林志芳

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（下文簡稱“課標(biāo)”）立足課程教材培根鑄魂、啟智增慧的作用，在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施部分均提出了文化育人的明確要求。尤其值得關(guān)注的是，課標(biāo)在“課程目標(biāo)”中把語文學(xué)科的核心素養(yǎng)分為文化自信和語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造四個方面，其中，文化自信排在了首位。課標(biāo)指出：

文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心。通過語文學(xué)習(xí)，熱愛國家通用語言文字，熱愛中華文化，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊。

落實課標(biāo)精神，把握語文課程“以文化人”的核心價值追求，要求我們認(rèn)識文化教育的正當(dāng)性，理解語文課程與文化的關(guān)系，遵循語文教育相對價值秩序并在實踐中處理好相關(guān)關(guān)系，切實實現(xiàn)語文課程文化育人的功能。

一、明確價值觀教育的正當(dāng)性，破解文化教育的認(rèn)同難題

課標(biāo)強調(diào)了語文課程文化育人的價值取向，但不容忽視的是，在教育實踐中，將文化教育看作政治教化，并對其懷著一種雅思貝爾斯所言的“對教化的敵意”的現(xiàn)象仍然存在。

文化的核心是價值觀，文化教育的實質(zhì)是一種價值觀教育。當(dāng)前，價值觀教育在世界范圍內(nèi)都遭遇著正當(dāng)性的詰難。一方面，在全球范圍的現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)和理性在破除宗教封建等迷信之后，以高歌猛進(jìn)的態(tài)勢為社會帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也擁有了至高無上的地位，它所追求的確定性、事實性逐漸成了價值的唯一主宰。它不僅僅在世俗中排擠了上帝和信仰，而且已經(jīng)成為新的上帝和信仰。人們將追求科學(xué)知識作為教育的首要任務(wù)，而人生意義的導(dǎo)引、生活價值的建構(gòu)、生命終極目的的關(guān)懷不再被認(rèn)為是教育的重要司職。另一方面，當(dāng)舊的封建或宗教的統(tǒng)一價值被打破之后，出現(xiàn)了“諸神沖突”的社會文化局面，“價值無涉”“價值中立”等看似客觀的價值相對主義態(tài)度誘惑著教育的價值立場，使教育者對價值觀教育的合法性產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為價值形成應(yīng)該是個人自由選擇的結(jié)果，教育不應(yīng)干預(yù)。

破解文化教育的認(rèn)同難題，理解文化教育的意義，就必須為價值觀教育的正當(dāng)性做出辯護(hù)。這其中，不難認(rèn)識科學(xué)主義的弊端?？茖W(xué)技術(shù)的理性主要屬于工具理性，是非終極的。而教育必須在對人們的現(xiàn)實關(guān)切中祈向一種超越性的關(guān)懷，最終目的一定是引導(dǎo)人們擁有幸福的人生體驗，而這離不開豐盈的精神力量。離開價值引導(dǎo)的理性是不完整的。因此，價值性是教育的本性，“價值觀是一切教育教學(xué)改革的起點”（葉瀾語）。對于價值相對主義，我們應(yīng)該認(rèn)清，所有行為都帶有一定的價值偏向，不存在絕對意義上的“價值中立”“價值無涉”行為，或者說，“價值中立”“價值無涉”本身也是一種有所偏向的價值立場。價值相對主義承認(rèn)所有價值的合理合法，最終只會帶來巴比倫塔式的混亂和顛覆，把人們拋入一種價值標(biāo)準(zhǔn)模糊的不確定狀態(tài)——價值虛無。

二、認(rèn)識語言與文化的關(guān)系，樹立語文課程的文化自覺

語文課程與文化有著獨特的天然聯(lián)系，呈現(xiàn)出與眾不同的文化特質(zhì)。這種特質(zhì)主要源于語言與文化的關(guān)系。語言從來不僅僅是一個單純的符號系統(tǒng)或簡單的交際工具，而是人們認(rèn)識世界、闡釋世界的一個意義體系和價值體系，它有著深厚的文化歷史積淀和文化心理特征，具有民族文化和民族社會的共同性。

“語文課程是一門學(xué)習(xí)國家通用語言文字運用的綜合性、實踐性課程”，根據(jù)《中華人民共和國國家通用語言文字法》，我們國家的通用語言文字是普通話和規(guī)范漢字。漢語言文字不僅是漢民族的共同語，也是中華民族的通用語。象形表意的漢字與西方表音的文字有很大區(qū)別，它承載著中華民族特有的智慧與詩意，記錄著屬于我們國家的物質(zhì)和精神的歷史。無論是悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是反映中國現(xiàn)當(dāng)代革命歷史和傳統(tǒng)的革命文化，反映社會主義建設(shè)中取得重大成就和偉大精神的社會主義先進(jìn)文化，都以語言文字的形式進(jìn)入語文教科書，影響和激勵著一代又一代的青少年兒童?？梢哉f，語文教育的過程就是文化傳承與建構(gòu)的過程。

課標(biāo)在“課程內(nèi)容”部分提出以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化為主體建構(gòu)課程內(nèi)容（三大文化主題作為語文教科書編排的主要內(nèi)容，相關(guān)篇目將占課文總數(shù)的60%～70%），同時，對三大文化的主題與載體形式

做出了具體詳細(xì)的厘定。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為例，課標(biāo)指出：“圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題，注重弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念;弘揚有利于促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的中華人文精神;弘揚自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德?！睂τ谳d體形式，則列舉了漢字、書法，成語、格言警句，神話傳說、寓言故事、歷史故事、民間故事、中華民族團(tuán)結(jié)一家親的故事，古代詩詞、古代散文、古典小說，古

代文化常識、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣等具體多樣的形式。

在學(xué)段要求部分，課標(biāo)結(jié)合不同學(xué)段特點，對每個學(xué)段學(xué)生繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化分別提出明確要求?？梢韵胂螅S著2022年版課標(biāo)的實施及統(tǒng)編語文教科書的修訂，語文課程必將進(jìn)一步發(fā)揮其在推廣普及國家通用語言文字、鑄牢中華民族共同體意識、建立文化自信、培育時代新人和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等方面具有的不可替代的優(yōu)勢。

三、建立相對價值秩序，解決語文教學(xué)目標(biāo)價值權(quán)衡的困境

在當(dāng)代語文教育史中，語文教學(xué)在確定教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)時一直存在著工具價值與人文價值權(quán)衡選擇的困境。有人認(rèn)為，語文教育的主體功能是“學(xué)習(xí)語言文字運用”，應(yīng)該主要關(guān)注文章的“言語形式”，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行“聽說讀寫”的訓(xùn)練。在語文課程中過度強調(diào)文化教育會干擾其教學(xué)重點，損害語文教育的“語文味”。

將“言語形式”從“言語內(nèi)容”中抽離出來，認(rèn)為“學(xué)習(xí)語言文字運用”才是語文的本體價值追求，其他價值都處于從屬地位的觀點，反映出語文教育中存在的工具理性至上的傾向，說明人們對語文教育內(nèi)部的價值秩序尚未有清醒的認(rèn)知。在現(xiàn)代語文教育百十多年發(fā)展的歷史中，“工具性”長期被認(rèn)為是語文學(xué)科的基本屬性，工具理性長期占據(jù)語文教育的主導(dǎo)地位。雖然語文教育的“人文性”主張也在不同的時期與之較量、抗衡與融合，但并沒有成為真正主導(dǎo)的價值。上世紀(jì)九十年代末爆發(fā)的“語文教育大討論”，正是人文主義對科學(xué)主義長期占據(jù)中心地位造成價值理性缺失而表達(dá)的不滿與糾偏，作為論爭的結(jié)果，2001年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)將學(xué)科課程性質(zhì)描述為“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。但課標(biāo)這種表述仍無法一勞永逸地?fù)纹饍r值的天平，也不可能徹底解決語文教師面對不同文本時價值選擇的困境。

走出語文教育價值秩序絕對化的認(rèn)識誤區(qū)，還原語文教育價值的均衡生態(tài)，我們應(yīng)該認(rèn)識到：語文課程所具有的工具與人文兩種價值是相輔相成、對立統(tǒng)一的，它們的地位和作用會因文、因時、因境而變，是相對的，不是絕對的。不同時代、不同學(xué)段、不同篇目間存在不同的語文教育價值秩序。因此，語文課程的價值序列應(yīng)該是多元包容、彼此滲透、隨機而化、互為支撐的動態(tài)體系。就當(dāng)前的現(xiàn)實而言，我國幾十年來社會發(fā)展注重的是速度和效益，伴隨著對利益最大化和生活水平提高的追求，物質(zhì)類的顯性價值得到彰顯，而隱性的精神價值在一定層面上被忽視?？梢哉f，“比起以往任何時候，價值理性的培育都更加緊迫，是當(dāng)代價值教育所應(yīng)該肩負(fù)的重要使命之一”（石中英《價值教育的時代使命》，《中國民族教育》2009年第1期）。就文化認(rèn)同類文本而言，它們當(dāng)然具有語言文字訓(xùn)練的價值，但更不容忽視的是它們所蘊含的豐富的精神引領(lǐng)、歷史見證、文化傳承價值。以強調(diào)突出“語文味”而否認(rèn)語文課程中的文化教育價值是狹隘的，短視的，形而上學(xué)的。

四、處理好各方面關(guān)系，實現(xiàn)語文課程文化育人功能

正確認(rèn)識語文課程中文化教育的意義與價值，我們就能以建設(shè)性的姿態(tài)和視角，自覺超越認(rèn)識危機并積極尋求實踐的路徑。在實踐中，我們須處理好社會與個人、歷史與當(dāng)下、文化目標(biāo)與其他目標(biāo)、知與行等各方面的關(guān)系，才能更好地實現(xiàn)語文課程文化育人的功能。

第一，處理好社會價值與個人價值的關(guān)系。教育的價值可以分為促進(jìn)社會發(fā)展與促進(jìn)個人發(fā)展兩個維度，人的價值的實現(xiàn)也表現(xiàn)在個人價值與社會價值兩方面。語文教育中文化教育的價值取向指向?qū)W生個體與國家社會兩個層面，它既觀照個體生命核心素養(yǎng)的全面發(fā)展，又通過對“個人”“小我”的超越，指向公共利益的維護(hù)。在個人主義泛濫的今天，它具有引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實，渡向高遠(yuǎn)的精神彼岸的力量。但如果其中的社會價值被無限夸大，甚至要求人們完全放棄個人價值服從社會價值，文化教育就會滑向“偽圣”，在空洞的話語中淪為心照不宣的說辭，其結(jié)果只能帶來教育失真，形成人們對教化的敵意，最終形成精神家園、價值世界的荒蕪。

第二，做好現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)視域融合與文化創(chuàng)新。文化不是凝固的歷史存在，而是開放的發(fā)展空間。在當(dāng)今語境中的文化傳統(tǒng)必須經(jīng)由現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化才能真正實現(xiàn)其教育價值。一方面，師生在閱讀文化傳統(tǒng)類文本時必會將已有的生活經(jīng)驗投射到文本背后的時間與空間里，形成新的“視域空間”。在視域融合的空間里，文化的現(xiàn)代意義得以轉(zhuǎn)換。例如革命戰(zhàn)爭時期的救亡圖存、敢于犧牲、艱苦奮斗等品質(zhì)在和平建設(shè)時期就可以理解為甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、積極進(jìn)取等等。另一方面，先進(jìn)的信息技術(shù)為當(dāng)代文化教育提供了豐富的媒體資源與廣闊的教學(xué)設(shè)計空間。新的學(xué)習(xí)方式不僅可以還原情境，幫助學(xué)生理解文化傳統(tǒng)類課文，還為傳統(tǒng)文化與新時代的融合創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。

第三，處理好文化教育與語文教育中其他目標(biāo)的關(guān)系。語文課程中的文化教育不同于政治、歷史等學(xué)科中的文化教育，它是在學(xué)習(xí)語言文字運用的過程中自然進(jìn)行的，也是在理解言語內(nèi)容與學(xué)習(xí)言語形式的統(tǒng)一中進(jìn)行的。文化教育目標(biāo)的實現(xiàn)與語文教育中知識、思維、審美等其他目標(biāo)的實現(xiàn)絕不是互相掣肘的關(guān)系，而是互相成全。語文教師在教學(xué)中，積極帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼Z文教育實踐，不僅不會損傷課文的人文價值，還會起到幫助學(xué)生披文入情、理解課文的作用，從而實現(xiàn)語文教育整體功能目標(biāo)的達(dá)成。

最后，語文教育中文化教育的目標(biāo)在于實現(xiàn)“知”與“行”的統(tǒng)一。文化教育不是知識教育，它不是外在于師生生命的事實與邏輯，而是指向師生內(nèi)在世界的道德與精神。語文教育中文化教育的目標(biāo)不在“知”，而在“行”。以革命文化為例，我們不僅希望學(xué)生通過對相關(guān)課文的學(xué)習(xí)，了解文本背后的歷史事件，理性認(rèn)同革命文化，崇敬為民族與國家獨立、發(fā)展做出貢獻(xiàn)的英雄人物，感激與珍惜當(dāng)下和平安定的生活，更希望他們內(nèi)化于心而后外化于行，在此引導(dǎo)下樹立遠(yuǎn)大理想，在日常的學(xué)習(xí)中勤奮刻苦、敢于探索，在生活遭遇困境時能樂觀面對、堅韌不屈，在是非面前能清醒判斷，敢于抵制社會不良風(fēng)氣。文化教育最終要喚醒的是學(xué)生內(nèi)心精神的力量，形成自己的秩序，從而擁有更純粹、更豐富、更高遠(yuǎn)的生活世界與精神人生。

習(xí)近平總書記在十九大報告中明確指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！笔鹘y(tǒng)，精神便會荒蕪;忘記歷史，我們就無法踏上回家的路。語文課程通過語言這一符號系統(tǒng)傳遞文化、建構(gòu)文化，當(dāng)我們樹立起語文課程的文化自覺與價值擔(dān)當(dāng)，浸潤在祖國語言文字中的文化教育，必將成為青少年精神的血脈，內(nèi)化為其自覺的道德與精神，沉淀為永久且深沉的文化力量。

（作者單位：濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校）

責(zé)任編輯 郭艷紅