程 晨,何灃錦

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

一、引言

共同富裕不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求、最終目標(biāo)和歸宿,也是中國式現(xiàn)代化的重要特征,更是我國當(dāng)前建設(shè)與發(fā)展中必須面對(duì)的時(shí)代課題。隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利和全面小康社會(huì)的建成,我國奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),標(biāo)志著我國已經(jīng)到了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的新階段?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要提出,支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)成為我們當(dāng)下的實(shí)踐指向。這需要我們繼續(xù)深化對(duì)共同富裕思想內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),以克服在實(shí)踐中面臨的理論問題。因此,如何深入理解共同富裕的理論內(nèi)涵從而指導(dǎo)共同富裕實(shí)踐推進(jìn)是擺在我們面前的一個(gè)重大的時(shí)代課題。

當(dāng)前,學(xué)界對(duì)于共同富裕思想內(nèi)涵的研究已經(jīng)有頗豐的成果。學(xué)者們從不同的角度對(duì)共同富裕的內(nèi)涵進(jìn)行了深入理解并做出創(chuàng)新詮釋。有的學(xué)者從共同富裕的字面意思闡釋共同富裕思想,比如肖金成等[1]、胡承槐等[2]對(duì)“共同”和“富?！狈謩e進(jìn)行了詞源解釋,指出要以“富?！痹诹可系姆e累推進(jìn)在質(zhì)上的“共同”。也有學(xué)者從整體把握共同富裕內(nèi)涵,如唐鑫[3]、周文[4]、袁媛[5]認(rèn)為共同富裕就是要注重全民性和全面性、共創(chuàng)性和共享性、既重漸進(jìn)性也重差異性。還有學(xué)者對(duì)共同富裕本質(zhì)進(jìn)行解構(gòu),指明其本質(zhì)要堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展,如邱海平[6]、蔣永穆等[7]、邱吉等[8]認(rèn)為,高質(zhì)量發(fā)展能刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是促進(jìn)共同富裕的必要條件。更有學(xué)者將共同富裕的內(nèi)涵擴(kuò)展到人學(xué)范疇,如任政[9]、欒海清[10]認(rèn)為社會(huì)主體的平等與發(fā)展是衡量共同富裕實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)。 以上研究從不同方面對(duì)共同富裕的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富的闡釋,為從馬克思主義理論出發(fā)解構(gòu)共同富裕思想提供了多種研究思路。但是,想要更好地理解馬克思共同富裕思想,還需要對(duì)其做更深層的溯源。

馬克思市民社會(huì)理論與馬克思共同富裕思想在諸多層面存在一致性。首先,從馬克思市民社會(huì)理論和共同富裕思想的哲學(xué)范疇來看,二者都追求普遍性的哲學(xué)觀念;其次,從二者關(guān)注的對(duì)象來看,馬克思市民社會(huì)理論和共同富裕思想都關(guān)注物質(zhì)利益關(guān)系;再次,從組織形式來看,二者都關(guān)注人民和無產(chǎn)階級(jí),強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的政黨組織建設(shè);最后,基于發(fā)展前景來看,二者最終都指向共產(chǎn)主義,市民社會(huì)理論可以看成是馬克思共同富裕思想的基礎(chǔ),共同富裕思想則是對(duì)市民社會(huì)的反思、批判和超越。因此,從市民社會(huì)理論去探索馬克思共同富裕思想的內(nèi)涵更具有科學(xué)性和可行性。

因此,基于馬克思主義的整體性特征,從馬克思市民社會(huì)理論出發(fā),厘清馬克思主義共同富裕思想的形成邏輯,不僅能夠?yàn)樯顚哟卫斫夤餐辉５膬?nèi)涵提供參考,而且能夠助力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化。

二、馬克思市民社會(huì)理論視角下共同富裕思想的內(nèi)在邏輯

要想從馬克思市民社會(huì)理論視角下理清共同富裕思想的內(nèi)在邏輯,首先必須對(duì)馬克思市民社會(huì)理論進(jìn)行清晰的界定。立足于馬克思市民社會(huì)理論的廣義概念,形成了有關(guān)市民社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯、物質(zhì)利益關(guān)系、階級(jí)組織形式與倫理主體的思想,為馬克思共同富裕思想的內(nèi)在邏輯提供了邏輯理路。其豐富了馬克思市民社會(huì)理論的邏輯框架,也為馬克思共同富裕思想的內(nèi)在邏輯建構(gòu)了理論地基,構(gòu)成了共同富裕思想的本體論邏輯、實(shí)踐論邏輯、方法論邏輯和價(jià)值論邏輯,為共同富裕思想成為現(xiàn)實(shí)世界中尚待建成的真理奠定了內(nèi)在邏輯。

(一)馬克思市民社會(huì)理論的界定

對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的內(nèi)容劃分有狹義和廣義兩個(gè)層面,理清二者差別對(duì)理解市民社會(huì)理論尤為重要。從狹義上來講,馬克思市民社會(huì)理論以《黑格爾法哲學(xué)批判》為起點(diǎn),以《德意志意識(shí)形態(tài)》為終點(diǎn)。這種劃分方式以市民社會(huì)一詞在其著作的出現(xiàn)位置作為標(biāo)志,以市民社會(huì)一詞從概念上的不斷深化為主線。狹義上的市民社會(huì)理論是馬克思在創(chuàng)立唯物史觀之前揭示社會(huì)政治哲學(xué)的理論,因此無論從理論的完整性還是合理性來看,狹義的市民社會(huì)理論是一個(gè)尚未得到全面發(fā)展的理論。從廣義上來看,馬克思市民社會(huì)理論是一個(gè)內(nèi)涵和外延都非常豐富的理論,既包括狹義市民社會(huì)理論,又包括從中發(fā)展形成的以唯物史觀為代表的、以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為目標(biāo)的理論整體?！皩?duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵11]這表明從宏觀來看,馬克思的后續(xù)研究始終沒有脫離市民社會(huì)批判的邏輯范疇。本文立足于馬克思市民社會(huì)理論的廣義概念,探尋馬克思市民社會(huì)理論與共同富裕思想的邏輯契合點(diǎn)。

(二)馬克思市民社會(huì)理論為共同富裕思想提供本體論邏輯

1.市民社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯:實(shí)現(xiàn)和維護(hù)普遍性

在馬克思市民社會(huì)理論中,最為核心的思想便是市民社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯,即實(shí)現(xiàn)和維護(hù)普遍性。馬克思通過對(duì)《法哲學(xué)原理》國家一章進(jìn)行逐節(jié)批判,明確指出在黑格爾的市民社會(huì)理論中“普遍的東西到處都表現(xiàn)為某種確定的東西,特殊的東西,而單一的東西則在任何地方都達(dá)不到自己的真正的普遍性”[12]52。普遍性與特殊性不是以邏輯上的正確得以確立,而是以思辨的規(guī)定得以確立,“使單一和特殊‘從屬’于普遍”[12]62。由此,馬克思得到了與黑格爾相反的結(jié)論,即“不是國家決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)決定國家”。市民社會(huì)自身的普遍性內(nèi)涵就此確立。在與鮑威爾關(guān)于猶太人的論戰(zhàn)中,馬克思敏銳地洞察到猶太人被人鄙夷的自私自利的“猶太精神”不再是傳統(tǒng)的世俗理解,而成為生活在市民社會(huì)中普遍存在的個(gè)體。原本由猶太人和基督教國家兩者之間的特殊性所產(chǎn)生的矛盾被消融在了市民社會(huì)的特殊性與普遍性的矛盾之中,其普遍性得以彰顯。因此,市民社會(huì)內(nèi)在的普遍性成為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身運(yùn)行的基本邏輯。維護(hù)這一普遍性原則的邏輯貫穿于馬克思市民社會(huì)理論的各個(gè)環(huán)節(jié)中,同時(shí)也為共同富裕思想在本體論邏輯的理論延伸上奠定基礎(chǔ)。

2.馬克思共同富裕思想的本體論邏輯

馬克思市民社會(huì)理論的本體論邏輯為馬克思共同富裕思想的本體論邏輯在內(nèi)容、動(dòng)力和目標(biāo)三個(gè)方面奠定了邏輯理路,確立了馬克思共同富裕思想“是什么”這一本體論概念,形成了馬克思共同富裕思想的本體論邏輯。

財(cái)富的普遍性是馬克思共同富裕思想的內(nèi)容。馬克思市民社會(huì)理論中實(shí)現(xiàn)與維護(hù)普遍性的思想構(gòu)成了馬克思共同富裕思想的基本內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)普遍性,在馬克思共同富裕思想中體現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的普遍性的深刻探討。財(cái)富的普遍性邏輯是共同富裕思想的主要內(nèi)容,也是馬克思共同富裕思想本體論邏輯的主要環(huán)節(jié)。從財(cái)富的內(nèi)涵角度上來看,“財(cái)富的本質(zhì)在于財(cái)富的主體存在”[12]292。《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)財(cái)富所下的定義是“個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”[13]479。所以,財(cái)富是普遍性這種概念在塵世中的物質(zhì)表現(xiàn)。同時(shí),這種普遍性本身具有普遍含義,體現(xiàn)出需要、才能、生產(chǎn)力等一系列豐富的內(nèi)涵。這種普遍性按其性質(zhì)來看,可以分為以物質(zhì)為載體的普遍物和以意識(shí)為載體的普遍物。例如機(jī)器及人們通過機(jī)器所制造出來的以物質(zhì)方式體現(xiàn)的商品可以認(rèn)為是物質(zhì)財(cái)富;以教育為代表的非物質(zhì)方式體現(xiàn)的商品或服務(wù)可以認(rèn)為是精神財(cái)富。質(zhì)言之,財(cái)富是以物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富這種二分形式存在的具有普遍性意義的東西。這一理論規(guī)定了共同富裕思想的對(duì)象物,是共同富裕思想作用的客體,即以物質(zhì)和精神兩種形式表現(xiàn)具有普遍意義的物質(zhì)形式的財(cái)富。

財(cái)富創(chuàng)造主體的普遍性是馬克思共同富裕思想的動(dòng)力。保障財(cái)富普遍性的實(shí)現(xiàn),必然涉及財(cái)富的創(chuàng)造問題。在馬克思共同富裕思想中,財(cái)富創(chuàng)造主體上的普遍性原則是共同富裕實(shí)現(xiàn)的重要?jiǎng)恿?只有在財(cái)富的創(chuàng)造上實(shí)現(xiàn)普遍性,才能真正意義上貫徹平等理念。財(cái)富來源分為勞動(dòng)和自然界這兩種要素,它們在財(cái)富中具有的地位和作用也是不同的[14]77。在財(cái)富的來源中,自然界作為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象而存在,是無法作為財(cái)富創(chuàng)造主體的。能夠作為財(cái)富的創(chuàng)造主體的是具有勞動(dòng)這種能力同時(shí)以普遍形式存在的勞動(dòng)者。因此,財(cái)富創(chuàng)造主體的普遍性就變成了勞動(dòng)主體的普遍性。勞動(dòng)主體是以勞動(dòng)活動(dòng)的普遍性來確證其自身的普遍性的,這是因?yàn)椤笆澜鐨v史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[12]310。但是在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)異化使勞動(dòng)者無法從中得到自身的確證。

在揚(yáng)棄掉勞動(dòng)異化并“拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式”進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后,勞動(dòng)的普遍性才被正式確立下來。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思就提出了進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后的十大政綱,第九條明確提出要“實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制”。他所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)的普遍性,是指在未來社會(huì)中,每一個(gè)有勞動(dòng)能力的成員都擁有勞動(dòng)的權(quán)利,并共同承擔(dān)社會(huì)建設(shè)的任務(wù)[15]。由此,財(cái)富創(chuàng)造主體上的普遍性便得到了確立,確立的主體則是“現(xiàn)實(shí)的人”。這里所說的現(xiàn)實(shí)的人,是依靠自身肉體活動(dòng)從事物質(zhì)生產(chǎn)的并以此獲得生活資料的普遍的社會(huì)中的人。在社會(huì)主義社會(huì)中,財(cái)富創(chuàng)造主體的普遍性原則規(guī)定了現(xiàn)實(shí)的人作為財(cái)富創(chuàng)造的主體,通過參與勞動(dòng)共同創(chuàng)造財(cái)富。這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本前提。只有社會(huì)中普遍的人共同參與到財(cái)富的創(chuàng)造中,才能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的前提下,為社會(huì)創(chuàng)造賴以分配的財(cái)富基礎(chǔ)。

財(cái)富占有主體的普遍性是馬克思共同富裕思想的目標(biāo)。財(cái)富的創(chuàng)造必然涉及財(cái)富的分配與占有。社會(huì)成員共同創(chuàng)造的財(cái)富最終由誰享有、由誰占有,是馬克思共同富裕思想最終要解決的問題。馬克思認(rèn)為,財(cái)富占有主體的普遍性原則是共同富裕實(shí)現(xiàn)的落腳點(diǎn),只有普遍占有財(cái)富,共同富裕才能得以實(shí)現(xiàn)。能夠作為被普遍占有的財(cái)富的物質(zhì)載體,同時(shí)這一物質(zhì)載體要能夠代替人類社會(huì)與自然界的固有價(jià)值,并且要具有“普遍的”“獨(dú)立自在”的價(jià)值,這一物質(zhì)載體就是金錢或者說是貨幣[12]194。其次,社會(huì)形態(tài)對(duì)財(cái)富的占有主體也具有十分重要的作用。在資本主義社會(huì),“資本主義實(shí)現(xiàn)了普遍的貨幣所有權(quán),卻沒有實(shí)現(xiàn)從普遍的貨幣所有權(quán)向普遍的勞動(dòng)所有權(quán)的轉(zhuǎn)變”[16]。在私有制下,盡管每個(gè)人看似都具有占有貨幣的權(quán)利,但實(shí)際上,勞動(dòng)所有權(quán)的非普遍性使得貨幣占有權(quán)看似公平,實(shí)則不公平,表現(xiàn)在社會(huì)中,是窮者愈窮、富者愈富的馬太效應(yīng)和以勞動(dòng)力換取生活資料的勞動(dòng)者的普遍貧窮與以資本不斷增值的有產(chǎn)者生活奢靡的現(xiàn)象。因此,在資本主義社會(huì)財(cái)富占有主體上的普遍性是無法實(shí)現(xiàn)的。在共產(chǎn)主義初級(jí)階段,隨著剝削的消滅和生產(chǎn)資料占有權(quán)利平等的回歸,“按勞分配”成為財(cái)富分配的主要依據(jù),每個(gè)人的分配都是源于其勞動(dòng)量的積累。但是,這種財(cái)富占有主體的普遍性是有缺陷的、不完善的,只體現(xiàn)為占有權(quán)利上的普遍性,而非徹底普遍占有。只有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段,財(cái)富的分配原則轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍葱璺峙洹?才能真正實(shí)現(xiàn)財(cái)富占有主體上的普遍性。

財(cái)富占有主體的普遍性原則規(guī)定了社會(huì)中普遍個(gè)體共同參與社會(huì)財(cái)富的分配和占有。財(cái)富占有要遵循“按勞分配”原則,既要使普遍的社會(huì)成員參與到社會(huì)的財(cái)富創(chuàng)造中,又不破壞人民的勞動(dòng)積極性,使生產(chǎn)力得到可持續(xù)的發(fā)展。共同富裕的本質(zhì)就是要求財(cái)富占有上的普遍性,消除貧富差距,使勞動(dòng)者勞有所得、勞有所獲,彰顯社會(huì)公平正義。綜上所述,馬克思市民社會(huì)理論在本體論邏輯上為共同富裕提供了邏輯支撐,彰顯了社會(huì)主義的本質(zhì)與優(yōu)越性。

(三)馬克思市民社會(huì)理論為共同富裕思想奠定實(shí)踐論邏輯

1.馬克思市民社會(huì)理論中的物質(zhì)利益關(guān)系難題

馬克思將市民社會(huì)的本質(zhì)理解為一種物質(zhì)利益關(guān)系,其內(nèi)涵包括物質(zhì)利益和交往關(guān)系。總體上來講,是對(duì)物質(zhì)利益之間關(guān)系的把握,也就是普遍利益和特殊利益的關(guān)系問題。在這里,普遍與特殊構(gòu)成了市民社會(huì)交往關(guān)系的向度,體現(xiàn)著物質(zhì)利益的分配原則。馬克思認(rèn)為黑格爾在《法哲學(xué)原理》中所闡述的中介并沒能真正意義上地發(fā)揮其固有作用,反而使國家與市民社會(huì)對(duì)立,表現(xiàn)為國家的普遍利益受到維護(hù),剝奪了市民社會(huì)的特殊利益。中介成為普遍利益反對(duì)特殊利益的工具。而所謂的普遍利益,是“虛假的普遍等級(jí)、空幻的普遍等級(jí),是特殊的等級(jí)的普遍性”[12]65。最終仍然是特殊利益內(nèi)部矛盾,使普遍利益對(duì)特殊利益的關(guān)切只是一種形式上的關(guān)切。

馬克思指出,市民社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯決定了在物質(zhì)利益關(guān)系中普遍利益對(duì)特殊利益的超越,想要在實(shí)踐中保障普遍利益,必須以生產(chǎn)力的提升為前提。普遍利益地位的確立意味著市民社會(huì)中的一切價(jià)值遵循都應(yīng)立足于能夠代表普遍利益的群體,這個(gè)群體是現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人“為了能夠‘創(chuàng)造歷史’,必須能夠生活”[17]158。由此,馬克思把對(duì)市民社會(huì)的研究轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)人們的物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究中。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況由人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所決定,衡量社會(huì)發(fā)展水平的則是生產(chǎn)力。也就是說,生產(chǎn)力才能作為反映社會(huì)發(fā)展情況的主要依據(jù),也是反映普遍利益實(shí)現(xiàn)程度的物質(zhì)保障。從此,生產(chǎn)力開始成為馬克思市民社會(huì)理論的實(shí)踐原則,并豐富了市民社會(huì)的內(nèi)涵,使市民社會(huì)成為受“生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式”[17]167。

2.馬克思共同富裕思想的實(shí)踐論邏輯

馬克思市民社會(huì)理論的實(shí)踐論邏輯為馬克思共同富裕思想的實(shí)踐論邏輯指明了實(shí)踐方向,探索出馬克思共同富裕思想的實(shí)踐論邏輯。

一是發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思市民社會(huì)理論中對(duì)物質(zhì)利益關(guān)系難題的思考激發(fā)了馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕方法的研究,也為馬克思提供了回應(yīng)這一人類發(fā)展史中的歷史性難題的解決方案。馬克思指出,實(shí)現(xiàn)共同富裕最首要的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。這是由生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)決定的。一方面,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的代名詞;另一方面,生產(chǎn)力是衡量發(fā)展程度的尺度。生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)和人的發(fā)展評(píng)價(jià)。

社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)的生產(chǎn)力尺度衡量和反映社會(huì)發(fā)展的情況并始終作為生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定推動(dòng)自身發(fā)展。這是因?yàn)椤吧鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”[17]340。生產(chǎn)力既衡量社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r,又推動(dòng)自身不斷發(fā)展。在進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后,生產(chǎn)由過去盲目對(duì)效率的追求轉(zhuǎn)向“以所有人的富裕為目的”[11]787。這一目的轉(zhuǎn)變歸因于生產(chǎn)力的極大提高,在這里,生產(chǎn)力作為衡量社會(huì)生產(chǎn)狀況的尺度發(fā)揮其內(nèi)在作用。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變化,在不同社會(huì)形態(tài)的不同階段為下一階段提出新的發(fā)展要求和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”時(shí),實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的條件和尺度是生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

作為人的發(fā)展評(píng)價(jià)的生產(chǎn)力尺度是人自身發(fā)展?fàn)顩r的體現(xiàn)。對(duì)于這一方面,馬克思認(rèn)為“人……是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”[18]2。生產(chǎn)力的發(fā)展促使人在生產(chǎn)實(shí)踐中提高效率,改善物質(zhì)條件,生產(chǎn)工具的改良與創(chuàng)新推動(dòng)著人們對(duì)新的更高階段的生產(chǎn)力水平的追求,也迫使人們提高和發(fā)展自身能力。因此,生產(chǎn)力成為人自身發(fā)展?fàn)顟B(tài)的確證并為人的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。這為“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”創(chuàng)造了條件,而人的能力的全面發(fā)展又能動(dòng)的反作用生產(chǎn)力提高,促進(jìn)物質(zhì)水平提升。 因此,在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上必須始終堅(jiān)持以發(fā)展生產(chǎn)力為目標(biāo),并始終以生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r衡量社會(huì)所能承載的共同富裕實(shí)現(xiàn)程度。

二是動(dòng)態(tài)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的追求意味著對(duì)市民社會(huì)這一“交往形式”的反思。根據(jù)馬克思前期與后期的語境變化及學(xué)界的現(xiàn)有研究來看,市民社會(huì)這一“交往形式”事實(shí)上就是“生產(chǎn)關(guān)系”這一概念的前身。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中,要始終根據(jù)生產(chǎn)力的變化調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系,特別是分配關(guān)系,以促進(jìn)共同富裕的逐步達(dá)成?！吧a(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系?！盵17]340馬克思的這段論述既意味著人們在社會(huì)交往過程中形成的物質(zhì)利益關(guān)系歸根結(jié)底就是生產(chǎn)關(guān)系,也意味著生產(chǎn)關(guān)系由當(dāng)前社會(huì)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平是不斷變化發(fā)展的,因此,生產(chǎn)關(guān)系也隨著生產(chǎn)力的變化而變化,同時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到反作用。如果不對(duì)生產(chǎn)關(guān)系及時(shí)加以調(diào)整,勢必會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展起到阻礙。對(duì)此,馬克思將資本作為特定的生產(chǎn)關(guān)系,以生產(chǎn)力起到的反作用為例闡釋這一原則:“資本以前的各個(gè)生產(chǎn)階段都同樣表現(xiàn)為生產(chǎn)力的桎梏。而資本……只有……表現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)力的控制的時(shí)候,才表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的條件”[19]96。生產(chǎn)關(guān)系中最能體現(xiàn)物質(zhì)利益交往關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的利益分配關(guān)系,分配的方式恰恰由生產(chǎn)方式?jīng)Q定,因?yàn)椤耙欢ǖ纳a(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”[11]699。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,社會(huì)的生產(chǎn)方式也呈現(xiàn)出進(jìn)步的態(tài)勢。對(duì)于分配方式而言,也要隨著生產(chǎn)方式的變化進(jìn)行相應(yīng)抉擇,動(dòng)態(tài)調(diào)控分配方式,為全體社會(huì)成員創(chuàng)造良好的生活條件。因此,共同富裕不僅是未來社會(huì)的美好暢想,也是生產(chǎn)力發(fā)展與分配關(guān)系進(jìn)步的必然要求。

(四)馬克思市民社會(huì)理論為共同富裕思想揭示方法論邏輯

1.馬克思市民社會(huì)理論的階級(jí)組織形式

市民社會(huì)理論中對(duì)階級(jí)組織形式進(jìn)行了深刻的闡述,指出只有無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并以馬克思主義理論武裝起來的政黨才能破除市民社會(huì)原有的一切腐朽的社會(huì)關(guān)系,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)社會(huì)基本矛盾,彰顯了資本主義社會(huì)必然滅亡的客觀規(guī)律,因?yàn)椤吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾”[11]2-3。因此,只有變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系,才能使生產(chǎn)力從原有的桎梏中解放出來。這種變革只有由“無產(chǎn)階級(jí)這樣組織成為政黨”[20]228并領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命才能實(shí)現(xiàn)。

無產(chǎn)階級(jí)組織為政黨不只在形式上“通過組織而聯(lián)合起來”,還要在本質(zhì)上“獲得知識(shí)的指導(dǎo)”[20]13-14。這就意味著無產(chǎn)階級(jí)政黨不只是一個(gè)交往形式上的組織,更是一個(gè)在工人階級(jí)中形成統(tǒng)一的思想意識(shí)上的組織,要在組織上和思想上高度統(tǒng)一,只有實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn),才能使無產(chǎn)階級(jí)掌握“批判的武器”,摧毀現(xiàn)有的一切使人處于被壓迫的社會(huì)關(guān)系,從而獲得自身的解放和社會(huì)解放,使社會(huì)生產(chǎn)力成為無產(chǎn)階級(jí)自身能力的確證,規(guī)制社會(huì)生產(chǎn)力朝著以造福全人類的目標(biāo)發(fā)展。

2.馬克思共同富裕思想中的方法論邏輯

馬克思市民社會(huì)理論的方法論邏輯為馬克思共同富裕思想奠定了實(shí)踐保障,論證了“怎么保障實(shí)現(xiàn)”馬克思共同富裕思想這一方法論問題,揭示了馬克思共同富裕思想的方法論邏輯。其中對(duì)階級(jí)組織形式的探討和建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性所做的一系列論述都為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了可資借鑒的組織保障。

馬克思共同富裕思想認(rèn)為,只有無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo),因?yàn)椤芭械奈淦鳌苯?jīng)由無產(chǎn)階級(jí)掌握所創(chuàng)造出的不只表現(xiàn)為“武器的批判”這種摧毀的力量,更表現(xiàn)為“創(chuàng)世紀(jì)”般創(chuàng)造的力量?！懊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí),為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益?！盵17]180但是,由于他們所宣稱的維護(hù)社會(huì)成員的共同利益不過是用以掩蓋其特殊利益的手段,他們始終沒能超出維持自身狹隘的特殊利益,因此不可能促成全社會(huì)范圍共同富裕的目標(biāo)。

與之不同的是,無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊的階級(jí)是具有普遍性的階級(jí),無產(chǎn)階級(jí)政黨是真正具有普遍性的特殊定在,它的特殊利益實(shí)質(zhì)上是普遍利益的反映。無產(chǎn)階級(jí)由無產(chǎn)階級(jí)政黨組織起來,不只是推翻舊世界的方法論,更是創(chuàng)造新世界的方法論。無產(chǎn)階級(jí)打碎舊社會(huì)制度等一切壓迫人、束縛人的鐐銬,最終建立的社會(huì)主義國家不再存在剝削和壓迫。在新世界中,人民的勞動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)都擺脫了被異化的命運(yùn),人們的活動(dòng)重新成為自身力量的確證。同時(shí),馬克思主義理論不僅具有科學(xué)的世界觀與方法論,還囊括經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)等諸多社會(huì)科學(xué)于一身,是無產(chǎn)階級(jí)政黨用以指引人民建設(shè)新世界的工具與手段。只有堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo),不斷結(jié)合時(shí)代特征與具體條件,充分發(fā)展馬克思主義理論的無產(chǎn)階級(jí)政黨才能夠團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全體人民,促進(jìn)生產(chǎn)力不斷提升,滿足社會(huì)中全體成員的利益,實(shí)現(xiàn)社會(huì)中每個(gè)人的富裕。

(五)馬克思市民社會(huì)理論為共同富裕思想指明價(jià)值論邏輯

1.馬克思市民社會(huì)理論中的倫理主體

君主制與民主制何者才能真正意義上實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性的統(tǒng)一,是馬克思市民社會(huì)倫理主體建構(gòu)方面的核心問題。

馬克思明確指出黑格爾在邏輯上所犯的主謂顛倒的錯(cuò)誤,糾正了黑格爾用王權(quán)替代國家意識(shí),將君主的肉體奉為人格化從而得出“朕意如此”的荒謬結(jié)論;拒斥了黑格爾以君主的人格化國家意識(shí)的特殊性代替國家中人民的普遍性的思想,將對(duì)國家主權(quán)的討論糾正到了王權(quán)與人民主權(quán)這種二元對(duì)立之中,并由此得出“人民主權(quán)不是憑借君王產(chǎn)生的,君王倒是憑借人民主權(quán)產(chǎn)生”[12]37的結(jié)論。他指出,在君主制中,君王通過政治制度來行使自身的身份特權(quán),使自身外化。這種外化了的個(gè)體形式以部分代替整體,使整體從屬于特殊,而國家成了一種特殊的形式,喪失了其具有普遍性的應(yīng)然。

在馬克思所論述的民主制中,無產(chǎn)階級(jí)成為倫理主體。國家中的每一個(gè)特殊環(huán)節(jié)都被人民的普遍環(huán)節(jié)所充斥,由君主外化而來的政治制度被以由人民公意的普遍規(guī)定取代,“形式的原則同時(shí)也是物質(zhì)的原則”[12]40,普遍性與特殊性在這里實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上,馬克思把制度上存在的邏輯問題轉(zhuǎn)向了受制度約束的主體中,并展開了歷史主體的論斷。對(duì)歷史主體的回溯意味著馬克思對(duì)倫理主體觀念的重塑,馬克思明確指出,這個(gè)能夠具有普遍意義的主體必須是 “一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域,……他就是無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)”[12]213。

2.馬克思共同富裕思想中的價(jià)值論邏輯

馬克思市民社會(huì)理論對(duì)倫理主體的建構(gòu)為馬克思共同富裕思想指明了價(jià)值主體,明確回答了實(shí)現(xiàn)馬克思共同富裕思想“為了誰”這一價(jià)值論問題,夯實(shí)了馬克思共同富裕思想的價(jià)值論邏輯之基。

馬克思在市民社會(huì)批判過程中形成的以無產(chǎn)階級(jí)為表現(xiàn)形式的倫理主體為馬克思共同富裕思想的倫理主體奠定了價(jià)值旨?xì)w,構(gòu)成了共同富裕思想的倫理主體。這一主體隨著時(shí)代的變化在馬克思的語境中也發(fā)生著變化,但始終作為共同富裕的倫理主體存在。共同富裕是這一倫理主體自身的要求,這一倫理主體對(duì)自身發(fā)展的要求也不斷推進(jìn)著共同富裕的逐步實(shí)現(xiàn)。

(1)語境的變化與倫理主體的發(fā)展。在不同的時(shí)代背景和外部條件的共同作用下,倫理主體的承載者也在不斷豐富和發(fā)展,這意味著在馬克思市民社會(huì)理論與馬克思共同富裕思想中對(duì)倫理主體的理解產(chǎn)生了一定的變化,但本質(zhì)上仍然沒有脫離馬克思市民社會(huì)理論對(duì)倫理主體的定義范疇。在《德意志意識(shí)形態(tài)》及之后的著述中,馬克思多次將無產(chǎn)階級(jí)與全體人民作為同一個(gè)概念使用[21],凸顯其倫理主體的擴(kuò)展。在社會(huì)主義制度的中國,倫理主體以全體人民來體現(xiàn)。全體人民是推動(dòng)生產(chǎn)力變革的決定力量,是物質(zhì)和精神財(cái)富的生產(chǎn)者。因此,維護(hù)全體人民的根本利益,使人民享有更好的物質(zhì)生活和更豐富的精神文化活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必要條件。

(2)社會(huì)主義共同富裕的倫理主體指向。共同富裕作為社會(huì)主義發(fā)展的階段性目標(biāo),其倫理主體建構(gòu)在全體人民之上,這是由實(shí)現(xiàn)共同富裕宏偉目標(biāo)的條件所決定的。其一,共同富裕道路是全體人民選擇的道路,體現(xiàn)著全體人民的利益,全體人民成為自身生產(chǎn)勞動(dòng)的倫理主體,也即共同富裕的倫理主體。其二,人的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要前提。一方面,人的發(fā)展就是生產(chǎn)力的發(fā)展,“分工一出現(xiàn)之后,任何人都有自己一定的活動(dòng)范圍”[17]165。社會(huì)生產(chǎn)力不是由某一個(gè)人的能力所決定的,是由這個(gè)社會(huì)中全體成員的能力水平所決定。全體人民能力的提高依賴于全體人民物質(zhì)生活水平的提高與認(rèn)知能力水平的提高,這就要求全體人民共同占有物質(zhì)和精神財(cái)富,進(jìn)而使生產(chǎn)力提高。從這個(gè)維度來講,推進(jìn)全體人民的共同富裕是為了社會(huì)財(cái)富的進(jìn)一步積累。另一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要前提。在實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)條件后,生產(chǎn)力得到更高水平的發(fā)展,更高的生產(chǎn)力水平推進(jìn)全體人民能力進(jìn)一步提升,以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神雙方面更高程度的共同富裕。從這個(gè)維度來講,社會(huì)財(cái)富的進(jìn)一步積累又為全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了重要保障。

(3)共同富裕最終形態(tài)是倫理主體的解放和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。馬克思在市民社會(huì)批判的過程中指明了市民社會(huì)自我揚(yáng)棄的具體方向和實(shí)現(xiàn)條件,這為共同富裕的實(shí)現(xiàn)指明了路徑?！笆忻裆鐣?huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)?！盵17]167全部歷史的最終指向是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思從對(duì)市民社會(huì)的批判中引出了從市民社會(huì)通向共產(chǎn)主義社會(huì)所需要實(shí)現(xiàn)的一系列條件:其一,生產(chǎn)力的高度發(fā)展;其二,人類社會(huì)整體的精神水平極大提高;其三,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是在一定的地域內(nèi)實(shí)現(xiàn)的,而是要在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。共同富裕與共產(chǎn)主義社會(huì)在實(shí)現(xiàn)條件和方向上高度一致,共產(chǎn)主義作為共同富裕的最終形態(tài)存在,決定著二者是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的階段性與目的性的統(tǒng)一。因此,實(shí)現(xiàn)共同富裕的條件不僅是對(duì)共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),更是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)前景的階段性實(shí)現(xiàn)。

綜上所述,共同富裕思想實(shí)質(zhì)上是一種變革生產(chǎn)關(guān)系的思想,其倫理主體始終是全體人民。同時(shí),共同富裕是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的階段性目標(biāo),最終指向共產(chǎn)主義。習(xí)近平總書記曾指出:“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕,不是少數(shù)人的富裕。”[22]因此,共同富裕思想的價(jià)值論邏輯回答了共同富裕是為了誰的問題,共同富裕思想的倫理主體來源于馬克思市民社會(huì)理論,是對(duì)馬克思市民社會(huì)理論在倫理主體方面的繼承和發(fā)展。

三、馬克思共同富裕思想的當(dāng)代價(jià)值

“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí),就不能夠消滅哲學(xué)?！盵12]206理論不在實(shí)踐中予以實(shí)現(xiàn),理論就始終無法超出思辨的范疇而被束之高閣。市民社會(huì)理論只有在對(duì)共同富裕思想的理論延展和實(shí)踐指引上發(fā)揮作用,才能實(shí)現(xiàn)真理的價(jià)值尺度。同時(shí),共同富裕既是中國式現(xiàn)代化的重要特征,又是中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提。當(dāng)前,我國的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,對(duì)美好生活的需要意味著人民對(duì)生活富裕的渴求,不平衡不充分意味著人民對(duì)共同與平等的追求。只有正確回應(yīng)這一主要矛盾,才能使社會(huì)得到發(fā)展,使中國式現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)?？梢?實(shí)現(xiàn)共同富裕是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的必經(jīng)之路,也是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要特征之一。因此,對(duì)馬克思共同富裕思想內(nèi)在邏輯的梳理與解構(gòu)最終必須既要指向?qū)崿F(xiàn)共同富裕,更要指向推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的建設(shè),才能真正實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。

第一,共同富裕的本質(zhì)是對(duì)固有物質(zhì)利益關(guān)系的肅清。盡管共同富裕思想要求物質(zhì)與精神雙方面都富裕,但歸根結(jié)底,物質(zhì)上的富裕是實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)特征,只有當(dāng)物質(zhì)上的共同富裕實(shí)現(xiàn)時(shí),精神上的共同富裕才具有實(shí)現(xiàn)前提。因此,對(duì)物質(zhì)層面共同富裕的追求即是對(duì)固有物質(zhì)利益關(guān)系的肅清。這也意味著,盡管中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,但是在推進(jìn)過程中,必須牢牢把握對(duì)一切不符合時(shí)代發(fā)展的物質(zhì)利益關(guān)系進(jìn)行變革。具體而言,在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中,對(duì)物質(zhì)利益關(guān)系的理清是對(duì)財(cái)富的占有形式和分配形式的改革。在占有形式上,要始終堅(jiān)持公有制的主體地位,這既是對(duì)以私有制為主體的物質(zhì)利益關(guān)系的肅清,又是共同富裕實(shí)現(xiàn)的前提,更是彰顯中國式現(xiàn)代化特征的重要手段。堅(jiān)持公有制的主體地位與多種所有制共同發(fā)展之間并不矛盾,對(duì)私有制為主體的物質(zhì)利益關(guān)系的肅清也并不意味著在現(xiàn)階段對(duì)私有制的全盤否定。要認(rèn)清公有制對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕繼而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的兜底性作用,也要認(rèn)清多種所有制對(duì)刺激經(jīng)濟(jì)增長、保障共同富裕實(shí)現(xiàn),繼而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)性作用。在實(shí)踐過程中,不斷創(chuàng)新符合時(shí)代發(fā)展要求的所有制形式,在厚植發(fā)展命脈的基礎(chǔ)上,逐步脫私向公,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在分配形式上,要根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r動(dòng)態(tài)地由按勞分配向按需分配過度。在當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力尚未達(dá)到充分涌流以前,仍要以勞動(dòng)作為衡量分配多寡的尺度,以分配調(diào)動(dòng)生產(chǎn)積極性,為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化奠定物質(zhì)保障。同時(shí)發(fā)揮好政府的調(diào)控功能和市場在資源配置中的決定性作用,讓市場充分發(fā)揮其高效分配優(yōu)勢,為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展提供良好的環(huán)境;也要讓政府積極作為,監(jiān)督市場中產(chǎn)生的壟斷和不正當(dāng)競爭現(xiàn)象,維護(hù)良好的市場環(huán)境。通過再分配和三次分配,彌補(bǔ)市場在初次分配中造成的有礙社會(huì)公平正義的缺陷,以稅收調(diào)節(jié)和社會(huì)捐助平衡財(cái)富分配的非正義,逐步推進(jìn)以共同富裕為特征的中國式現(xiàn)代化。

第二,共同富裕不只是對(duì)倫理主體在經(jīng)濟(jì)問題上的關(guān)照,更是對(duì)社會(huì)問題、文化問題、政治問題等現(xiàn)實(shí)倫理問題的關(guān)照。倫理主體的范圍擴(kuò)展到全體人民,意味著共同富裕的關(guān)照范圍的全面拓展,是對(duì)滲透在社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的一切社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的倫理問題的關(guān)照。因此,共同富裕并不只具有經(jīng)濟(jì)上的富裕一個(gè)方面,它內(nèi)在體現(xiàn)著人民對(duì)公平正義的期盼。在推進(jìn)共同富裕的過程中,除了提高物質(zhì)倫理方面的公平正義以外,還要綜合考察現(xiàn)實(shí)世界的各方面?zhèn)惱韱栴},始終以實(shí)現(xiàn)共同富裕的倫理主體的渴求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在全方位、各領(lǐng)域解決人民密切關(guān)注的各種有礙公平正義的倫理問題,著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義的中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)十四億多人口的共同富裕和社會(huì)整體現(xiàn)代化注定面臨著前所未有的艱巨性和復(fù)雜性。如果不能滿足人民對(duì)公平正義的需要,那么既不符合對(duì)共同富裕的追求,也無法實(shí)現(xiàn)我國的現(xiàn)代化目標(biāo)。因此,維護(hù)社會(huì)公序良俗,促進(jìn)社會(huì)公平正義,要將依法治國滲透進(jìn)社會(huì)治理的方方面面。要不斷提升公職人員的法律素質(zhì),確保依法執(zhí)政、依法行政;加強(qiáng)社會(huì)面法治宣傳,努力提升全民法律素養(yǎng),提高人民法治意識(shí),讓憲法精神深入人心;提高司法人員的執(zhí)業(yè)能力,深化專業(yè)人員對(duì)法律的正確理解,防止對(duì)法律的類推解釋,影響司法公正,破壞司法公信力。以依法治國保障社會(huì)公平正義,維護(hù)共同富裕實(shí)現(xiàn)之基,推進(jìn)奉公守法的中國式現(xiàn)代化。

第三,共同富裕必須由科學(xué)理論武裝的無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。因此,中國共產(chǎn)黨的黨員來自于中國人民,是立足于中國大地的無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)倫理主體的進(jìn)一步擴(kuò)展,具有更廣泛的主體內(nèi)容,具有更深層次的主體意蘊(yùn)。同時(shí),中國共產(chǎn)黨始終以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)思想武裝全黨,使全黨上下緊緊圍繞在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央周圍,真正做到了不僅在組織上聯(lián)合起來,更是在思想上聯(lián)合起來,真正做到了為共同富裕實(shí)現(xiàn)提供保障。在共同富裕推進(jìn)過程中,要始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的有力領(lǐng)導(dǎo),以理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐為行動(dòng)指南,更好地保障共同富裕實(shí)現(xiàn)。其一,在黨內(nèi)開展理想信念教育,加強(qiáng)黨員的歸屬感與使命感,不斷統(tǒng)一全黨思想,使全體黨員始終緊密圍繞在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍。其次,加強(qiáng)黨內(nèi)的理論教育,提高全體黨員的理論素養(yǎng),以中國化的馬克思主義先進(jìn)理論武裝全黨,為全黨披上堅(jiān)實(shí)的理論鎧甲、點(diǎn)亮思想火炬。最后,進(jìn)行全黨思想教育時(shí),要堅(jiān)持將正面典型與反面案例相結(jié)合。對(duì)照正面典型,要讓黨員同志找差距、補(bǔ)不足、緊靠攏。面對(duì)反面案例,要使全黨曉對(duì)錯(cuò)、思己過、令毋做。以科學(xué)理論武裝全黨的同時(shí),提高全黨的思想高度,確保共同富裕的中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。