郭春祺 于首濤

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)是反映我國文化多元性和多樣性的重要載體,是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,非遺傳承發(fā)展所需的原生態(tài)環(huán)境不斷受到破壞,非遺傳承發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的態(tài)勢(shì),這成為當(dāng)下文化保護(hù)和傳承需要重點(diǎn)關(guān)注和研究的課題。非遺的存續(xù)、保護(hù)和創(chuàng)新離不開民眾的文化認(rèn)同和社會(huì)參與,而文化自覺意識(shí)是民眾文化認(rèn)同感回歸和社會(huì)參與意識(shí)發(fā)生的必要前提,是一定文化群體從自身文化中找到自信歸屬的起點(diǎn)。本文從文化自覺的視角出發(fā),以國家級(jí)非遺“懷仁旺火”為對(duì)象,通過闡述文化自覺與非遺保護(hù)之間的內(nèi)在聯(lián)系,依托“懷仁旺火”民俗文化活動(dòng)所凝聚的民眾心理認(rèn)同價(jià)值,從理論上為“懷仁旺火”的保護(hù)和傳承尋找適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代條件和發(fā)展理念的有效路徑。

一、文化自覺與非遺保護(hù)

(一)關(guān)于文化自覺的概念

文化自覺的概念最早由我國著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出并闡釋:“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[1]費(fèi)孝通先生的這一概念對(duì)于當(dāng)前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)意義。一方面,世界多極化和文化多元化并行發(fā)展,不同國家與民族的文化擁有彼此尊重和交流的機(jī)會(huì)。另一方面,在不同文化間交流、碰撞與融合中形成的對(duì)自身民族文化的主體認(rèn)同、對(duì)他族文化的尊重和理性“棄取”,將自身文化優(yōu)秀理念融入社會(huì)文明發(fā)展秩序等方面成為當(dāng)前文化自覺的重要精神內(nèi)容。

(二)文化自覺與非遺保護(hù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

我國在長(zhǎng)期的歷史與文化發(fā)展中形成并流傳下來的非遺多以傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗節(jié)日和節(jié)慶禮儀等形式呈現(xiàn)出來。不僅擁有獨(dú)特的人文藝術(shù)價(jià)值,更凝聚了豐厚的文化歷史底蘊(yùn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非遺屬于非物質(zhì),有其特殊的生存和表現(xiàn)形態(tài),相較于其他文化遺產(chǎn)形式更容易受到社會(huì)變遷和科技變革所帶來的沖擊,但文化自覺與非遺保護(hù)之間的內(nèi)在耦合關(guān)聯(lián)為非遺保護(hù)提供了重要啟示。

1.非遺保護(hù)是文化自覺的重要組成部分

“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源。”不同文化群體只有明確自身文化傳統(tǒng),正確認(rèn)識(shí)本民族文化的歷史、特色和需要,方可真正擁有對(duì)本民族文化的“自知之明”,從而尋根溯源守護(hù)好本民族的文化基因,固好文化之根,防止自身文化特質(zhì)在社會(huì)變遷中迷失和湮滅,提高文化對(duì)環(huán)境的自主適應(yīng)能力。非遺保護(hù)作為文化發(fā)展的重要部分和契機(jī),是對(duì)我國經(jīng)長(zhǎng)期歷史積淀而形成的各種傳統(tǒng)文化進(jìn)行溯源、整理、反思、總結(jié)并與時(shí)代結(jié)合的重大“修復(fù)”工程,是對(duì)自身文化生存和發(fā)展問題的觀察和思考,是文化自覺的重要體現(xiàn),也促使了全民族形成文化自覺意識(shí)。

2.文化自覺有助于推進(jìn)非遺保護(hù)的中國化現(xiàn)代化

矛盾的主要方面永遠(yuǎn)不是對(duì)全球化所帶來的文化負(fù)面影響的被動(dòng)接受,而是從文化自覺意識(shí)出發(fā),不斷提高本民族文化的“自主適應(yīng)能力”。我國非遺保護(hù)不僅是我國參與國際合作和國際事務(wù)的方式和媒介,也是恢復(fù)、重塑和復(fù)興中華文化的重要舉措。當(dāng)前,中國式現(xiàn)代化加速推進(jìn),是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化,具有濃厚的民族文化特色。新時(shí)代,要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,就必須利用好發(fā)展好我國既有的非遺資源,將非遺保護(hù)的實(shí)際工作與中國式現(xiàn)代化道路相融合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向、同中國發(fā)展實(shí)際、同中國特色社會(huì)主義相結(jié)合,進(jìn)而開拓非遺保護(hù)的中國化現(xiàn)代化新境界。

二、“懷仁旺火”的文化價(jià)值認(rèn)同

基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶,具有多樣性和地方性的特點(diǎn),是文化傳承的重要載體[2]?！巴稹笔侵袊鴤鹘y(tǒng)歲時(shí)事火習(xí)俗的典型地理文化活動(dòng),具有悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)和極高的涵養(yǎng)價(jià)值。

(一)“懷仁旺火”的民俗文化心理

“旺火”,懷仁方言又稱其為“火龍”?！巴稹眱H僅是眾多地區(qū)歲時(shí)事火習(xí)俗的多種稱呼之一,近似于旺火民俗活動(dòng)形態(tài)的其他稱呼還有很多,如“燔柴”“燔火”“燔柏葉”“庭燎”“驅(qū)歲”“燎歲”“歲火”等?！吨袊胤街久袼踪Y料匯編·華北卷》中較全面地記錄了河北、山西、內(nèi)蒙古、北京和天津五個(gè)省(自治區(qū))、直轄市從清朝到民國時(shí)期事火習(xí)俗活動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài),其中對(duì)“懷仁旺火”的民俗活動(dòng)樣貌進(jìn)行了還原,如《懷仁縣新志》:“元旦,夙興燒旺火,放爆竹,祀天地眾神及先祖畢,家眾以次拜跪稱壽,而后出拜族黨、親友,飲食相招,彌月乃止。”“元宵,上元天官誕辰,架鰲山,燒旺火?！盵3]556“懷仁旺火”是古代儺祭、火文化和圖騰崇拜在民眾生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)合而成的精神文化產(chǎn)品,包含了祀神祭祖、迎助旺氣、驅(qū)祟等多方面的文化心理?！皯讶释稹钡囊庀蠓?hào)集中在除夕夜和元宵夜兩個(gè)時(shí)間出現(xiàn),在民眾心中寓意著家庭幸福興旺、和諧順達(dá),表達(dá)了民眾在節(jié)日中對(duì)美好生活的祝愿。

(二)“懷仁旺火”的價(jià)值凝聚

春節(jié)期間是全國人民舉國歡慶和闔家團(tuán)圓的時(shí)刻,也是每一個(gè)在外漂泊的精神個(gè)體停靠鄉(xiāng)愁記憶的時(shí)刻?！皯讶释稹弊鳛閼讶蚀汗?jié)期間出現(xiàn)的獨(dú)特文化意象,是當(dāng)?shù)厝藗児餐w的精神共享符號(hào),具有獨(dú)特的文化價(jià)值。

1.對(duì)民族文化交往交流交融的認(rèn)同

“懷仁旺火”是各民族文化交往交流交融的產(chǎn)物。懷仁地處雁門關(guān)以北,是古代北方游牧民族和漢族生產(chǎn)生活交會(huì)的地帶。在內(nèi)蒙古自治區(qū)與山西省接壤的一些地域,旺火民俗活動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)涵與“懷仁旺火”相近。如《歸綏縣志》:“‘除夕’,結(jié)燈彩,貼春聯(lián)?；\柴炭,曰‘旺火’?！盵3]756《土默特旗志》:“‘上元’前后三日,各家聚石炭于門首,累(壘)作幢塔狀燃之,通明竟夜,名曰‘旺火’?！Α痢?庭院亦各爇炭,取其明也?！盵3]751隨著民族交往交流交融的加深,“懷仁旺火”這一文化符號(hào)在其他地域人們的民俗文化生活中能夠找到認(rèn)同和交流,能夠?qū)⒃摰赜蚺c其他地域間人們的文化和生活相互聯(lián)系,將個(gè)人對(duì)自己生活的認(rèn)知與對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系,在“個(gè)人—本域—他域—國家”的關(guān)系中扮演了極為重要的角色。這不僅為個(gè)人認(rèn)識(shí)自身所屬的人們的共同體生存、發(fā)展提供了文化自覺的精神動(dòng)力,也為中華民族共同體的形成和發(fā)展提供了“人文—地理”的歷史傳統(tǒng)和情感基礎(chǔ)。

2.對(duì)“家國”觀念的認(rèn)同

“懷仁旺火”作為“個(gè)人—地域”聯(lián)系的重要符號(hào)環(huán)節(jié),是該地域每個(gè)民眾個(gè)體獨(dú)有的鄉(xiāng)愁記憶,呈現(xiàn)了個(gè)體對(duì)故土家園的眷戀依歸,以及對(duì)國家安定與民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和祝愿。在除夕之夜和元宵佳節(jié),旺火凝聚著該地域所有家庭成員的鄉(xiāng)愁和情懷,也寓意著國泰民安的精神歸旨?！皯讶释稹钡乃袃x式活動(dòng)都寄托著一個(gè)家庭對(duì)未來的美好期待,因家而生,有家而傳。家庭幸福的支撐始終是國家與民族安定興盛的保證。旺火這一文化意象折射出的家國心理與個(gè)人主體性的價(jià)值取向有根本的不同,它是以“家國同構(gòu)”為秩序,崇尚“國之本在家”的倫理認(rèn)同,使個(gè)體自覺與家庭和諧、國家安定之間緊密聯(lián)系在一起,依循著由家及國、從國到家的情感回路與心理過程[4]。懷仁市元宵節(jié)期間所有家庭齊聚街頭看紅火,以及由政府組織、民眾自覺參與的群眾鬧社火游行表演,展現(xiàn)了國泰民安、家國相通的喜悅場(chǎng)景,表達(dá)出民眾對(duì)故園家國的深情厚愛和強(qiáng)烈的國家認(rèn)同意識(shí)。

三、文化自覺視角下“懷仁旺火”的保護(hù)與傳承路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念提出的直接目的在于保護(hù)[5]。習(xí)近平總書記指出,“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[6]。當(dāng)前,城市化、現(xiàn)代化、數(shù)字化理念不斷更新,在人、自然和社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上,如何充分保留、搶救和挖掘“懷仁旺火”原有的文化內(nèi)涵,突破傳統(tǒng)表現(xiàn)形式,以綠色環(huán)保的方式展現(xiàn)文化符號(hào)所特有的內(nèi)涵樣貌,滿足民眾對(duì)“懷仁旺火”民俗文化的精神需求成為亟待解決的問題。

(一)以主體自覺加強(qiáng)文化協(xié)同保護(hù)

多年來,政府、社區(qū)、企業(yè)、民間文化團(tuán)體、新聞媒體等主體在“懷仁旺火”民俗文化活動(dòng)的組織參與中積累了較多經(jīng)驗(yàn)。“懷仁旺火”文化保護(hù)工作既需要政府的領(lǐng)導(dǎo),也需要社區(qū)、企業(yè)、民間文化團(tuán)體、新聞媒體等多主體的協(xié)同參與。在政府的組織領(lǐng)導(dǎo)下,各社區(qū)可配合政府和文化機(jī)構(gòu)對(duì)轄區(qū)內(nèi)有關(guān)旺火民俗的歷史文化資源信息進(jìn)行調(diào)查、挖掘、收集并整理,將地方文化和社會(huì)發(fā)展理念融入居民日常生活。企業(yè)可結(jié)合市場(chǎng)、地方歷史和民俗風(fēng)情挖掘地方文旅資源,開發(fā)文旅產(chǎn)業(yè),并與民間文化團(tuán)體攜手打造企業(yè)文化節(jié)日,促進(jìn)商業(yè)文化和民俗歷史文化的宣傳互動(dòng)。民間文化團(tuán)體可結(jié)合大眾需求更好地創(chuàng)新文化傳播方式。媒體可通過互聯(lián)網(wǎng)向公眾推送“懷仁旺火”文化信息,打造“懷仁旺火”民俗文化傳播的門戶網(wǎng)站,并依托網(wǎng)絡(luò)直播、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等,增加民眾對(duì)旺火民俗文化的真實(shí)交互體驗(yàn),提高文化傳播的趣味性。

(二)以文化發(fā)展自覺保護(hù)文化多元一體生態(tài)效應(yīng)

經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展,“懷仁旺火”文化符號(hào)與來自其他不同地域的文化特色結(jié)成了互動(dòng)交流的多元一體效應(yīng)。在“懷仁旺火”的場(chǎng)域情境和文化空間中,“懷仁旺火”儀式離不開與其他特色文化的交流互動(dòng)。在年復(fù)一年的特定情境再現(xiàn)中,“懷仁旺火”與來自其他地域的多種文化活動(dòng)共同建立的儀式互動(dòng)已成為當(dāng)?shù)孛癖姽餐奈幕洃?民眾對(duì)于“懷仁旺火”的記憶也離不開其他特色文化的共同參與。因此,保護(hù)“懷仁旺火”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須脫離對(duì)單一文化符號(hào)進(jìn)行保護(hù)的狹隘視界,更應(yīng)珍惜、守護(hù)“懷仁旺火”帶來的文化共生集聚效應(yīng)和成果,維護(hù)好長(zhǎng)久以來形成的多文化共生互促生態(tài),豐富民眾對(duì)于“懷仁旺火”文化符號(hào)的記憶和感知。

(三)關(guān)注民眾精神文化需求

民眾既是旺火民俗文化的親歷者和參與者,也是最直接的保護(hù)者和傳承者。民眾內(nèi)心的文化訴求和情感為“非遺”保護(hù)提供了重要參考[7]。民眾對(duì)旺火文化內(nèi)涵的認(rèn)知和感受將直接影響其傳承狀態(tài)。大眾喜聞樂見的現(xiàn)代商業(yè)信息元素是旺火文化傳統(tǒng)精神內(nèi)涵保護(hù)和發(fā)展中不可回避的內(nèi)容。隨著城市娛樂與消費(fèi)水平的不斷提升,民眾對(duì)節(jié)日習(xí)俗的認(rèn)知與訴求也發(fā)生了改變,城市現(xiàn)代化的發(fā)展、加快與更新繼續(xù)拉大了與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土間的距離,使文化中原本扎根并生長(zhǎng)自鄉(xiāng)村土壤的原生態(tài)內(nèi)容不斷被改變。特別是近年來,元宵節(jié)的“懷仁旺火”民俗文化活動(dòng)更多通過雇傭、表演的現(xiàn)代文藝方式呈現(xiàn),體現(xiàn)了當(dāng)前大眾娛樂審美新心態(tài)。

(四)創(chuàng)新“旺火”民俗文化宣傳方式

當(dāng)前,民俗生存環(huán)境的變化是許多非遺遭遇困境的重要原因。繼續(xù)?？抗淌匾蕾嚺f有民俗表現(xiàn)形式和發(fā)展環(huán)境已不符合文化發(fā)展的客觀實(shí)際。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市吸引力的不斷加大日益牽引著大量民眾進(jìn)入城市,這一趨勢(shì)使留存于鄉(xiāng)土記憶的民俗文化信息加快流失。此般境遇下,對(duì)旺火文化的有效宣傳是增強(qiáng)文化符號(hào)記憶的有效手段。一是大力落實(shí)旺火民俗文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂的工作安排,促進(jìn)懷仁旺火民俗文化的基因傳承,讓當(dāng)?shù)氐拇?、中、小學(xué)生深入根植旺火民俗文化保護(hù)意識(shí),并促使其廣泛流傳。二是多主體協(xié)同參與、打造并開展諸如旺火民俗文化月、周、節(jié)之類的公共活動(dòng),借助市場(chǎng)消費(fèi),營(yíng)造熱鬧氣氛,在實(shí)現(xiàn)“旺火”民俗文化宣傳的同時(shí)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值再生產(chǎn)。

四、結(jié)語

“懷仁旺火”和以它為核心的民俗文化活動(dòng)是當(dāng)?shù)孛癖姷墓餐洃?是當(dāng)下最為珍貴的精神文化遺產(chǎn)。文化自覺意識(shí)是“懷仁旺火”文化符號(hào)能夠延續(xù)保護(hù)和擴(kuò)大共享的關(guān)鍵。因此,我們要自覺把“懷仁旺火”在內(nèi)的非遺作為生活的一部分,以文化自覺的意識(shí)和責(zé)任去正視和守護(hù)非遺的精神文化價(jià)值,自覺參與非遺的保護(hù)和傳承,推動(dòng)非遺保護(hù)工作高質(zhì)量發(fā)展,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好地傳承和弘揚(yáng),推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為重塑社會(huì)主義文化自信,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)時(shí)代力量。