭藻的雕飾，當是出于封建文人之手；還有些反映消極出世思想的，如《紅塵參透》《漁樵問答》等；中華人民共和國成立后，具有代表性的有《楊子榮降虎》《懷念周總理》等。蘭州鼓子曲詞內容、演唱方式及演出環(huán)境等元素，根植于博大精深的中華文化，又承載著蘭州地域特色文化的精神內涵，發(fā)揮著“明鑒戒、助人倫、成教化”“興觀群怨”、善善惡惡的儒家教化作用，使戲曲舞臺成為社會人生舞臺的縮影，浸潤著當地文化深厚的生活氣息，營造出中和、和諧的審美境界。

蘭州鼓子文學曲本的前身有清代乾隆時期就已廣為流傳的“子弟書”，創(chuàng)作者還大量從當時流行的《三國演義》《水滸傳》等通俗演義小說中選取題材，如《借東風》《拷紅》等。這類作品雖然在內容上好壞混雜，但在寫法上大多是把敘事、抒情和描寫結合在一起的敘事詩。其文筆受唐詩、宋詞、元曲的影響較大，辭藻典雅綺麗，十分講究平仄韻轍。這些特點在較早的蘭州鼓子曲本中顯得十分清楚。如《晚妝殘罷》［賦唱］曲牌中的小段唱詞：“鐵馬叮咚，月照窗紗。云歙晴空，孤雁鴉鴉。”作為描寫男女情思的唱詞，雖脫胎于民間，但顯然經過舊時文人的修飾，對于市井鄉(xiāng)民而言還是較為艱澀難懂的。而在藝術風格演進的過程中，蘭州鼓子唱詞語言逐漸與當地口語結合，擺脫舊式文學作品的束縛。如：

樵子聞聽笑哈哈，你的話比我大，我住青山綠水下，金安柴扉多沽酒，匡了茅屋多清雅，并無有速客到我家。

——《漁樵問答》［硬奪字］

這種文筆，既有我國古典詩詞典雅蘊藉的藝術特色，又充滿通俗淺白的民間口頭文學色彩，易記易唱，雅俗共賞，獨有一種“文而不晦，俗而不俚”的藝術氣質。1983年，哈佛大學趙如蘭教授來到西北進行田野作業(yè)，錄制了蘭州鼓子，回到美國后進行了放映，引起國外專家的關注，譽其為“古樸典雅的東方音樂”。［5］

三、蘭州鼓子的方言特征——氣韻生動

從脫胎于北京八角鼓子和陜西眉戶的民間淵源，到文人潤色、修改后的“官場鼓子”，是蘭州鼓子從雜多民歌到單一聲腔的一次跨越；蘭州鼓子的第二次跨越還在于百姓對口語戲曲求新求變的強烈愿望，以及一代代民間藝人、鼓子唱家的藝術實踐。逐漸雜糅進來的方言鄉(xiāng)音、蘭州當地的民間音樂和演唱技法，使得蘭州鼓子真正脫胎換骨，煥發(fā)出地方戲曲的蓬勃生機。在長期的演唱實踐中，蘭州鼓子與方言之間也呈現出共生關系，尤其是眉戶牌子曲發(fā)展而成的“越腔系”，更多地保留了蘭州方言的特征。

（一）疊音后綴、俚語的廣泛使用

蘭州方言的單音形容詞，都可帶疊音后綴。這類后綴表示具體而細微的詞匯意義和感情色彩。［6］蘭州鼓子中的這類疊音后綴非常多見，如“白生生”“綠茵茵”“喜孜孜”等。以段樹堂演唱的《梧桐葉兒飄》曲詞為例：

梧桐葉兒飄，巧佳人心似火燒，但則見荷花遍地桂花姣，清風起，嘩啦啦的樹葉兒被風搖，當啷啷檐前的鐵馬響聲高，孤零零碧天云外并紅嬌，虛滔滔寒雀錦鳥好不心焦。

這些重疊形式的頻繁使用，聽來自然俏巧，唱來順暢合轍，不僅體現了唱詞本身的方言特色，還具有一定的修辭功能。疊音后綴借聲音的繁復進一步增進語感的繁復，增強了語調和節(jié)奏的和諧。

（二）“把”字句構式的大量使用

蘭州方言喜用“把”字句，在與普通話一致的處置式用法之外又擴展出一些其他功能。 趙浚、張文軒將蘭州方言“把”字句分為處置性的和非處置性的兩類［7］。蘭州鼓子唱詞也大量使用“把”字句構式，如《悟空探路》［尾子鼓］曲牌中的小段唱詞：“西天取經受盡苦，路過通天河把那經濕壞，到而今，長安縣內有晾經臺?！贝颂幖礊樘幹眯浴鞍选弊志?，特點是語序跟普通話不同?！鞍涯墙洕駢摹奔礉駢哪墙洝?/p>

再進行橫向比較，以《韓英見娘》［兩條弦］曲牌中的小段唱詞為例，同一段內容，同樣反復的修辭手法，蘭州鼓子唱詞：“兒死后娘你記心上，記心上，把女兒埋在洪湖上，把女兒埋在洪湖上。”京韻大鼓唱詞：“娘啊，兒死后，將兒埋在了洪湖畔，將兒墳墓向東方，讓孩兒常聽洪湖的浪，讓孩兒常見家鄉(xiāng)的紅太陽?！弊阋娞m州方言對于“把”字句的偏愛。

（三）“一個”的用語習慣

蘭州話量詞“個”的使用范圍很廣，尤其是“一個”的用法?！耙粋€”作為數量詞組，在普通話及大量北方方言中非常常見，如“ 吃一個蘋果”。而蘭州方言中常將“一個”作為整體，以詞的形式大量出現在語言中，并引發(fā)倒裝。這里“一個”不再表示數量，而是表明它前面的名詞性成分代表某類事物。［8］如：你是好人一個。這種在普通話并不常見的語言范式，在蘭州鼓子中卻有很多痕跡。

學一個裝聾賣啞人，時來了，無人不尊敬。

——《人生在世》［坡兒下］

（四）方言特色詞語的運用

蘭州鼓子藝人還把許多方言俚語進行提煉組織，并廣泛用于曲本之中，如“喝喊”“卡嚓”“搗蒜”“寒心”“油花卷”等。這些俗語不僅是當地人們慣說的口頭禪，還是外地聽眾能懂的生活詞匯，既新鮮又潑辣，毫無生僻之感。這些方言俗語和發(fā)音，都是從大量吸收當地口語的角度引入曲本的，這種新的文學風貌和語言特色與早期經文人染指的咬文嚼字式的曲本形成鮮明的對照，也形成了獨特的文學風范。

四、結束語

蘭州鼓子曲本唱詞以蘭州方言為承載，以曲藝的形式記錄地方歷史文化生活，具有雅俗共賞的藝術價值和社會功能，是我國民間曲藝文化的寶貴資料。蘭州鼓子唱詞既有典雅清越的書面語特色，又在遣詞造句上集中、突出地體現了濃厚的方言特征。整理分析蘭州鼓子唱詞可以從語言學角度為方言研究提供參考。同時，蘭州方言也是解讀蘭州鼓子的鑰匙，具有獨特的地域文化價值，對于蘭州鼓子的保護與傳承有著重要的意義。

參考文獻：

［1］周琪，郝相禮．蘭州非物質文化遺產：蘭州鼓子［M］.蘭州：甘肅人民美術出版社，2009：1-2.

［2］王正強.蘭州鼓子研究［M］.蘭州：甘肅人民出版社，1987：2-3.

［3］任重.蘭州鼓子：藝苑奇葩? ?金城正聲［N］甘肅日報，2018-02-27（07）.

［4］［6］張文軒，莫超．蘭州方言詞典［M］.北京：中國社會科學出版社，2009：6，14.

［5］康健民.“蘭州鼓子”源流及其現狀淺析［J］.中國音樂，2002（4）：43-44.

［7］趙浚，張文軒.蘭州方言志［M］.蘭州：蘭州大學出版社，2002.

［8］李煒.蘭州方言的兩種“一個”句［J］.寧夏大學學報（社會科學版），1998（2）：17-19 .

作者簡介：

李丹（1982—），女，山東菏澤人，文學碩士，講師，研究方向：漢語言文字學音韻修辭。

作者單位：甘肅開放大學