王 錕, 馬玉昱

(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 金華 321004)

近年來,學(xué)界一直比較關(guān)注李大釗思想的研究,成果頗為豐碩。這些成果大部分是關(guān)于李大釗傳播馬克思主義理論貢獻(xiàn)方面的,也有一部分是關(guān)于李大釗唯物史觀的,另有部分學(xué)者是研究李大釗政治思想發(fā)展過程的。目前對李大釗政治思想的研究,大多側(cè)重對其民德思想、民彝思想、工人政治思想等方面的單一研究,較少關(guān)注李大釗民主政治思想前后轉(zhuǎn)型的研究,尤其是從民彝觀到人民革命理論的轉(zhuǎn)型研究。本文從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視角,對李大釗民主政治思想的匯通與轉(zhuǎn)型進(jìn)行探討分析,從而把握其人民革命理論的形成過程及影響意義。

一、作為群眾意志之“民彝”

(一)何為“民彝”

“民彝”并非李大釗新創(chuàng)之詞,早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)?！渡袝た嫡a》有言,“天惟與我民彝大泯亂”。[1]185民彝最初是指百姓的常法,是人與人之間應(yīng)當(dāng)遵循的倫理道德。中國傳統(tǒng)思想中雖有民彝一詞,卻較少提及,更多的是對“彝”的闡發(fā)?！稜栄拧吩?“典、彝、法……常也”,[2]21“彝、卣、罍,器也”。[2]249可見,中國傳統(tǒng)思想中,“彝”主要有兩方面的解釋:一方面,將其闡釋為“常”,認(rèn)為是常法、常道。鄭玄在《毛詩正義》中,將“彝”定為“?！敝x。朱熹在《詩經(jīng)集傳》中,亦將“彝”譯注為“常”。王國維指出,“周之制度、典禮,乃道德之器械,而‘尊尊’、‘親親’、‘賢賢’、‘男女有別’四者之結(jié)體也,此之謂‘民彝’”。[3]260由此可見,自古以來,“彝”即指常法、常道,是形而上的倫理綱常之道。另一方面,將“彝”解釋為“宗廟之常器”。《說文》曰,“彝,宗廟常器也”。[4]278此時(shí),“彝”大多闡釋為宗彝,為宗廟祭祀之器物?！吨芏Y》記載,“辨六彝之名物,以待果將”。[5]703鄭玄將六彝注為“雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝”,[5]703意為祭祀之器。司尊彝即為掌管尊、彝祭祀禮器之官。彝為形而下之器物,但又承載著王權(quán)之威嚴(yán)。由此觀之,無論形上還是形下之民彝,都是站在統(tǒng)治者的視角,被賦予了王權(quán)政治之色彩,亦有恢復(fù)社會(huì)秩序之目的。

李大釗沿用傳統(tǒng)“民彝”一詞,將之與民本學(xué)說相結(jié)合,同時(shí)用西方民主政治觀重新進(jìn)行闡釋,形成其獨(dú)特的民彝思想。李大釗民彝觀集中體現(xiàn)在《民彝與政治》一文中,“詩云:‘天生烝民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。’言天生眾民,有形下之器,必有形上之道。道即理也,斯民之生,即本此理以為性,趨于至善而止焉。爰取斯義,錫名民彝,以顏本志”。[6]153李大釗取《詩》中民彝之義,首次提出其民彝思想。李大釗民彝觀具有三層含義:一曰訓(xùn)器。李大釗特別看重“彝”作為“?！敝x,將宗彝與民彝進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。在古代宗法社會(huì),“彝”作“器”之義時(shí),大多詮釋為宗彝。宗廟是古代皇室祭祀之地,彝為祭祀之器,是王權(quán)力量的象征,神圣而不可侵犯。李大釗指出,宗彝象征著王權(quán)意志,“民彝”代表著群眾意志,“民彝”既是人民精神意志的總和,又是在這種意志指導(dǎo)下的具體行動(dòng)。隨著朝代的更迭,宗彝作為王權(quán)統(tǒng)治下的意識(shí)形態(tài),是可以變化、更改的,而“民彝”作為人民思想的核心,是不可盜取和變更的。因此,他說,“明古者政治上之神器在于宗彝,今者政治上之神器在于民彝”。[6]155二曰訓(xùn)常?！盀橹沃啦簧姓衿嬗倪h(yuǎn)之理,但求平易近人,以布帛菽粟之常,與眾共由?！盵6]155李大釗指出,治國理政應(yīng)從人民的生活及本性出發(fā),使政策、治理舉措等貼近民意和人民生活,反對統(tǒng)治者對人民意志的強(qiáng)制性干預(yù)。李大釗引用《書》中“彝倫攸敘”,以及老子“大道甚夷,而民好徑”一說,將“彝”理解為倫常、平常之義,與傳統(tǒng)之“彝”相通。治民之道不在行非常之法,而在與人民天性相合。三曰訓(xùn)法。李大釗結(jié)合西方民主政治思想,賦予傳統(tǒng)民彝思想新的內(nèi)涵。他指出,“民彝者,民憲之基礎(chǔ)也”,[6]157將民彝思想看作民主政治的基礎(chǔ),認(rèn)為彰顯民彝思想的現(xiàn)實(shí)路徑是政治上的民主。

李大釗總結(jié)傳統(tǒng)民彝“?！薄捌鳌敝f,結(jié)合西方民主政治思想中“自由”“憲治”等內(nèi)容對“民彝”進(jìn)行重新詮釋,賦予“民彝”新內(nèi)涵。其主要?jiǎng)?chuàng)新之處:他對“民彝”與宗彝加以明確區(qū)分,指出“民彝”是人民群眾意志,是民主憲政的基礎(chǔ),將人民的意志放在首位。相較于古代宗法社會(huì)而言,更加強(qiáng)調(diào)“民”之核心意義,而非“彝”。他認(rèn)為“民彝”是人民意志的集合,主張把人民的自由及意志放在首位,同時(shí)要賦予人民一定的權(quán)利。民彝觀亦是李大釗早期民主政治思想的體現(xiàn)。

(二)為何提出“民彝”

為了批判袁世凱的復(fù)辟帝制行徑,李大釗創(chuàng)造性地提出“民彝”觀念。李大釗強(qiáng)調(diào),“民彝何為而作也?大盜竊國,予智自雄,馮借政治之樞機(jī),戕賊風(fēng)俗之大本”。[6]153民彝之說自古有之,而今卻無法彰顯,皆因袁世凱等人竊取辛亥果實(shí),倒行逆施,罔顧民意,仍以孔孟之學(xué)掩其罪行,使得民彝思想無法彰顯。自辛亥革命以來,民主共和思想得到廣泛傳播,對近代中國人民思想的解放影響頗深,“然而政權(quán)很快落入軍閥手中,仍然是專制主義那一套”。[7]袁世凱就任總統(tǒng)后,修改《中華民國臨時(shí)約法》,大肆主張尊孔祭孔,奉孔教為國教,假借“共和”“尊孔”之名,行獨(dú)斷、專制、復(fù)辟之事。1915年5月,袁世凱接受日本提出的“二十一條”。同年8月,楊度等人發(fā)起籌安會(huì),公開支持袁世凱復(fù)辟帝制。12月12日袁世凱接受帝位,推翻共和,倒行逆施,復(fù)辟帝制。至此,民主共和徹底崩塌。袁世凱等人的行徑,使得思想交錯(cuò)復(fù)雜的民國社會(huì)民生凋敝,政治生活愈加混亂。面對此種社會(huì)現(xiàn)狀,李大釗尖銳地指出,“神奸悍暴之夫,窺見國民心理之弱,乃以崛起草茅,作威作?！C不遠(yuǎn),即在袁氏”。[6]165為此,李大釗對于企圖假借傳統(tǒng)文化而行其私欲之人進(jìn)行猛烈抨擊,“假堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之名,所構(gòu)醞之歷史與經(jīng)傳,積塵重壓,盤根深結(jié),以障蔽民彝,俾不得其當(dāng)然之位置,而彰于政治實(shí)用之途也歟”![6]163同時(shí),李大釗意識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)真正的解放和民主,應(yīng)該沖破封建思想的牢籠,實(shí)現(xiàn)思想的自由和民主,重彰民彝。由此,在對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻剖析與批判中,李大釗將中國傳統(tǒng)民本思想與西方民主政治思想中自由、民主等觀念相結(jié)合,提出其民彝觀。

當(dāng)然,李大釗民彝觀之提出并非偶然。他自幼生長于生活條件較為優(yōu)渥的地主家庭,童年時(shí)期接受了良好的傳統(tǒng)教育。他早年接受的教育,主要是以儒家學(xué)說的教導(dǎo)為主,這也為其后來思想的發(fā)展埋下了重要的一筆。李大釗深受儒家思想,尤其是民本學(xué)說的影響,在《民彝與政治》一文中,多次引用《詩》《書》等部分篇章,論述“民”之重要性。在李大釗的民主政治思想中,始終將人民置于核心位置,在闡述其民彝觀時(shí),亦強(qiáng)調(diào)人民之核心。李大釗認(rèn)為,“民彝”代表著人民的群體精神,是群眾意志的體現(xiàn),為政者不僅要順應(yīng)人民意志,還應(yīng)賦予人民一定的權(quán)利。他指出,“蓋政治者,一群民彝之結(jié)晶,民彝者,凡事真理之權(quán)衡也”。[6]159與此同時(shí),隨著西學(xué)的進(jìn)一步傳播,李大釗更加深入地接觸了西方民主政治思想,自由、民主思想成為其民彝政治思想的根基,促使其從進(jìn)化論向民彝觀轉(zhuǎn)向。正是立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,李大釗以傳統(tǒng)民本思想為底蘊(yùn),提出民彝思想。他認(rèn)為,所謂“民彝”,即是“人民的法則”,是“惟民”思想與代議制政體的結(jié)合。他認(rèn)為建立一種民主的議會(huì)政體,是當(dāng)時(shí)中國政治發(fā)展的正確道路。

綜上,李大釗在對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析中,將傳統(tǒng)民本學(xué)說與西方民主政治思想相結(jié)合,看到了民彝對社會(huì)發(fā)展、國家治理的重要意義,在此基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)特的民彝觀:民意、自由、民主、憲治思想。這也是構(gòu)成李大釗民彝觀的現(xiàn)代成分。

二、人民革命理論的轉(zhuǎn)向

李大釗早期就很關(guān)注人民的處境,幾度痛斥政客、軍閥等罔顧民生的做法,為人民水深火熱的生活哀痛,還看到了政治安定對社會(huì)、國家發(fā)展的重要性。受西方民主政治思想以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響,李大釗希望改變當(dāng)時(shí)的政治體制,建立一種代議制政體,給人民權(quán)利,體現(xiàn)人民意志。1917年,俄國“十月革命”一聲炮響,給中國送來了馬克思主義。李大釗在與馬克思主義的接觸中,逐漸認(rèn)識(shí)到人民群眾革命的重要意義。

(一)民彝觀之遷變

當(dāng)時(shí)隨著國內(nèi)外矛盾的加劇,中國大部分知識(shí)分子看到了西方列強(qiáng)的侵略性和袁世凱復(fù)辟帝制的本性,企圖尋找一條救亡的嶄新道路。1913年李大釗去日本早稻田大學(xué)求學(xué),廣泛地接觸了西方民主政治思想,同時(shí)也開始接觸馬克思主義學(xué)說。這期間儒學(xué)思想與西方現(xiàn)代思想在他身上相互碰撞激蕩。受此影響,面對激烈變化的時(shí)局,李大釗毅然放棄日本早稻田大學(xué)的學(xué)業(yè),回國參與革命運(yùn)動(dòng),以期找到一條適合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展的新道路。李大釗首先借鑒西方資產(chǎn)階級民主思想,提出民彝政治思想,以期通過思想上的解放及代議制政體,實(shí)現(xiàn)其民主政治的愿景。此后很長一段時(shí)間內(nèi),李大釗的目光都集中于英憲政治,他曾撰寫《憲法與思想自由》《孔子與憲法》等文章,闡釋憲法于民主政治之適宜,希冀以民彝政治促進(jìn)中國社會(huì)發(fā)展。但國內(nèi)外形勢的變化,讓李大釗逐漸放棄了和平過渡的政策,對西方資產(chǎn)階級民主開始質(zhì)疑。一方面,1916年黎元洪繼任民國大總統(tǒng),而以段祺瑞為首的皖系軍閥則掌握北京政府實(shí)權(quán),實(shí)行表面民主、實(shí)則專制的黑暗統(tǒng)治,府院之爭、張勛復(fù)辟等事件接連發(fā)生,社會(huì)動(dòng)蕩不安,人民生活并未得到改善。李大釗意識(shí)到實(shí)行民主政治的和平過渡并不能挽救中國,從而對西方民主政治思想產(chǎn)生了懷疑。另一方面,以瓜分世界、爭奪霸權(quán)為目的的第一次世界大戰(zhàn),暴露出西方資本主義國家的野心和弊病,先進(jìn)知識(shí)分子開始對西方文化進(jìn)行反思,對西方民主政治思想的學(xué)習(xí)陷入懷疑和迷茫狀態(tài),開始思考此種政治是否適合當(dāng)時(shí)中國國情。同樣,世界局勢的變化,也直接推動(dòng)了李大釗民彝觀的轉(zhuǎn)向。第一次世界大戰(zhàn)所暴露的資本主義社會(huì)的弊端,使李大釗對以資產(chǎn)階級民主為內(nèi)涵的民彝觀產(chǎn)生懷疑,他指出,“試揭歐洲今日文明之內(nèi)幕,貧富相懸,如隔深淵”。[6]392-393從此,李大釗不再寄希望于西方資產(chǎn)階級民主政治,開始思考新的出路。

恰逢俄國“十月革命”勝利,工人階級通過暴力革命,建立起了蘇維埃政權(quán)。李大釗看到了人民群眾的革命力量和政黨的先鋒作用,看到了馬克思主義所帶來的勝利曙光,將目光轉(zhuǎn)向了馬克思主義。為此,李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等多篇文章,歌頌俄國“十月革命”的勝利。他指出:“Bolshevism的勝利,就是二十世紀(jì)世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利!”[6]603俄國“十月革命”的勝利,不僅是政治上的勝利,更是思想上的勝利,而這場勝利是以馬克思主義為指導(dǎo)的。俄國“十月革命”的勝利,讓李大釗看到了暴力革命的現(xiàn)實(shí)意義,轉(zhuǎn)而投向人民群眾的現(xiàn)實(shí)革命行動(dòng)。

總之,混亂的政治社會(huì)現(xiàn)狀、“十月革命”的勝利使李大釗意識(shí)到,溫和的民彝政治過渡以及和平的立憲政策,并不能挽救中國,他開始探尋新的發(fā)展出路,轉(zhuǎn)向唯物史觀。

(二)人民革命理論

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是李大釗思想的底蘊(yùn),他一直在尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的契合點(diǎn)?！笆赂锩钡膭倮尷畲筢搶⒛抗饩劢褂隈R克思主義,而傳統(tǒng)的民本思想及其民彝觀,引導(dǎo)李大釗逐漸接受馬克思主義的群眾史觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為李大釗的馬克思主義轉(zhuǎn)向提供了文化底蘊(yùn),其人民群眾理論帶有鮮明的民本及“民彝”色彩。Bolshevism的勝利,讓李大釗看到了勞工、庶民的力量,以及社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的可能性。正如李大釗所言,“在這世界的群眾運(yùn)動(dòng)的中間,歷史上殘余的東西……凡可以障阻這新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路的,必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們”。[6]603李大釗認(rèn)為,Bolshevism是一種新的世界潮流,不可逆轉(zhuǎn)、不可阻擋,是人類自由的曙光?！笆赂锩钡臍v史經(jīng)驗(yàn),社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的亟待解決及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),使李大釗迅速接受并轉(zhuǎn)向了馬克思主義,在吸收馬克思主義歷史唯物主義的基礎(chǔ)上,逐漸從民彝觀轉(zhuǎn)向人民革命理論。必須指出,李大釗不是抽象地講人民,而是用勞工、勞農(nóng)、庶民等當(dāng)時(shí)中國特有的名詞具體地講人民,認(rèn)為布爾什維克的勝利就是勞工的勝利、庶民的勝利!為宣傳普及馬克思主義思想,李大釗撰寫《我的馬克思主義觀》,運(yùn)用通俗語言,宣傳普及馬克思主義,尤其是唯物史觀。李大釗不但傳播唯物史觀,還結(jié)合中國社會(huì)實(shí)際,闡釋人民革命推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的重要意義,以期找到一條解救近代中國困境的道路。他在《我的馬克思主義觀》中提到:“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn),離開人民本身,是萬萬作不到的?！盵8]64他強(qiáng)調(diào)人民是歷史的主人,是社會(huì)歷史發(fā)展的主體,是歷史的創(chuàng)造者。李大釗曾言,在陀羅慈基所著的《Bolsheviki與世界和平》一書中,“通體通篇,總有兩事放在心頭,就是世界革命與世界民主”。[6]602他認(rèn)為,如今中國社會(huì)的變革,應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人民群眾力量的偉大之處,應(yīng)號(hào)召廣大人民群眾參與到社會(huì)變革中去,爭取人民群眾的應(yīng)有權(quán)利。只有當(dāng)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體時(shí),人民群眾才是歷史的主人,才能實(shí)現(xiàn)人民群眾意識(shí)的全面覺醒。李大釗指出,“真正的解放,不是央求人家‘網(wǎng)開三面’,把我們解放出來,是要靠自己的力量,抗拒沖決,使他們不得不任我們自己解放自己;不是仰賴那權(quán)威的恩典,給我們把頭上的鐵鎖解開,是要靠自己的努力,把他打破,從那黑暗的牢獄中,打出一道光明來”。[8]26李大釗認(rèn)識(shí)到,人民群眾革命是實(shí)現(xiàn)民主政治的現(xiàn)實(shí)路徑,因此,他呼吁人民群眾通過革命運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身的解放。同時(shí),李大釗認(rèn)為人民群眾的解放應(yīng)為物、心兩面,“Democracy的精神,不但在政治上要求普通選舉,在經(jīng)濟(jì)上要求分配平均,在教育上、文學(xué)上也要求一個(gè)人人均等的機(jī)會(huì),去應(yīng)一般人知識(shí)的要求”。[6]633李大釗認(rèn)為,教育是實(shí)現(xiàn)思想解放的關(guān)鍵一環(huán)。他反對資本家對勞工階級無節(jié)制的剝削,肯定廣大工人受教育的權(quán)利,號(hào)召知識(shí)分子與工農(nóng)群眾密切聯(lián)系,努力將教育普及化,指出,“人類的生活,衣食而外,尚須知識(shí);物的欲望而外,尚有靈的要求”。[6]632他倡導(dǎo)用“通俗的文學(xué)法”去滿足勞苦工人的知識(shí)需要。李大釗提議設(shè)立補(bǔ)助教育機(jī)關(guān),在工人空閑時(shí)間提供學(xué)習(xí)教育,設(shè)立圖書館、書報(bào)社等場所供工人閱讀。同時(shí),李大釗以英國對村落生活的改革方案為例,①指出英國在各個(gè)村落計(jì)劃設(shè)立大會(huì)堂和書報(bào)社是十分應(yīng)時(shí)的設(shè)施,這些舉措將會(huì)改善人民的生活,促進(jìn)新文明的出現(xiàn)。因此,李大釗認(rèn)為我國更要關(guān)注勞工大眾的教育問題,強(qiáng)調(diào)勞苦工農(nóng)的受教育與工作同等重要,使其在爭取政治、經(jīng)濟(jì)解放的同時(shí)獲得精神層面的解放。

李大釗對馬克思主義唯物史觀的解釋與傳播,以及對人民群眾革命理論的倡導(dǎo),打破了傳統(tǒng)思想中個(gè)人英雄主義崇拜的局限,闡釋了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用,給全社會(huì)樹立了一種新的歷史觀——以人民群眾為主體的唯物史觀。由此,李大釗的政治思想從民彝觀轉(zhuǎn)向人民革命理論。

(三)階級競爭之路徑

李大釗的人民革命理論是以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)的。他指出,要研究馬克思主義唯物史觀,就不得不了解其階級競爭學(xué)說,兩者關(guān)系甚密。李大釗認(rèn)為,階級競爭是人民群眾革命的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑,隨著社會(huì)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn),階級競爭將會(huì)消滅。他在《我的馬克思主義觀》中,詳細(xì)介紹了馬克思主義階級競爭學(xué)說,重視程度可見一斑。在李大釗看來,所謂的階級即為經(jīng)濟(jì)利益相沖突的對立雙方,如“馬氏所說的階級,就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級,就是有土地或資本等生產(chǎn)手段的有產(chǎn)階級,與沒有土地或資本等生產(chǎn)手段的無產(chǎn)階級的區(qū)別”。[8]62之所以產(chǎn)生階級競爭,是因?yàn)椴煌A級之間的經(jīng)濟(jì)利益存在沖突,“歷史的唯物論者,既把種種社會(huì)現(xiàn)象不同的原因,總約為經(jīng)濟(jì)的原因,更依社會(huì)學(xué)上競爭的法則,認(rèn)許多組成歷史明顯的社會(huì)事實(shí),只是那直接,間接,或多,或少,各殊異階級間團(tuán)體競爭所表現(xiàn)的結(jié)果。他們所以牽入這競爭中的緣故,全由于他們自己特殊經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)”。[8]60值得注意的是,李大釗并沒有將階級競爭學(xué)說看作是唯物史觀的一個(gè)組成部分,而是主張將兩者進(jìn)行適當(dāng)區(qū)分,認(rèn)為“階級競爭說恰如一條金線,把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。[8]50然而,階級競爭學(xué)說與唯物史觀到底有所不同,唯物史觀是隨著人類歷史的發(fā)生貫穿始終的,而階級競爭只是馬克思用以解釋過去歷史的一種方法論,不能全部用于現(xiàn)在和未來的歷史發(fā)展。階級競爭是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。李大釗認(rèn)為,一切階級競爭都是從經(jīng)濟(jì)上的競爭開始的,并持續(xù)擴(kuò)大到政治、意識(shí)形態(tài)方面,因此,階級競爭與經(jīng)濟(jì)要素密切相關(guān),與唯物史觀緊密相連?！八麄兊膽?zhàn)爭,是階級戰(zhàn)爭,是合世界無產(chǎn)庶民對于世界資本家的戰(zhàn)爭?！盵6]600

隨著“十月革命”的勝利、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以及中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,李大釗認(rèn)識(shí)到了工人階級的巨大力量;通過對馬克思主義的宣傳學(xué)習(xí),李大釗看到了人民群眾對于階級競爭的重要作用。李大釗認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)人民群眾革命理論的現(xiàn)實(shí)路徑,即為階級競爭。通過對階級競爭學(xué)說的分析,李大釗進(jìn)而認(rèn)識(shí)到,群眾的運(yùn)動(dòng)需要團(tuán)體和組織的領(lǐng)導(dǎo)。他以俄羅斯共產(chǎn)黨為例,指出團(tuán)體的組織和訓(xùn)練,對于革命的發(fā)展具有很大的作用,“俄羅斯共產(chǎn)黨,黨員六十萬人,以六十萬人之活躍,而建設(shè)了一個(gè)赤色國家”。[8]442他認(rèn)為,“我們雖然厭棄政黨,究竟也要另有種團(tuán)體以為替代,否則不能實(shí)行改革事業(yè)”。[8]443這也為中國共產(chǎn)黨的成立,做好了理論和思想上的準(zhǔn)備。值得注意的是,階級競爭雖是現(xiàn)實(shí)路徑,但李大釗所講的階級競爭,是溫和的階級競爭,而非激烈的階級斗爭。受中國傳統(tǒng)文化影響,李大釗更注重其和諧之蘊(yùn)。李大釗指出,“馬氏所謂真正歷史,就是互助的歷史,沒有階級競爭的歷史”。[8]67他認(rèn)為,“這最后的階級競爭,是改造社會(huì)組織的手段”。[8]18當(dāng)人類步入社會(huì)主義理想社會(huì)時(shí),階級競爭就會(huì)消滅,而互助、倫理的思想不會(huì)隨經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的毀滅而毀滅,人們應(yīng)當(dāng)是互助友愛地生活著。

受社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和各類思潮的影響,李大釗的歷史分析視角從民彝轉(zhuǎn)向了人民群眾。相較于注重思想啟蒙的民彝觀而言,人民革命理論強(qiáng)調(diào)通過人民的革命行動(dòng),來實(shí)現(xiàn)、獲取自身應(yīng)有的權(quán)利,主張“物心兩面的改造,靈肉一致的改造”。[8]18-19李大釗認(rèn)為,人民群眾是歷史的主體,群眾革命推動(dòng)社會(huì)變革。由此,李大釗呼喚勞工運(yùn)動(dòng),呼喚人民群眾革命,同時(shí)呼吁對人民實(shí)施普及教育,引導(dǎo)他們從精神和實(shí)踐上解放自己,從而形成了李大釗獨(dú)特的人民革命理論。通過對階級競爭學(xué)說和群眾運(yùn)動(dòng)的分析,李大釗同時(shí)指出,團(tuán)體的組織和領(lǐng)導(dǎo),是改革道路中必不可少的一環(huán)。這對于中國共產(chǎn)黨的成立及革命事業(yè)的開展影響頗深。

三、李大釗人民革命理論的影響和啟示

李大釗認(rèn)為,馬克思主義是一股新的歷史潮流,中國要順應(yīng)潮流,以此為指導(dǎo)解決中國現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí),他看到了人民群眾在階級競爭中的重要作用,將唯物史觀運(yùn)用到中國革命中去,積極組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了中國革命事業(yè)的發(fā)展?！袄畲筢撫槍π缘仃U述歷史、人民、變革等革命性觀念,由社會(huì)形態(tài)變遷的表象深入論證唯物史觀的科學(xué)性,推導(dǎo)出了社會(huì)主義革命的必然性,為正在進(jìn)行的社會(huì)主義革命動(dòng)員了群眾力量。”[9]李大釗從民彝觀到人民革命思想的轉(zhuǎn)型,不僅對毛澤東思想的形成有直接影響,而且對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合也有重要啟示。

(一)對毛澤東思想形成的影響

青年時(shí)期,毛澤東在北京大學(xué)做圖書館助理員的時(shí)候,就深受李大釗的影響,逐步接受馬克思主義?！拔以诶畲筢撌窒略趪⒈本┐髮W(xué)當(dāng)圖書館助理員的時(shí)候,就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展?！盵10]李大釗的人民革命理論,對于毛澤東早期革命思想、民眾聯(lián)合思想的形成意義重大。毛澤東曾多次提到“民眾聯(lián)合”的巨大力量,指出世界革命和人類解放“這種潮流,任是什么力量,不能阻住。任是什么人物,不能不受他的軟化”。[11]201毛澤東認(rèn)為,民眾的聯(lián)合要以共同利益者的小聯(lián)合做基礎(chǔ)。他看到了工人階級的力量,提倡將文學(xué)變?yōu)槠矫竦奈膶W(xué),教育變?yōu)槠矫竦慕逃?。他鼓?lì)民眾在思想上追求真理,打破束縛,獲取精神自由;在實(shí)踐中,呼喚民眾聯(lián)合,首先實(shí)行“無血革命”,認(rèn)為“凡這種聯(lián)合,于有一種改革或一種反抗的時(shí)候,最為顯著”。[11]239由此可見,與李大釗強(qiáng)調(diào)階級競爭在推動(dòng)社會(huì)形態(tài)發(fā)展中的重要意義、重視人民群眾的推動(dòng)作用一樣,毛澤東也是強(qiáng)調(diào)人民群眾的革命意義,注重工農(nóng)力量。

毛澤東學(xué)習(xí)馬克思主義的態(tài)度也與李大釗相契合。李大釗對于馬克思主義的學(xué)習(xí)并非全盤接受,而是綜合各種思潮和社會(huì)實(shí)際,進(jìn)行相應(yīng)的批判和補(bǔ)足,形成具有自身特征的、與中國實(shí)際相關(guān)聯(lián)的新思想。正如郭湛波所言,“其貢獻(xiàn)不只破壞傳統(tǒng)中國舊的思想,同時(shí)對于西洋思想亦加以攻擊,而建立一種系統(tǒng)的、深刻的、新的思想”。[12]毛澤東亦強(qiáng)調(diào),“我們說馬克思主義是對的,決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’,而是因?yàn)樗睦碚?在我們的實(shí)踐中,在我們的斗爭中,證明了是對的”,“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”。[13]50-51毛澤東尤為注重馬克思主義的中國化發(fā)展,指出,“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”,“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”。[13]288毛澤東對待馬克思主義的方法和態(tài)度,與李大釗有契合之處。由此可透視李大釗對毛澤東思想和實(shí)事求是思想形成的某種影響。

(二)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的初探

李大釗的人民革命理論,是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。李大釗在早期接受西方民主思想的過程中,就看到了中西文明的差異,對傳統(tǒng)文化的守舊性提出了批判。例如,早在《民彝與政治》一文中,李大釗就指出,“中國無學(xué)術(shù)也,有之則李斯之學(xué)也;中國無政治也,有之則嬴秦之政也”。[6]162-163他認(rèn)為中國社會(huì)之問題,在于思想之固執(zhí),因襲傳統(tǒng)而不變,批判學(xué)術(shù)及政治思想的因循守舊,缺乏創(chuàng)新,以至于“膜拜釋、耶、孔子而外,不復(fù)知尚有國民之新使命也;風(fēng)經(jīng)詁典而外,不復(fù)知尚有國民之新理想也”。[6]161因此,李大釗注重民眾思想的解放,強(qiáng)調(diào)物心兩面、靈肉一致的改造,重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。再如,李大釗在東西文明的比較中指出:“東西文明有根本不同之點(diǎn),即東洋文明主靜,西洋文明主動(dòng)是也?！盵6]557他認(rèn)為,兩種文明應(yīng)各取所長、調(diào)和創(chuàng)新,如此才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而隨著歷史的發(fā)展,東方文明因“靜”呈現(xiàn)衰退之勢,西方文明因“動(dòng)”沉迷于物質(zhì)之中,難以實(shí)現(xiàn)相互調(diào)和。對此,李大釗指出應(yīng)建立“第三新文明”度過此次危機(jī),“俄羅斯之文明,誠足以當(dāng)媒介東西之任”。[6]560李大釗所謂的“第三文明”,即是以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義為價(jià)值取向的新文明。在接受了馬克思主義學(xué)說后,李大釗運(yùn)用唯物史觀重新審視傳統(tǒng)文化,指出,“我們批評或采用一個(gè)人的學(xué)說,不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境就是了”。[8]69隨后他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀,倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng),促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)了其民主政治思想從民彝觀向人民革命理論的轉(zhuǎn)型。

總之,李大釗并未全盤否定傳統(tǒng)文化,而是批判地加以繼承與創(chuàng)新,主張以馬克思主義為指導(dǎo),推動(dòng)自身文明向“第三文明”演進(jìn)。他的人民革命理論,就是中華傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義唯物史觀相結(jié)合的產(chǎn)物?？梢哉f,李大釗從傳統(tǒng)的民彝觀轉(zhuǎn)向人民革命理論,是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的初次探索,為我們當(dāng)下“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[14]提供了某種有益啟示!

注釋：

①關(guān)于“英國社會(huì)改革方案”,李大釗在《勞動(dòng)教育問題》(1919年)一文中提到:“英國這次社會(huì)改革的方案中,也有改革村落生活的一條,打算各村均設(shè)一所大會(huì)堂,多設(shè)書報(bào)社,這真是應(yīng)時(shí)的設(shè)施了?！崩畲筢撛谖闹袑τ鐣?huì)改革方案沒有細(xì)致地描述,而是以英國改革舉措為例,重視我國勞工教育問題。他強(qiáng)調(diào),“像我們這教育不昌、知識(shí)貧弱的國民,勞動(dòng)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān),尤是必要之必要”。參見李大釗:《李大釗文集(上)》,人民出版社,1984,第633-634頁。