于 楊

（閩南理工學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，福建泉州 362700）

《社戲》中的平橋村和《邊城》中的茶峒，都是作者心中故鄉(xiāng)的模樣，這兩地依水而居，“水”是其精神家園的底色，“戲”是其存在形式。［1］兩篇小說(shuō)都展現(xiàn)了優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式，在和諧的背后是他們對(duì)人類社會(huì)的深沉思考，是對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明碰撞的反思。

一、從“水文化”角度解析《社戲》與《邊城》

（一）《社戲》中的“水文化”

在《社戲》中，以“水文化”為核心的自然風(fēng)光貫穿整部作品。水不僅象征著生命的源泉，也代表著自然的力量和包容性?！八幕背蔀樾≌f(shuō)中人物生活的一部分，他們?cè)谒呮覒?、垂釣、暢游，與自然親密接觸，體驗(yàn)到水帶來(lái)的快樂(lè)和寧?kù)o，如《社戲》中描繪了孩子們?cè)孪滦写タ磻虻乃?jiàn)所聞等。

《社戲》往往將水與山有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合體現(xiàn)了人與自然相互依存、和諧共生。水代表了生命的源泉和活力，而山則象征著堅(jiān)韌和不屈的精神。水從山上流淌而下，滋潤(rùn)著大地，為人們提供了生活所需的水源。這種有機(jī)結(jié)合不僅體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的相互依存，也表達(dá)了人類對(duì)自然的敬畏和感恩之情。作品中的人物生活在山水之間，與自然和諧相處，他們從自然中汲取生命的力量，展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的生命態(tài)度。水作為生命之源，與山結(jié)合在一起，凸顯了生命的堅(jiān)韌與活力。人們通過(guò)與自然的緊密聯(lián)系，汲取生命的能量和智慧，與自然相互交融、共同成長(zhǎng)，不僅豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，也激發(fā)了讀者對(duì)生命意義的思考和感悟。

《社戲》通過(guò)描繪人物對(duì)生命的熱愛(ài)和積極追求，展現(xiàn)了一種積極向上的生命態(tài)度和健康的生活方式。小說(shuō)中的人物生活在水鄉(xiāng)之間，與水為伴，水流動(dòng)、清澈和生機(jī)勃勃的景象，激發(fā)了人物內(nèi)心的激情和渴望以及積極向上、樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度。如漁村是理想中的江南水鄉(xiāng)，人們依水而居展示了一種與自然和諧相處的生活狀態(tài)。水的存在使他們感到安全、舒適和滿足，并激發(fā)了他們對(duì)生命的熱愛(ài)和積極追求。這里的水是民族生命力的源泉，同時(shí)也表現(xiàn)了健康的生活形式，是精神寄托、歸屬感的來(lái)源，形成他們獨(dú)特的身份認(rèn)同和價(jià)值觀。“水文化”在《社戲》中體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念，人與水的互動(dòng)不僅體現(xiàn)了人對(duì)自然的熱愛(ài)和敬畏，也展示了人類對(duì)美好生活的向往和追求。

（二）《邊城》中的“水文化”

在《邊城》中，依水而居表明人與自然環(huán)境的緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了人物的身份認(rèn)同和情感歸屬。［2］邊城地處水鄉(xiāng)，水成為人們生活的核心，人們?cè)谒沫h(huán)繞中建立了情感紐帶。［3］水鄉(xiāng)的美景和水的存在給予他們安慰和滿足，也成為他們追求幸福和自由的動(dòng)力。如，《邊城》中翠翠與爺爺在湘西小城撐船度日，水成為他們心靈的寄托，也象征著生命的延續(xù)和希望的源泉。

在《邊城》中，善良質(zhì)樸的品質(zhì)是“水文化”所呈現(xiàn)的重要特征。［4］人們生活在鄉(xiāng)村環(huán)境中，他們保持著純樸的生活態(tài)度和善良的品格，互相幫助，彼此扶持，他們尊重自然規(guī)律，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境。如，一輩子撐船度日的爺爺從不收船錢(qián)，無(wú)奈之下收取的報(bào)酬也會(huì)將它換成卷煙進(jìn)行回贈(zèng)，這種善良質(zhì)樸的品質(zhì)超越了對(duì)物質(zhì)的追求，體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的情感共鳴和人性的高貴。

（三）《社戲》與《邊城》的“水文化”之同

依水而居是《社戲》和《邊城》中的共同之處，它展現(xiàn)了人與自然和諧相處的美好，通過(guò)水作為介質(zhì)，使人與自然融為一體，彰顯出深厚的情感聯(lián)系和平衡的生態(tài)關(guān)系。在《社戲》中，人物居住在水邊的村莊，這種依水而居的生活方式讓人物與自然環(huán)境產(chǎn)生了深刻的情感紐帶。［5］他們?cè)谒沫h(huán)繞中生活、工作、娛樂(lè)，水成為他們生命的一部分。通過(guò)與水的互動(dòng)，人物對(duì)自然的敬畏和感恩之情得以體現(xiàn)，同時(shí)也促使他們保護(hù)水資源、維護(hù)生態(tài)平衡。［6］人物與自然的和諧共處成為他們精神世界的一部分。在《邊城》中，水是人們共同的居住環(huán)境，也是他們與自然和諧相處的基礎(chǔ)。人們生活在水鄉(xiāng)邊城，以漁業(yè)為生，依賴水資源，與水共同成長(zhǎng)，尊重自然規(guī)律，注重環(huán)境保護(hù)，在水的環(huán)繞中感受到平靜與寧?kù)o，水成為人們情感寄托的場(chǎng)所，同時(shí)也象征著生命的延續(xù)和希望的源泉。［7］人物通過(guò)與水的互動(dòng)，感受到自然的美好和力量，從而培養(yǎng)他們對(duì)自然的熱愛(ài)和保護(hù)意識(shí)。

二、從“戲文化”角度解析《社戲》與《邊城》

（一）《社戲》中的“戲文化”

社戲是一種在社日節(jié)舉行的戲劇活動(dòng)，是中國(guó)農(nóng)村的一種傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)?！渡鐟颉分械摹皯蛭幕辈粌H是展示鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)文化的重要手段，同時(shí)也通過(guò)對(duì)人物形象的刻畫(huà)和情感的表達(dá)，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和多樣性。小說(shuō)中的人物形象豐富多彩，有善良可愛(ài)的鄉(xiāng)村少年，有慈祥可親的長(zhǎng)輩；有勤勞樸實(shí)的農(nóng)民，也有狡黠的小商販，在社戲的背景下，表現(xiàn)出了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)這些人物的多樣性和豐富性。在《社戲》中，對(duì)于“戲”的描寫(xiě)較少，其“戲文化”內(nèi)涵通過(guò)人物心境的變化歷程反映出來(lái)。如，從時(shí)間的維度上看，童年看戲與成年之后再看戲是完全不一樣的感受，也更好地反映了“我”心境的變化。童年的“戲”充滿了趣味，“當(dāng)我以為要站起來(lái)時(shí)，不料又慢慢放下在原地方，仍舊唱”；［8］而成年后的“戲”是看不同的角色唱戲，看一班人亂打，對(duì)戲中的故事以及表演戲的人充滿著不解，似乎長(zhǎng)大后的“戲”再也沒(méi)有童年時(shí)好看了。童年的“戲”充滿了趣味，而成年后看“戲”心總是煩躁的，戲是同樣的戲，唯一不一樣的是看戲人心境的不同。《社戲》描寫(xiě)三次看戲時(shí)“我”的不同心境，將人物心境變化同“戲文化”相結(jié)合，豐富了文章中“戲文化”的內(nèi)涵。

（二）《邊城》中的“戲文化”

在《邊城》中，“戲文化”內(nèi)涵通過(guò)描寫(xiě)邊城濃厚鄉(xiāng)土氣息和生命張力，呈現(xiàn)出小鎮(zhèn)人的獨(dú)特韻味和生活狀態(tài)及堅(jiān)韌不拔的精神。［9］首先，邊城濃厚鄉(xiāng)土氣息體現(xiàn)在人物的語(yǔ)言、行為和生活方式中。小鎮(zhèn)上的人們保持著樸實(shí)而純粹的鄉(xiāng)土風(fēng)格，他們用地道的方言交流，堅(jiān)守著傳統(tǒng)的習(xí)俗和價(jià)值觀念，這種濃厚的鄉(xiāng)土氣息使邊城具有獨(dú)特的地方特色，呈現(xiàn)出一種自然而真實(shí)的生活狀態(tài)。人們?cè)趹蚯硌葜幸舱宫F(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)和傳承，他們通過(guò)表演傳達(dá)著對(duì)家鄉(xiāng)的深情和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。其次，邊城的生命張力體現(xiàn)在人物的奮斗和對(duì)生活的熱愛(ài)中。盡管小鎮(zhèn)的發(fā)展受限，生活條件艱苦，但人們?cè)诶Ь持姓宫F(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的生命力和積極向上的態(tài)度。他們通過(guò)戲曲表演表達(dá)對(duì)夢(mèng)想和幸福的追求。這種生命張力讓人們?cè)谄D難的環(huán)境中仍然保持著對(duì)生活的熱情，展現(xiàn)了他們不屈的精神和對(duì)未來(lái)的希望。邊城作為一個(gè)具有鄉(xiāng)村特色的小鎮(zhèn)，保留著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和生活方式，這種鄉(xiāng)土氣息和生命張力使其與現(xiàn)代城市的喧囂和浮躁形成鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)出邊城人在艱苦環(huán)境中仍抱有對(duì)美好生活追求的熱情，這是難能可貴的。

《邊城》中翠翠的愛(ài)情也在“戲”中開(kāi)始。經(jīng)歷三次端午節(jié)賽龍舟后，她逐漸對(duì)英俊的儺送產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，但她處在被動(dòng)的狀態(tài)，她心中歡喜、懊惱都無(wú)法讓對(duì)方知曉，最終只能失去向往已久的愛(ài)情。爺爺也是造成翠翠愛(ài)情悲劇的原因之一，爺爺害怕翠翠重蹈母親的覆轍，致使翠翠錯(cuò)過(guò)了好時(shí)機(jī)，翠翠的愛(ài)情悲劇映射出傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)個(gè)人幸福的制約和束縛，使人們無(wú)法追求真正的幸福。“戲文化”內(nèi)涵在《邊城》中體現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念和社會(huì)壓力下產(chǎn)生的愛(ài)情困境，這種困境反映了個(gè)體與社會(huì)之間的沖突和對(duì)抗，喚起人們對(duì)個(gè)人自由、幸福和價(jià)值的思考。

（三）《社戲》與《邊城》中“戲文化”之異同

盡管《社戲》和《邊城》中的“戲”有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和意義，但兩者在文化內(nèi)涵和人性本質(zhì)探尋上仍有相似之處。在兩部作品中，“戲”都被賦予了特殊的文化意義，成為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的一種媒介。在《邊城》中，沈從文以“戲”為主題，通過(guò)描述端午節(jié)賽船、捉鴨子的活動(dòng)，展現(xiàn)了一種以游戲和消遣為目的的“戲文化”。這種“戲”并非傳統(tǒng)意義上的中國(guó)戲曲，而是一種與生活融為一體的娛樂(lè)方式，體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。在這個(gè)“戲”中，人們不僅可以釋放自己的情感，也可以在游戲中體驗(yàn)愛(ài)情故事。與此相比，《社戲》中的“戲”包括臺(tái)上的“戲”和臺(tái)下的“戲”，更多地強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的紐帶作用。盡管“戲”的內(nèi)容沒(méi)有太大的變化，但看戲的人卻因?yàn)樾木车牟煌辛瞬煌母惺堋＿@種變化的背后，反映了個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)“戲”的認(rèn)知和情感變化。無(wú)論是《社戲》還是《邊城》，都通過(guò)“戲文化”展現(xiàn)了戲中角色人性的善惡美丑，同時(shí)映射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的復(fù)雜性和多樣性。

三、《社戲》和《邊城》對(duì)生命的思考

（一）理想的烏托邦世界與現(xiàn)實(shí)世界

《邊城》與《社戲》都描繪了一種理想的烏托邦世界，一個(gè)充滿美好和諧的社會(huì)構(gòu)想。在《社戲》中，社戲文化象征著人與自然的和諧共生，人們通過(guò)戲曲表演和社團(tuán)活動(dòng)建立了緊密的社會(huì)聯(lián)系，共同努力追求美好的生活。在《邊城》中，小鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土氣息和純樸的生活方式展示了一種理想的鄉(xiāng)村生活，人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化和價(jià)值觀的指引下過(guò)著安寧而滿足的生活。然而，理想的烏托邦世界與沉重的現(xiàn)實(shí)之間存在著一定的距離。在《社戲》中，現(xiàn)代浪潮和城鎮(zhèn)化影響逐漸侵蝕著傳統(tǒng)的社戲文化，人們面臨著文化傳承的困境和生活方式的改變。在《邊城》中，小鎮(zhèn)的封閉和保守限制了人們的發(fā)展和追求，傳統(tǒng)觀念和社會(huì)壓力成為他們實(shí)現(xiàn)幸福的阻礙，愛(ài)情的悲劇結(jié)局和人物的命運(yùn)也顯示出現(xiàn)實(shí)世界中的痛苦與困境。烏托邦世界是人們向往的美好愿景，現(xiàn)實(shí)世界往往充滿了挑戰(zhàn)和矛盾。人們?cè)谧非罄硐氲倪^(guò)程中會(huì)面臨種種阻礙和困擾，現(xiàn)實(shí)的沉重不可避免地映照出人類生存的苦難和抗?fàn)?。通過(guò)這種對(duì)比人們才能更深刻地思考生命的意義與價(jià)值，才能使人面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困境時(shí)保持和擁有堅(jiān)韌的毅力和頑強(qiáng)的勇氣。

（二）《邊城》對(duì)人性的反思與追問(wèn)

《邊城》描繪了一個(gè)人與自然和諧共生的景象，人們依靠大自然獲得生活的資源和滿足感，他們與山水相依相伴，從中獲得靈感和力量，這種和諧的狀態(tài)成為他們的精神寄托，使他們感到安寧和滿足。但外界的變化和社會(huì)的壓力侵蝕了人們的和諧狀態(tài)，新的價(jià)值觀念和生活方式使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化和價(jià)值觀受到?jīng)_擊，人們感到迷茫和失落。比如，小鎮(zhèn)的干旱和水源匱乏給人們帶來(lái)了困擾，使他們的生活變得艱難；傳統(tǒng)社會(huì)觀念和道德觀念影響人們的愛(ài)情觀，因此，當(dāng)個(gè)體愛(ài)情與傳統(tǒng)觀念和家庭利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往被迫面臨艱難的選擇而缺乏反抗的勇氣，大多選擇順從和犧牲，翠翠在愛(ài)情中始終是被動(dòng)的，缺乏自主性，最終導(dǎo)致愛(ài)情悲劇的發(fā)生。

（三）《社戲》對(duì)現(xiàn)代性的思考

《社戲》探索了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自由與束縛之間的沖突和困惑，小說(shuō)表達(dá)了現(xiàn)代性給人們帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以及對(duì)個(gè)體生命意義的追問(wèn)。首先，小說(shuō)揭示了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的背景下，人們面臨著思想觀念的碰撞和生活方式的改變，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和價(jià)值觀逐漸被現(xiàn)代理念所取代，給個(gè)體帶來(lái)了自由選擇的機(jī)會(huì)，但也使其面臨著自我認(rèn)同的迷失，他們開(kāi)始思考自己的存在意義和社會(huì)角色，思考自我與社會(huì)的關(guān)系。其次，小說(shuō)探索了現(xiàn)代性對(duì)集體認(rèn)同的影響。在社會(huì)變革和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的集體認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，個(gè)體的自由和獨(dú)立得到了提升。然而，這種個(gè)體主義的興起也帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系的疏離和互助精神的減弱。人們漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的社群關(guān)系，個(gè)人的欲望和利益開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位?！渡鐟颉分芯统尸F(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)中的諸多問(wèn)題和困境，引發(fā)人們對(duì)自我認(rèn)同、集體認(rèn)同與自然關(guān)系的思考。小說(shuō)通過(guò)個(gè)人命運(yùn)的敘述和社會(huì)結(jié)構(gòu)的折射，深入探討了現(xiàn)代性的意義和價(jià)值。

總之，《邊城》與《社戲》運(yùn)用“水文化”和“戲文化”意象，對(duì)生命本質(zhì)進(jìn)行了深入思考，展示了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自由與束縛之間的沖突和困惑。同時(shí)，引發(fā)了對(duì)個(gè)體自由與社會(huì)責(zé)任、個(gè)人欲望與集體認(rèn)同、人與自然關(guān)系的反思。兩部小說(shuō)啟迪人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中保持對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和承繼，關(guān)注個(gè)體的內(nèi)心世界和與他人的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)更有意義、更和諧的生命價(jià)值。