任現(xiàn)品 田 明

（1.煙臺大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 煙臺 264005；2.山東單縣龍王廟鎮(zhèn)中心小學(xué)，山東 單縣 274326）

習(xí)近平同志在2012 年11 月29 日參觀中國國家博物館舉辦的《復(fù)興之路》展覽后提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵1]36民族復(fù)興的歷史使命要求我們既要對接國際發(fā)展的時(shí)代節(jié)奏，又要以現(xiàn)代因子激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛隱價(jià)值。家國情懷作為中國最為突出的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，注重個(gè)人由愛家向愛國的縱向情感提升，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭與社會、國家之間的良性互動，其本質(zhì)是一種基于自然情感認(rèn)同與文化價(jià)值認(rèn)同的民族國家認(rèn)同；2014 年3 月教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，“要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)?！盵2]家國情懷是國人特有的人文信仰，對于增強(qiáng)民族凝聚力與現(xiàn)代國家認(rèn)同有著不可替代的作用。尤其近現(xiàn)代以來，中華兒女救亡圖存、渴望民族振興的艱難求索無不以家國情懷為內(nèi)在情感依據(jù)，從洋務(wù)派的實(shí)業(yè)興國、維新派的變法改良到資產(chǎn)階級革命派的推翻君主專制、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命直至新中國的成立，民族復(fù)興是其不變的初心，并在與之同步的現(xiàn)代文學(xué)中留下了清晰的投影?？讘c東曾說：“現(xiàn)代文學(xué)以其與國家民族的關(guān)系、與當(dāng)代生活的關(guān)聯(lián)和在整個(gè)文學(xué)研究中承上啟下、左右勾連、內(nèi)外交通的坐標(biāo)位置更多地感召了我?！盵3]221現(xiàn)代文學(xué)用審美形式生動展現(xiàn)了民眾從眷戀家園到認(rèn)同民族國家的情感提升，推動了家國情懷的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與歷史延續(xù)，因而它并不處于民族復(fù)興歷史之外，也不只是描繪其艱難歷程的語言工具，“它處在中國夢之中，是中國夢的主要精神內(nèi)容和內(nèi)在驅(qū)動力之一。”[4]14現(xiàn)代文學(xué)本身即是民族復(fù)興的有機(jī)組成部分。中國現(xiàn)代文學(xué)史是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)目的不僅在于讓學(xué)生掌握相關(guān)的文學(xué)知識，“更重要的在于思想的傳輸與培育，在思想教化的同時(shí)引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)精神建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人、國家、社會的利益互動，這就需要從每一個(gè)組成要素出發(fā)，通過深入分析教育感受與表現(xiàn)而不斷調(diào)整教育策略?！盵5]89激發(fā)家國情懷的精神建構(gòu)功能就是其一。在高校教學(xué)過程中，我們教研室的教師十分重視傳承課程內(nèi)容的家國情懷內(nèi)涵，以有效融入民族復(fù)興的歷程之中，并取得了初步成效。

一、救亡圖存的民族需要：現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的根本動因

作為中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文學(xué)既與古代文學(xué)保持著一定的歷史延續(xù)性，又存在著不可忽視的差異。古代文學(xué)常借助崇高道德理想對社會現(xiàn)實(shí)邪惡的戰(zhàn)勝以禮贊人生美德，實(shí)現(xiàn)道德教化的目的；現(xiàn)代文學(xué)則以西方價(jià)值觀念為參照坐標(biāo)審視、質(zhì)疑文化傳統(tǒng)，其意重在啟蒙，“追求人的解放與使人成為‘順民’甚至奴隸是現(xiàn)代啟蒙文學(xué)與古代教化文學(xué)在價(jià)值目標(biāo)上的主要分野；思想內(nèi)容的多元化與道德說教的單一性是現(xiàn)代和古代文學(xué)的重要差別?！盵6]11從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型根源除中國社會、思想自身發(fā)展的內(nèi)在要求外，還有西方文化強(qiáng)烈沖擊的外在契機(jī)，是內(nèi)在要求與外在契機(jī)合力作用的結(jié)果；其轉(zhuǎn)型也是多層面的，主要包括人的觀念、文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型等。因此，講授現(xiàn)代文學(xué)，教師最先需要向?qū)W生闡釋清楚的就是其發(fā)生根源。

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與中國社會、制度及文化的轉(zhuǎn)型同步互動，其之所以發(fā)生的根本動因乃是救亡圖存的歷史使命。在傳統(tǒng)社會，家族是社會的基本單位，個(gè)人只是家族的一員，沒有自我身份和主體性，“在中國文化中，個(gè)體只是社會網(wǎng)絡(luò)中的一分子，女性臣服于丈夫，丈夫臣服于王權(quán)，同樣無獨(dú)立的主體性?！盵7]77宗法家族不僅直接造成了民主、科學(xué)意識的匱乏與個(gè)人權(quán)益觀念的闕如，而且家族群體之間互相排斥，致使社會大群體的凝聚力不足，因而相對于強(qiáng)固的家國觀念，民族意識比較淡薄。西方列強(qiáng)與日本的武裝入侵使中華民族被動生成現(xiàn)代民族意識，空前的生存危機(jī)需要打破家族壁壘以凝聚全部社會力量一致抗敵；新的民族理念既調(diào)整著民眾與國家之間的相互關(guān)系，也構(gòu)成為現(xiàn)代文學(xué)生發(fā)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；趙京華曾說：“中國現(xiàn)代民族國家意識的出現(xiàn)是以反帝反封建為契機(jī)的，一方面現(xiàn)代國家要求國民凝聚共識，形成一致對外的國家認(rèn)同；另一方面，傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的國民，家國一體的觀念不再以儒家天地君親師為終極目標(biāo)，不再以效忠帝王為旨?xì)w，而是以主權(quán)在民的民族國家為認(rèn)同對象。這給傳統(tǒng)中國文化里的家國一體理念和家國情懷注入了新的要素。”[8]“五四”文學(xué)的興起標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，它以《新青年》為主要陣地，以白話代替文言，在積極引進(jìn)西方個(gè)人價(jià)值觀念、社會進(jìn)步理論的同時(shí)，激烈批判家族禮教對個(gè)人獨(dú)立性的壓抑；“文學(xué)革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要。”[9]9在此，教師不能局限于講授“五四”文學(xué)的具體主張，更要將闡釋的重心聚焦在何以會提出這些主張，以剖析其深層動機(jī)：正是為了救亡，“五四”文學(xué)才承續(xù)晚清白話文運(yùn)動對文言文的激烈批判，進(jìn)一步推廣白話文，因要“立國”必先“立人”，而要“立人”則必先啟迪民智，文言文業(yè)已成為開啟民智的最大障礙。由此使學(xué)生領(lǐng)悟其內(nèi)在邏輯：現(xiàn)代文學(xué)的生發(fā)動因是有志之士對家國命運(yùn)的擔(dān)憂和民族復(fù)興的殷切期望，傳統(tǒng)家國情懷作為內(nèi)在驅(qū)動力獲得了新的現(xiàn)代形態(tài)。

在增強(qiáng)民族凝聚力、為家國情懷注入現(xiàn)代內(nèi)涵方面，文學(xué)敘事發(fā)揮著不可忽視的功能，“現(xiàn)代文學(xué)的語言實(shí)踐是民族國家的自主性的體現(xiàn)，或者反過來說，現(xiàn)代文學(xué)的語言實(shí)踐，是建立現(xiàn)代民族國家的重要部分?！盵10]6現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代民族主義、中國現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動同時(shí)興起并非偶然，從魯迅的《祝?！?、巴金的《家》到路翎的《財(cái)主的兒女們》等，都意在打破傳統(tǒng)家族觀念的思想束縛而喚醒人們的個(gè)人權(quán)益觀念和民族國家意識，恰如樊星所言：“家國情懷在歷史上存在一個(gè)比較大的分野，那就是從古代到近代，基本上是以集體主義為主的家國情懷書寫，而從現(xiàn)代到當(dāng)代，家國情懷書寫中開始顯現(xiàn)人的個(gè)體覺醒與個(gè)性解放的因素?！盵8]這與西方現(xiàn)代文學(xué)的生成機(jī)制有著明顯不同。任課教師抓住家國情懷這根隱藏其中的金線，向?qū)W生闡釋清楚無論是五四時(shí)期的“文白”之爭、1930 年代的“文藝自由”論爭，還是抗戰(zhàn)時(shí)期“民族形式”之爭，都意在民族救亡，都以家國情懷為內(nèi)在價(jià)值依據(jù)，讓學(xué)生在歷史脈動中捕捉到家國情懷的精神支撐功能，并從內(nèi)心深處激發(fā)出對祖國的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。課堂教學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生根源的剖析，既使教師充分利用優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的最佳材料，依據(jù)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，揭示出家國情懷的不同表現(xiàn)形態(tài)；也使學(xué)生在深刻理解現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)在機(jī)制的同時(shí)，將自身對家園的道德情感凝聚為愛國主義情感，將家國情懷根植到自我心靈中去。

二、離家找尋民族出路：現(xiàn)代經(jīng)典作家的人生選擇

在現(xiàn)代性開啟的轉(zhuǎn)型時(shí)代，家國情懷表現(xiàn)為救亡圖存意識，落實(shí)在有志之士的行為上便是出走尋找民族出路，離家出走成為當(dāng)時(shí)作家的流行行為；因而講授現(xiàn)代文學(xué)，教師還要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)經(jīng)典作家的人生選擇與民族需要之間的深層關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代作家的家國情懷早已超越迷惘憤懣的階段，而積極投入到救國救民的實(shí)踐行動之中，他們走出家庭、走向社會，甚至走出國門，懷著“別求新聲于異邦”的心愿，到國外去尋找振興民族的藥方，希望從歐美、日本的發(fā)達(dá)中找尋到中國落后的原因，從而展現(xiàn)出文化轉(zhuǎn)型期知識分子不斷將對故土的倫理情感提升為對民族國家的歷史使命感的心路歷程。

出走找尋民族出路并非個(gè)別作家的行為選擇，而是一種富有時(shí)代性的集體行動：魯迅先在南京礦路學(xué)堂學(xué)地質(zhì)，后進(jìn)日本仙臺學(xué)醫(yī)學(xué)，幻燈片事件使他最終決定棄醫(yī)從文，從解除民眾的身體病痛轉(zhuǎn)向救治國民的精神麻木，尋找到了以精神啟蒙來救國的道路；“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了?！盵11]439魯迅人生選擇的最大意義在于體現(xiàn)出了真正愛國者對民族命運(yùn)的深沉憂慮，其冷峻外表下跳動著療救病態(tài)國民的熾熱之心。

此外，郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等也都曾東渡日本學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，胡適十九歲時(shí)則考取清華大學(xué)留學(xué)獎金、進(jìn)入美國的康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，徐志摩曾先后在美國、英國學(xué)習(xí)銀行學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，聞一多于1922 年7 月赴美國留學(xué)專攻美術(shù)，巴金先從成都到上海、南京求學(xué)，后去法國留學(xué)；茅盾先從浙江到北京、上海求學(xué)，后又去日本學(xué)習(xí)等等。異國的學(xué)習(xí)、生活一方面使他們掌握了相關(guān)的科學(xué)知識，更新了自身的知識譜系，為今后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，“仿吾認(rèn)為，研究文學(xué)沒有進(jìn)文科的必要，我們也在談文學(xué)，但我們和別人不同的地方是在有科學(xué)上的基礎(chǔ)知識。”[12]82另一方面，也使他們跨入了一個(gè)開闊嶄新的精神原野，為其完成自我文化上的重構(gòu)提供了契機(jī)；更為重要的是，異國的生活體驗(yàn)使他們深切品味到了弱國子民的屈辱與憤恨，個(gè)體遭際與祖國命運(yùn)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)對接，他們最終走上了改造社會、重塑國民性的文學(xué)道路，“至于他們在異域文化的環(huán)境中，體味到‘弱國子民’的無限擠壓時(shí)，又促成了他們把獨(dú)特人生體驗(yàn)，升華為獨(dú)特的民族體驗(yàn)，孕育生成了超越個(gè)人恩怨的宏大社會情懷，為其創(chuàng)建五四文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。”[13]14可以說，沒有在日本所經(jīng)歷的幻燈片事件，也就沒有魯迅改造國民性的創(chuàng)作；沒有赴美留學(xué)期間對祖國的熱切期望，聞一多也就無法創(chuàng)作出主題深沉、情感濃烈復(fù)雜的愛國詩作《死水》；至于老舍，留英經(jīng)歷對其創(chuàng)作至少有兩方面影響：“（一）走上文學(xué)道路，確立了反帝愛國主義和批判國民性中落后面的創(chuàng)作主題。（二）英國文學(xué)溫和寬容，幽默諷刺的風(fēng)格深深影響了他，而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則是他主要吸取的對象。”[14]103出走探尋是現(xiàn)代作家的人生選擇，也體現(xiàn)了他們內(nèi)在而熾熱的家國情懷；而無論尋找的艱難過程如何不同，他們都尋找到了最合適自己的報(bào)效祖國、振興民族的方式。

其實(shí)，在大多數(shù)現(xiàn)代作家身上都能看到民族需要對其人生選擇的影響，正是內(nèi)心深處的深厚民族情感，才使他們遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)積極尋找個(gè)人與民族的出路，上文所舉的只是其中有限的幾個(gè)。教師對經(jīng)典作家出走動因的介紹，不僅是傳授知識、傳遞文化，更是通過揭示作家們的內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)，來觀照人的精神生活，指向人的心靈支撐與意義世界，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵15]3讓學(xué)生認(rèn)識到作家的文學(xué)創(chuàng)作道路與家國情懷的深層關(guān)聯(lián)，體會到民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)離不開個(gè)人創(chuàng)造性的發(fā)揮，將個(gè)人的創(chuàng)造性思維、具體生活追求和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興融為一體，從而在家國情懷的鏈條內(nèi)凸顯人的意義、人的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、國家三位一體的價(jià)值同構(gòu)。

三、家國休戚與共的生命體驗(yàn)：代表性文本的內(nèi)在意蘊(yùn)

現(xiàn)代文學(xué)課程的主要內(nèi)容，除文學(xué)運(yùn)動的演化機(jī)制、經(jīng)典作家的創(chuàng)作歷程外，最重要的自然是懸掛在文學(xué)史之樹上的作品，它們猶如自然孕育、逐漸長大成熟的果實(shí)，既汲取著社會時(shí)代的精神風(fēng)雨，又蘊(yùn)含著作家個(gè)人的情感傾向與價(jià)值訴求，更承載著民族共同體的獨(dú)特記憶與審美心理；可以說，它們是現(xiàn)代作家以強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，從自身感性生活出發(fā)，將個(gè)人生命遭際與民族苦難體驗(yàn)、自我精神追尋與國家前途道路凝聚為一體的結(jié)晶，因而在描繪作家自身感觸最深的生活細(xì)節(jié)的同時(shí)，揭示廣大民眾的艱難困苦及其對民族復(fù)興的渴盼之情，其中家國休戚與共的生命體驗(yàn)得到了多維度、多層面的展現(xiàn)。

家與國作為人們賴以生存的家園，已構(gòu)成為國人的精神根基，因而，不同于西方社會的宗教式外在超越，中國社會更多依靠的是人文信仰——家國情懷，其核心是家與國之間情感與責(zé)任的貫通；教師在課堂教學(xué)中，通過文本解讀的審美方式將家國休戚與共的價(jià)值觀念傳遞給學(xué)生，通過鑒賞、領(lǐng)悟式的情感激發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同、內(nèi)化這種思想觀念與文化精髓。魯迅的七言絕句《無題·萬家墨面沒蒿萊》即表達(dá)了憐民憂國的深切關(guān)懷，“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷?！币粋€(gè)“沒”字，將形象與環(huán)境融為一體，活畫出民眾出沒蔓草的悲苦生活畫面，抒情主人公對民族國家深陷困境的悲憤之情也于字里行間滲透出來?！冻翜S》的主人公“他”，在生之困苦與性之苦悶的雙重?cái)D壓下，悲憤地投海自殺，自殺前喊出：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來！強(qiáng)起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”[16]240作者在肯定青年一代追求個(gè)人權(quán)益的同時(shí)，將個(gè)人在異國他鄉(xiāng)的遭際與民族國家的貧弱關(guān)聯(lián)起來，揭示了個(gè)人、家庭和民族榮辱與共的事實(shí)。聞一多的《死水 》運(yùn)用一系列具體、繁密而濃麗的日常意象，既有“破銅爛鐵”“剩菜殘羹”“霉菌”“白沫”“花蚊”等丑惡意象，又有“桃花”“翡翠”“云霞”“綠酒”“珍珠”等美好意象，將丑陋不堪的社會現(xiàn)實(shí)包含在唯美頹廢的藝術(shù)形象之中，在寂靜腐爛的“死水”下，涌動的是抒情主人公憋悶的怒火；正是透過憎恨現(xiàn)實(shí)、滿懷詛咒的“死水”意象，讀者觸摸到了詩人悲憤而熾熱的家國情懷；有研究認(rèn)為“聞一多的《死水 》是唯美、頹廢和愛國的統(tǒng)一”[17]76，其根據(jù)亦在此。艾青的著名詩句“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，感情深厚凝重而又蓬勃熱烈，從個(gè)人對土地的生活依賴到對家園親人的深刻眷戀，直至對民族重任的自覺當(dāng)擔(dān)，可謂集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國人共同的情感路徑，因而引起了時(shí)人的強(qiáng)烈共鳴。姚雪垠的《差半車麥秸》借助“我”的視角，通過大量富有情趣的生活細(xì)節(jié)，逐步展示出王啞巴那隱藏在拙笨、膽怯言行下的精神根基——家國情懷，“晚上我同差半車麥秸睡在一塊兒，我問他：‘你為什么要加入我們的游擊隊(duì)？’‘我為啥不加入呢？’他說，‘你們都是好人呵?！Ｒ煌＃蟠蟮爻榱艘豢跓?，又加上這么一句：‘鬼子不打走，莊稼做不成！’”[18]7王啞巴投入抗日，不是他人教育、動員的結(jié)果，是為了早日回家種莊稼，而只有趕走侵略者才能重返家園?！端氖劳谩分?，祁老人式的北京老派市民最大的盼頭就是幾代闔家同住、世代繁衍下去，至于北平之外、與家族成員無關(guān)的事都在他們的考慮之外；但日本侵略者的長期占領(lǐng)，使其幾代同堂的愿望化為泡影：兒子祁天佑受盡屈辱自殺而死、孫子祁瑞全離開北京去抗日、重孫女妞妞被活活餓死等，接連不斷的家庭災(zāi)難迫使祁老人逐漸悟出家庭安危和民族強(qiáng)弱的內(nèi)在邏輯，并萌發(fā)為自身的民族國家意識。有研究指出，“從新文化運(yùn)動到改造國民性，從文學(xué)革命到政治革命，從五卅運(yùn)動到‘九一八事變’，一連串的外患內(nèi)亂都在喚醒和制造中國人的民族和國家認(rèn)同，把歷史上具有文化同質(zhì)性的泛中華觀念，改造和制造為現(xiàn)代的民族國家意識，強(qiáng)化著民族主義的思想和激情，救亡救國就是近現(xiàn)代中國思想與政治的主旋律和最強(qiáng)音?！盵19]174家與家族意識就這樣在刻骨的痛苦感受中生長、提升為民族國家意識，家與國的休戚與共也由此得以彰顯。

當(dāng)然，也正是在家國休戚與共的生命體驗(yàn)激發(fā)下，蕭紅的《生死場》、蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》、路翎的《財(cái)主的兒女們》、端木蕻良的《大江》等作品，才從不同的視角展示各階層在外來侵略的危難中所完成的思想轉(zhuǎn)換與人格升華，這些作品對民生疾苦的刻畫、對個(gè)人靈魂沖突的聚焦正繼承了以描繪苦難來凸顯家國情懷的文學(xué)傳統(tǒng)，無不散發(fā)著深厚的人文意蘊(yùn)。

通過對代表文本的內(nèi)涵闡釋，學(xué)生們不僅可以體會到深厚的家國情懷不止有保家衛(wèi)國這一種形態(tài)，還有對民眾苦難生存狀態(tài)的切實(shí)描繪和知識分子于漂泊跋涉中的痛苦求索等其他形態(tài)，而且能領(lǐng)悟到家國情懷的具體形態(tài)與作家自身生活體驗(yàn)的息息相關(guān)，是作家自我生命體驗(yàn)和民族國家命運(yùn)關(guān)聯(lián)、凝聚的結(jié)晶；教師借助作品提供的多樣化情景體悟，不斷凸顯個(gè)人心理感受、情感記憶與民族復(fù)興的深層互動，以持續(xù)滋養(yǎng)學(xué)生報(bào)效祖國的執(zhí)著感情。

四、結(jié)語

綜上所述，不同于西方社會的宗教式外在超越，中國社會更多依靠的是人文信仰——家國情懷，即注重個(gè)人由愛家、愛家鄉(xiāng)向愛祖國、愛民族的縱向情感提升，突出個(gè)人對家庭、國家之間的情感與責(zé)任的貫通，其實(shí)質(zhì)是一種在自然情感、文化價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的民族國家認(rèn)同。這種深厚而持久的家國情懷以其豐富多樣的形態(tài)蘊(yùn)藏在現(xiàn)代文學(xué)的課程內(nèi)容之中，除文中所討論的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的根本動因、現(xiàn)代經(jīng)典作家的人生選擇、代表性文本的內(nèi)在意蘊(yùn)外，還包括文學(xué)運(yùn)動的演化機(jī)制、文學(xué)意象的營構(gòu)等；教師不僅要以一種自然而多樣的方式向?qū)W生揭示其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化機(jī)制及內(nèi)在的價(jià)值維度，還要透過作品的百變面相透視家國情懷的內(nèi)在支撐作用與精神啟迪功能，從而達(dá)到和學(xué)生一起探索、思考個(gè)體生命價(jià)值的共生互融境界；最終引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)專業(yè)課程和自我人生選擇、民族復(fù)興結(jié)合起來，以擺脫物質(zhì)主義時(shí)代的價(jià)值迷茫，重新確立實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的堅(jiān)定信念。教師自身也在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)活動中，既圓滿完成教學(xué)任務(wù)又有效傳承了家國情懷這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，承擔(dān)起教書育人的社會使命。